Solon

Bustul lui Solon. Copie romană (aproximativ 90 d.Hr.) a unui original grecesc (aproximativ 110 î.Hr.) păstrat în Muzeul Arheologic din Napoli (inv. 6143)

Solon (în greacă veche : Σόλων , Sólōn ; Atena , 638 î.Hr. - 558 î.Hr. ) a fost un politician atenian , jurist și poet de familie nobilă.

Biografie

Origini familiale

Solone, născut în jurul anului 638 î.Hr., aparținea unei familii de nobilime străvechi care și-a trasat originile până la Codro, dar care, pentru avere și putere, a fost asociată cu clasa de mijloc. Tatăl, cel puțin după aproape toți istoricii antici, era Essecestide, descendent al lui Codro; numai Filocles afirmă că Solon este fiul lui Euphorion ^{[1] [2]} . Mama, al cărei nume nu este cunoscut, era o verișoară a mamei lui Pisistrato , cu care Solon ar fi avut relații foarte strânse. De fapt, la început, a existat o mare prietenie între ei, încât a culminat cu o relație paideutică care, în orice caz, a lăsat urme chiar și atunci când au intrat în conflict pentru idei politice opuse și nu au degenerat niciodată într-o furie amară sau brutală ^[3]. .

Tineret

Încă de la o vârstă fragedă, Solon a trebuit să se dedice comerțului, deoarece tatăl său a distrus bogăția familiei făcând caritate și, din moment ce nu dorea să primească ajutor de la alții și iubea cunoștințele, tocmai din acest motiv a început probabil călătorii lungi ^[4] . Cu toate acestea, care este sentimentul său preeminent nu este cunoscut, deoarece în unele poezii ulterioare el descrie cât de bogat este: o mulțime de argint și aur / posedă și întinderi de pământ fertil de culturi, / și catâri și cai, ambele cei care au numai, / bunăstarea burții, șoldurilor și picioarelor, / și se bucură de tinerețea copilului și a femeii / atunci când vine și aceasta și cu vârsta acordurilor.^[5]

Cu toate acestea, în altă parte raportează:

Interes poetic și filosofic

În orice caz, pe lângă comerț, el s-a delectat în compunerea de poezii, în principiu pentru petrecere a timpului liber și plăcere în momente de trândăvie, dar care vor deveni ulterior expresia preceptelor filosofice și a întrebărilor politice pentru a justifica actele pe care le-a îndeplinit și, uneori, îndemnuri la atenienii^[5] . Unii susțin că până și legile promulgate de Solon au fost publicate în versuri într-o colecție a cărei predare a cuvintelor de început:

Din poezie, s-a dedicat curând filozofiei morale în timp ce demonstra, spre deosebire de Thalesul contemporan, cu care, totuși, a făcut o profundă prietenie ^{[6] [7]} , un interes redus pentru știința practică, în care a fost întotdeauna foarte naiv și vechi ^[8] . Tot în acești ani s-a împrietenit cu Anacarsi , care însă, când Solon a început să se dedice politicii, a început să-l critice; această controversă este raportată de Plutarh în următorii termeni:

Ascensiune politică

Cucerirea Salaminei

Harta Attica.

Ascensiunea politică a lui Solon urmează lungului conflict care a implicat Atena și Megara pentru posesia insulei Salamis , situată în Golful Saronic ^[9] . De fapt, epuizați de război, atenienii au decis să stipuleze un armistițiu cu Megara, recunoscând-o pe aceasta din urmă drept posesie a insulei și au promulgat și o lege prin care interziceau, sub pedeapsa cu moartea, să propună din nou, prin voce sau prin scris , că orașul a revendicat Salamis ^[10] .

Apoi, cel puțin conform tradiției, Solon, intolerant la dezonoare și observând că mulți tineri doreau să se înroleze pentru a reconquista insula, dar au renunțat din cauza legii, s-a prefăcut că este nebun și a răspândit știrile în întregul oraș. Apoi, în secret, a compus o elegie de o sută de versuri, a învățat-o pe de rost și într-o zi, brusc, a fugit la Agora și a recitat-o ​​în public ^{[11] [12]} .

Când a terminat recitarea, a fost aplaudat de numeroși cetățeni, în timp ce Pisistrat îi îndemna în mod public pe cetățeni să asculte cuvintele lui Solon și, prin urmare, să abroge legea: atenienii, convinși, au făcut acest lucru, au reluat conflictul și au încredințat trupele lui Solon ^{[13]. ]} .

În ceea ce privește cucerirea Salaminei, sunt raportate două versiuni:

• potrivit primului, Solon, îndreptându-se pe mare către Coliade, unde femeile ateniene intenționau să-i sacrifice lui Demeter , împreună cu Pisistratus, a trimis un mesager la Megara, astfel încât, pretinzând că este un dezertor, îi va îndeamnă pe dușmani să înarmeze flotați și navigați spre Coliade pentru a lua ca ostatice cele mai proeminente femei ateniene. Megarezul l-a crezut și a trimis o mică flotă cu bărbați neînarmați: când Solon a văzut dușmanii, i-a făcut pe femei să fugă, i-a indus pe cei mai tineri, încă fără barbă, să se deghizeze în femei ascunzând pumnalele. Odată plecați la navigație, atenienii au fost atacați de megarezi care, totuși, convinși că au de-a face cu femei neînarmate, au fost copleșiți. După ce a câștigat bătălia în acest fel, flota ateniană a condus spre Salamis, fără apărare și a cucerit-o ^[14] ;
• conform celei de-a doua versiuni, Solon, după ce s-a sacrificat lui Perifem și Cicreus (în conformitate cu o profeție a oracolului din Delfi ) și a obținut de la atenieni aproximativ 500 de voluntari, a navigat cu numeroase bărci de pescuit escortate de o navă de treizeci de vâsle și a aterizat în Salamis. Megarezii, informați despre fapte, s-au mobilizat și au trimis o corabie pentru a controla adversarii, care a fost însă capturată de atenieni. Solon, atunci, urcând pe cel mai puternic dintre atenieni pe nava capturată, le-a poruncit să navigheze spre orașul Salamis și, împreună cu restul trupelor, s-a confruntat cu inamicul; în timp ce bătălia încă se dezlănțuia, soldații de pe navă au aterizat și au cucerit orașul ^[15] .

În cele din urmă, întrucât megarezii au persistat în revendicări, cele două părți au decis să soluționeze disputa printr-un arbitraj efectuat de cinci spartiați care, după un verdict controversat, au urmat pledoariile Solon (care, la rândul său, s-a bazat pe mărturia Iliadei ) și a atribuit insula Atenei ^{[16] [17] [18]} .

Rol în afacerea lui Cilone

Același subiect în detaliu: Cilone .

După succesul lui Salamis, prestigiul și popularitatea lui Solon au crescut și a devenit cunoscut chiar și în afara Atenei, când se număra printre promotorii unei intervenții militare menite să protejeze Oracolul din Delfi de pretențiile cirreanilor ^{[19] [20] [21 ] . ]} . În virtutea acestui prestigiu, Solon a încercat să promoveze o soluție la contrastele dintre susținătorii Cilonei și cei ai Alcmeonidelor^[22] .

Acest contrast a venit din 632 î.Hr., când arhontul Megacles al familiei Alcmeonidi i-a convins pe conspiratorii puciului de stat eșuat al Cilonei, supus sub protecția Atenei , să coboare din Acropole și să se prezinte la curte. Pentru a face acest lucru, adepții lui Cilone s-au legat, ca într-un lanț, de statuia zeiței pentru a primi protecția divinității, dar expedientul nu a funcționat: firul care i-a unit cu statuia și Megacles, împreună împreună cu ceilalți arhoni, apucând mingea, au susținut că zeii au respins cererea și au ordonat masacrul tuturor ^{[23] [24]} .

Cu toate acestea, în acei ani, adepții lui Megacles, urați de sacrilegiu, au fost supuși presiunii susținătorilor Cilone, a căror putere era la vârf: Solon, atunci, străin de ambele părți, a reușit să-i convingă pe susținătorii Megacles urmează un proces și acceptă verdictul a trei sute de judecători care, în cele din urmă, i-au condamnat la exil ^[25] .

Contraste sociale

Cu toate acestea, situația nu s-a liniștit atât pentru că megarezii, profitând de revolte, au pus stăpânire pe Niseea și Salamina și pentru că temerile generale au fost exacerbate de temerile superstițioase atât de mult încât a fost numit Epimenide din Festus reforma cultelor și în cele din urmă pentru contrastele sociale care decurg din puternica disparitate a bogăției^{[22] [26]} .

De fapt, odată ce a încetat tulburarea legată de afacerea lui Cilone, atenienii au fost împărțiți în trei facțiuni, caracterizate de teritoriile lor respective: Diacri (locuitorii regiunilor muntoase din Attica) au favorizat un regim democratic, Pediei (proprietarii de terenuri bogați ai câmpiei) între Atena și Eleusis) au apărat oligarhia, Parali (cetățeni de coastă) au susținut o formă mediană și a fost un obstacol pentru celelalte două ^[27] .

Aceste contraste au fost exacerbate de disparitatea economică dintre bogați, proprietari de terenuri și săraci care, în timp ce cultivă pământul, au fost obligați să plătească primilor o șesime din produs și care, în caz de foamete, au fost obligați să contracteze datorii mari. oferind ca garanție propria persoană și cea a membrilor familiei; neplata datoriei a implicat în mod automat căderea într-o stare servilă ^[28] .

Archon

Din aceste motive, o parte din cetățenii atenieni, considerând că Solon era străin de abuzurile celor mai bogați și care, în același timp, se îndepărta de cererile demagogice ale celor mai săraci, și-a susținut candidatura ca arhon odată cu mandatul lui Filombroto. ^[29] .

Pe de altă parte, potrivit Fania di Lesbos, candidatura lui Solon a avut loc în circumstanțe ușor diferite, deoarece, așa scrie, a promis în secret proprietarilor de teren împărțirea pământului, celor bogați confirmarea titlurilor de credit ^[30], dar acest lucru nu corespunde scrierilor lui Solon însuși în care susține că s-a apropiat întotdeauna de putere cu ezitare.

În orice caz, în 594 sau 591 î.Hr. , a obținut arhontatul cu funcția extraordinară de pacificator și legiuitor atât pentru că bogații l-au acceptat ca o familie bogată și nobilă, cât și pentru că săracii l-au apreciat pentru onestitate ^[31] .

Această popularitate, totuși, i-a determinat pe mai mulți cetățeni, în special pe cei care aparțin clasei de mijloc, să propună o singură persoană afacerilor publice, cea mai dreaptă și mai sensibilă, în timp ce prietenii cei mai apropiați l-au îndemnat, în virtutea originii sale, să restabilească monarhia antică. al cărui el era, de fapt, moștenitorul legitim ^{[32] [33]} .

Cu toate acestea, niciunul dintre aceste argumente nu l-a îndepărtat pe Solon de la intențiile sale în măsura în care tirania este într-adevăr o cetate frumoasă, dar fără nicio ieșire ^{[34] [35]} sau în versuri:

În orice caz, în ciuda faptului că a respins tirania, Solon nu a ținut guvernul orașului mai blând și nici nu a cedat fațetelor opuse: acolo unde situația era acceptabilă, nu a introdus nicio reformă, unde, în schimb, era necesar pentru a interveni, a încercat să convingă cetățenii să accepte un punct de compromis care să poată satisface nevoile opuse. De fapt, întrebat dacă a scris cele mai bune legi pentru atenieni, Solon a răspuns: „Cei mai buni dintre cei pe care i-ar fi acceptat” ^{[36] [37]} .

Decontarea datoriilor

Același subiect în detaliu: Seisachteia .

Prima intervenție a lui Solon a fost ameliorarea, sau mai bine zis, dispariția datoriilor pe care le-a impus prin adoptarea unei legi care obliga fiecare creditor să ierte datoriile existente și cerea ca în viitor nimeni să nu împrumute bani cu garanție persoanei debitorului ^{[38]. [39] [40]}

Cu toate acestea, natura dispoziției este controversată: de fapt, dacă Plutarh afirmă în mod ironic că Solon a atenuat realitatea neplăcută numind „scutire” de toate instanțele de extincție a datoriilor ^[41] ; Androzione , raportat chiar de Plutarh, a scris că Solon a intervenit nu cu o amnistie, ci prin reducerea ponderii dobânzii prin manipularea cursului de schimb dintre mine și drahmă ^[42] : dacă anterior o mină valorează șaptezeci și trei de drachme , Solon o prețuia 100 de drahme prin devalorizarea de fapt a creditului ^[43] .

Despre această măsură, Solon însuși a scris într-o elegie lăudându-se cu pământul ipotecat anterior și cu cetățenii, vânduți într-o țară străină, aduși de el în patria lor ^[37] :

Reforma constituțională

Același subiect în detaliu: Reforma lui Solon .

Deși criticat de bogați pentru anularea titlurilor de credit și disprețuit de cei mai săraci care nu obținuseră repartizarea terenurilor, Solon a reușit să câștige sprijinul unei mari părți a cetățenilor care au decis să-i încredințeze toate problemele instituționale, sistemul judiciar, adunările, instanțele pentru a stabili recensământul și numărul membrilor, modalitățile reuniunilor, păstrând sau abrogând în opinia lor instituțiile existente și înființate ^{[44] [45]} .

Prin urmare, în primul rând, Solon a abrogat legile lui Dracone , antipatice pentru asprimea lor excesivă, cu excepția celor referitoare la crimă ^{[46] [47] [48]} .

Apoi, a început să rezolve impasul politic, derivând din faptul că întreaga viață publică se afla în mâinile descendențelor aristocratice opuse (γένη) care, la rândul lor, constituiau patru triburi ( Opleti , Argadei , Geleonti și Egicorei ) care fiecare ales o sută de membri ai „ Boulé (βουλή) din Quattrocento”; în cele din urmă, organul executiv al Areopagului a stat alături de adunare, care a fost odată prezidată de rege.

Solon, prin urmare, pentru a crea forme de mobilitate socială și pentru a oferi drepturi politice tuturor cetățenilor, a înlocuit cele patru triburi nobile cu patru triburi noi în care a distribuit cetățenia pe baza bogăției, obținută din venitul fermelor deținute ^{[ 49] [50]} :

• Pentacosiomedimni : că în fiecare an obțineau peste 500 de medimni de grâu din câmpurile lor.
• Cavaleri (sau Triacosiomedimni ): cei care puteau ține un cal sau obțineau între 500 și 300 medimni de cereale.
• Zeugiți : au obținut între 300 și 200 medimni de cereale.
• Thetis : majoritatea, muncitorii de pe câmp, cei care câștigau mai puțin de 200 de mediani de grâu, nu exercitau nicio justiție executivă, dar puteau participa la adunări și instanțe.

Apoi, trebuie să considerăm că Solon, aranjând ecuația dintre medimni (unitate de măsură pentru grâu) și metreti (unitate de măsură pentru lichide și în principal ulei și vin) ^[51] , a beneficiat foarte mult de clasele mijlocii și mici.

De fapt, din moment ce uleiul și vinul necesită mult mai puțin spațiu decât cultivarea cerealelor, Solon le-a permis și celor mai înstăriți (care, prin urmare, dețineau mai puține pământuri) să aibă drepturi egale cu cei care dețineau mai mult, cu condiția să își cultive micul teren cu ulei și vin intensiv.

Mai mult, dacă la început participarea teților la instanțe a părut irelevantă, aceasta a explicat în curând efectele sale atunci când Solon a acordat cetățenilor dreptul de a face apel în fața instanțelor și împotriva unei dispoziții emise de o justiție, deci o expresie a claselor superioare. bine ^[52] . Mai mult, importanța acestor tribunale a fost extinsă în continuare prin acordarea oricărui cetățean al dreptului de acțiune și în numele și în numele unui alt subiect, în absența unui interes de a acționa în litigiu, fapt care ^[53] , cu siguranță, el a crescut numărul disputelor (și, prin urmare, și importanța instanțelor), dar a încercat, de asemenea, să creeze o conștiință generală ^[54] .

Vedere spre dealul Areopagus, unul dintre centrele de putere din vremea lui Solon.

Reformat curțile, Solon a reorganizat Areopagul : de fapt, după ce a constituit consiliul Areopagului cu arhonii anuali (deja existenți cu funcții executive și juridice), a format un al doilea consiliu, alegând o sută de membri din fiecare dintre triburi și a dispus că a examinat actualitatea înainte de adunarea populară, astfel încât să echilibreze puterea adunării ^{[55] [56]} .

Activitate legislativă

Alături de reforma constituțională, Solon a promovat o legislație abundentă care a intervenit în diferite aspecte ale vieții economice și sociale ateniene ^[57] cărora el însuși i-a atribuit o valabilitate de o sută de ani și care a fost scrisă pe scânduri rotative din lemn ^[58] dispuse în cadre pătrate păstrate la Pritaneo ^{[50] [59]} .

Dintre acestea, reamintim legislația care îi pedepsea cu exilul pe cei care, în caz de tulburări politice, nu se alăturaseră niciunei facțiuni, dorind astfel să sensibilizeze cetățeanul comun la interesul pentru ^afaceri publice ^{[58] [60] [61]} și acele reguli în materie matrimonială.

În acest context, Solon a sancționat dreptul soției de a se căsători, în cazul neputinței soțului ei, a rudei sale cele mai apropiate, cu abolirea zestrei (cu excepția a trei haine și câteva mobilier), pentru a limita venalitatea uniunilor și a utilizării, pentru femei, a zgârieturilor, a bătăilor și a plângerii cu voce tare în timpul ceremoniilor funerare ^{[62] [63]} .

Totuși, alături de aceste reguli, Solon a stabilit o legislație foarte inconsistentă privind infracțiunile sexuale: pe de o parte, sancționa dreptul soțului de a-l ucide pe amantul soției sale în faptă, pe de altă parte, el a pedepsit violul cu o amendă de o sută de drahme și, în ceea ce privește dreptul de vânzare a unei fiice sau a unei surori, s-a limitat la ipoteza că ea a comis adulter ^[64] .

În ceea ce privește regulile de moștenire, Solon a legitimat dreptul unui cetățean, fără copii, sănătos și capabil să înțeleagă și dispus să-și lase bunurile chiar și prietenilor apropiați ^[65] .

În plus, a fost instituită infracțiunea de defăimare împotriva persoanelor decedate și, pentru cei vii, în vecinătatea templelor și a oricărei clădiri publice, impunându-le contravenienților, o pedeapsă de cinci donații (trei către partea vătămată și două către stat) ^[66] .

În materie economică, a sancționat dreptul fiului, chiar nelegitim, de a nu susține un tată care nu-l învățase o meserie pentru a da o mai mare demnitate muncii ^[47] , a interzis exportul oricărui produs agricol, cu excepția petrolului (plasarea o amendă de o sută de drahme pentru infractori) și a reglementat meticulos intervalele pentru plantarea copacilor, săparea găurilor sau plantarea stupilor ^[67] .

În cele din urmă, a reformat dreptul la cetățenie stabilind că acesta ar putea fi acordat doar celor care au fost exilați definitiv din patria lor sau care au venit la Atena pentru a exercita o profesie ^[68].

Ultimii ani

După ce a promulgat legile, Solon a fost în scurt timp hărțuit de cei care doreau să-i aducă admirație și de cei care, pe de altă parte, i-au cerut explicații sau să-l sfătuiască cu privire la reforme ulterioare sau altfel au vrut să-i critice munca. Prin urmare, considerând necorespunzător să nu accepte critici și în același timp periculos să consimți la schimbări și, dorind să scape de cavilinitatea concetățenilor săi, a cerut permisiunea de a se retrage în viața privată și de a putea pleca în străinătate timp de zece ani. ^{[69] [70]} .

Excursie în Egipt și Cipru

Mai întâi de toate a rămas în Egipt cu Canopus unde de ceva vreme s-a ocupat și de filosofie cu Psenofi din Eliopoli și Sonchi di Sais, printre cei mai înțelepți dintre preoți de la care, în plus, după părerea lui Platon, a auzit legenda Atlantidei ^{[71] [72]} .

Apoi, s-a îndreptat către Cipru, unde a devenit foarte drag lui Philocipro, unul dintre regii insulei: Philocipro avea un oraș mic, Epea, situat pe un deal lângă râurile Clario și Solon, astfel încât acesta era mai primitor și extins, l-a sfătuit pe rege să locuiască și în câmpia din apropiere. Prin urmare, mulți locuitori s-au alăturat regelui a cărui putere a crescut semnificativ și Filocipro, pentru a onora Solon, a numit orașul Soli ^{[73] [74]} . Solon însuși amintește fundația într-o elegie în care, adresându-se lui Philocipro, spune:

Întâlnire cu Croesus

Croesus îl primește pe Solon într-o pictură a lui Gerard van Honthorst din 1624 (en Solon Croesus). Tradiția întâlnirii dintre Platon și Dionisie I din 388 preia câteva motive ilustrate de Herodot (I, 29-33) în legătură cu întâlnirea dintre regele Lidiei și înțeleptul atenian.

În ceea ce privește întâlnirea dintre Croesus - regele regiunii foarte bogate din Lidia - și Solon, nu există nicio dovadă sigură, atât de mult încât deja la vremea lui Plutarh (în epoca imperială ), mai mulți istorici au negat-o datorită cronologiei și contradicții între versiunile raportate de cei mai vechi autori ^[75] .

În orice caz, se spune ^{[76] [77] [78]} că Solon a fost invitat de însuși Croesus în capitala sa, Sardi, și că, după o vizită în oraș și palat, extrem de bogat și somptuos, a fost numit în audiență de către rege. În ciuda opulenței extreme a mediului, Solon nu a fost deosebit de mișcat și, prin urmare, regele a aranjat să-l lase să viziteze camera comorilor, din nou fără succes.

Luat înapoi în fața lui Croesus, Solon a fost interogat de rege care l-a întrebat dacă știe pe cineva din lume mai fericit decât el și Solon i-a spus povestea unui anume Tello din Atena care, după ce a trăit o viață liniștită și senină și a crescut foarte mult copii stimabili, murise luptând. Croesus, disprețuind aceste cuvinte, a vrut totuși să-l testeze pe Solon, sigur că își va indica numele, și a repetat întrebarea: pentru a doua oară Solon a spus povestea oricăror două persoane, de data aceasta doi frați, Cleobi și Bitone , care, după după ce au adus un car cu mama lor, o preoteasă pe el, prin propriile forțe, a murit în noaptea următoare. Croesus, supărat, a exclamat: „Și eu, nu mă pui deloc în rândul bărbaților fericiți?” Solon a răspuns astfel:

Conform tradiției, Croesus nu a fost lovit de aceste cuvinte și l-a respins pe Solon, a cărui lecție a înțeles însă lecția când a fost capturat de Cyrus , regele persanilor și și-a dat viața literalmente cuvintelor lui Solon ^{[79] [80]} .

Întoarce-te la Atena

Între timp, situația politică din Atena s-a înrăutățit din nou, deoarece cetățenii, respectând legile lui Solon, au fost împărțiți în trei facțiuni: Licurg a condus Pediei (de la grecul pedion , câmpie), Megacles, fiul lui Alcmeon (descendent al arhontului din același nume care reprimase lovitura de stat a lui Cilone ) Parali (din greaca paralia , coastă) și Pisistrato i Diacri (din greaca diakron , munte), aparținând în cea mai mare parte Thetis, cel mai ostil cetățenilor bogați ^{[ 81] [82] [83]} .

Solon, deși în vârstă, datorită prestigiului său, a încercat să-i împace pe liderii celor trei facțiuni, dar nu a obținut niciun rezultat, și pentru că Pisistrato aspira la tiranie ^[84] .

De fapt, într-o zi, Pisistrato, după ce s-a auto-mutilat, a ținut un discurs în agora și a instigat populația susținând că a fost victima unui atac organizat de adversarii săi; oamenii s-au adunat în adunare și Aristone a propus să-i repartizeze cincizeci de dealeri ca pază personală. Solon s-a opus puternic propunerii și a făcut multe argumente similare cu aceasta (pe care a lăsat-o scrisă în versetele sale ^{[82] [85] [86] [87]} ) pentru a încerca să-i facă pe concetățeni să renunțe la încredințarea dealerilor lui Pisistrato:

Cu toate acestea, văzând că cei mai săraci erau hotărâți să-și complace adversarul, în timp ce bogații au fugit sau nu s-au exprimat, Solon a decis să părăsească adunarea și decretul a fost aprobat.

Relațiile cu Pisistrato

Obținut decretul, Pisistrato nu a lăsat cu mult timp înainte să ocupe Acropola și să se proclame tiran, provocând evadarea imediată a lui Megacles și a celorlalte Alcmeonide ^[88] . Solon, pe de altă parte, a decis să rămână și a mers la adunare, unde a deplâns ceea ce s-a întâmplat și a spus că le va fi mult mai ușor să evite formarea tiraniei decât să o răstoarne odată constituită ^[89] .

El nu a fost ascultat și, prin urmare, a plecat acasă, a luat armele și le-a plantat în fața ușii, spunând: „La rândul meu, am ajutat țara și legile cât am putut” ^[90] .

În restul anilor, a rămas la Atena trăind liniștit, refuzând sfatul prietenilor care l-au îndemnat să fugă, dar nu a încetat niciodată să-l jignească pe lașitatea atenienilor, scriind de exemplu:

În orice caz, Pisistrato, devenit stăpân al statului, nu l-a hărțuit în niciun caz pe Solon și, dimpotrivă, l-a lingușit, arătându-i stimă și afecțiune, până la punctul de a-l consulta în calitate de consilier; în plus, Pisistrato a păstrat constituția lui Solon și a respectat amendamentele sale ^{[91] [92]} .

Moarte

Solon, prin urmare, și-a trăit ultimii ani în pace, așteptând poate marea lucrare despre legenda Atlantidei pe care o auzise în Egipt, dar a renunțat la bătrânețe ^[93] . El a murit în 558 î.Hr. în timpul Arhonicatului Egestrato și cenușa sa, conform tradiției, a fost împrăștiată în Salamis ^{[94] [95]} .

Solon, înțeleptul Atenei. Ilustrație din Povestea Greciei: povestită băieților și fetelor (191-?) .

Solon și sexualitatea

În lucrarea sa de reglementare a societății ateniene, potrivit unor autori, Solon ar fi formalizat și moravurile sexuale. Din unul dintre fragmentele supraviețuitoare ale piesei dramaturgului Philemon din Siracuza ^[96] aflăm că a înființat fonduri pentru construirea unei rețele de bordeluri de orașe publice, pentru a spune așa, pentru a „democratiza” disponibilitatea plăcere sexuală ^[97] ., dar veridicitatea acestei afirmații rămâne îndoielnică. Unii interpreți consideră semnificativ faptul că în Atena clasică antică , deci la trei sute și mai mulți ani după moartea lui Solon, a existat o tradiție discursivă care a asociat reformele sale cu o mai mare disponibilitate a satisfacției constituite de dragostea heterosexuală ^[98] .

Autorii antici, pe de altă parte, nu se opresc din repetarea modului în care Solon a reglementat relațiile cunoscute sub definiția pederastiei ateniene ; acest fapt este prezentat ca o adaptare personalizată la noua structură (socio-economic-politică) dată polisului ^{[99] [100]} . Conform celor spuse de aceștia, legiuitorii antici, deci implicit și Solon - care figurează de drept printre ei drept una dintre cele mai importante și autoritare personalități - au dezvoltat de-a lungul timpului o serie întreagă de legi care aveau scopul principal de a promova și proteja instituție de pederastie , dar în același timp și cea de control și prevenire a abuzurilor care ar fi putut fi comise împotriva copiilor născuți liber (singurii cetățeni autentici din toate punctele de vedere).

A questo riguardo in particolare, l'oratore Eschine cita legislazioni specifiche che escludevano l'ingresso agli schiavi nelle palestre (il ginnasio antico) e che vietavano loro espressamente di entrare in un contatto pederastico, quindi anche eventualmente erotico, con i figli degli uomini liberi ^[101] . La descrizione degli articoli legislativi soloniani che viene fatta dagli oratori come Eschine è tuttavia considerata alquanto inaffidabile per una serie di motivi ^{[102] [103] [104]} : nei secoli immediatamente seguenti gli ateniesi non esitavano ad attribuire al proprio massimo legislatore qualsivoglia legge si adattasse al loro caso o alla preferenza particolare del momento, cosicché gli scrittori più tardi non ebbero alcun criterio di giudizio per riuscire a distinguere l'opera soloniana originaria da tutte le aggiunte ed interpolazioni successive, tanto più che nessuna collezione completa - e con una qualche sicurezza considerata autentica - dei suoi statuti è sopravvissuta così da poter esser consultata ^[105] .

Ma oltre al presunto coinvolgimento di Solone con la pederastia attraverso il suo aspetto legale e pubblico, vi sono anche numerosi indizi che suggeriscono un suo coinvolgimento personale e riguardante pertanto la sfera più privata; a sentire vari autori antichi Solone avrebbe preso con sé il futuro tiranno Pisistrato in qualità di proprio eromenos , ovverosia come "ragazzo amato". Aristotele ha tentato di confutare questa convinzione sostenendo che "sono manifeste sciocchezze quelle che pretendono di affermare che Solone fosse l'amante del giovane Pisistrato, in quanto lo scarto di età esistente tra loro non avrebbe ammesso in alcun caso un tal tipo di relazione": quando Pisistrato aveva 20 anni Solone ne contava difatti già 60 e forse più ^[106] .

Purtuttavia la tradizione che voleva i due uniti da un legame anche amoroso persistette; ancora quattro secoli dopo Aristotele è la volta di Plutarco che, ignorando lo scetticismo del grande filosofo allievo di Platone ^[107] , si mette a registrare un aneddoto, integrato con le proprie congetture: si dice che Solone abbia molto amato il giovane Pisistrato e questo è il motivo per cui, anche quando le rispettive opinioni nei riguardi del miglior governo da far adottare alla città differirono molto, questa divergenza non abbia mai prodotto vera inimicizia o passione contraria [odio, contrasto] calda e violenta. Entrambi ricordavano le loro antiche gentilezze, conservando il ricordo del fuoco bruciante dell'amore che nel corso degli anni s'era tramutato in un tenero ed affettuoso sentimento ^[108] .

Un secolo dopo Plutarco anche Claudio Eliano ^[109] ci dice che Pisistrato era stato nella primissima gioventù l'eromenos di Solone. Nonostante la sua persistenza, tuttavia, non è mai stato assodato se questa presunta relazione sia stata un reale fatto storico oppure una successiva "mitologizzazione" fabbricata ad arte. È stato anche suggerito che la tradizione che presentava una convivenza pacifica e felice tra l'anziano savio e il giovane uomo politico era coltivata in special modo durante gli anni finali del dominio tirannico di quest'ultimo, quasi fosse una maniera per legittimare ulteriormente il proprio potere, così come quello dei suoi figli.

In ogni caso, quale che ne sia l'origine, le generazioni successive hanno generalmente prestato credito ad una tale rappresentazione dei fatti ^[110] . La presunta predisposizione verso l'amore nei confronti dei ragazzetti da parte di Solone è stata creduta esser ritrovata e dimostrata anche nella sua espressione poetica, a tutt'oggi costituita solamente da pochi frammenti superstiti ^{[111] [112]} . L'autenticità di tutti i frammenti attribuitigli è comunque anch'essa incerta, in particolare proprio gli aforismi a più forte tinta pederastica (in cui si parla delle bellissime cosce lucenti dei fanciulli, riferimento diretto al sesso intercrurale , che era nella stragrande maggioranza dei casi la massima espressione erotica della pederastia greca ) vengono da alcune tra le fonti antiche assegnati a Solone, mentre sono invece stati assegnati da altre fonti a Teognide^[113] .

Giudizio

Operato politico

Il suo operato ad Atene può essere riassunto in questi tre punti:

1. l'abolizione della schiavitù per debiti attraverso il provvedimento chiamato dal popolo seisàchtheia (in greco Σεισάχθεια, letteralmente "scuotimento, scioglimento dei pesi");
2. la riforma timocratica (o censuaria);
3. la riforma del sistema ionico di pesi e misure, che passò dal sistema dell'Eolia a quello euboico.

Tuttavia, nei fatti, le sue riforme non intervenivano sulle disuguaglianze economiche, non prevedevano ridistribuzioni di terre e non colpivano sostanzialmente i privilegi dei più ricchi, dei quali, però, Solone suscitò lo scontento per aver concesso anche ai meno abbienti di partecipare alla vita politica.

In conclusione, Solone si attirò l'ira di tutte le parti sociali, tanto che, alla fine della sua opera, i disordini sociali ad Atene ripresero come in precedenza e aprirono la strada alla tirannide di Pisistrato. Solone, però, si faceva vanto del fatto che nessuno poteva dirsi contento della sua riforma costituzionale, considerando questo fatto come segno di imparzialità della sua opera.

Infatti, distinguendo i cittadini in base al loro censo non annullò certo le loro differenze sociali, né li parificò nelle possibilità di assunzione di responsabilità politiche. Strappò però il controllo assoluto della vita politica ateniese ai pochissimi nobili, che lo detenevano in precedenza per antico diritto di sangue, ponendo così le basi per le successive riforme. Per tale attività, nella lingua italiana, per estensione, si può indicare come "Solone" un uomo giusto e saggio qualora si voglia denotare un'accezione velatamente ironica .

Attività filosofica e letteraria

Fra i testi a lui attribuiti compaiono anche testi di carattere autobiografico, ma egli trattò principalmente di politica.

Lo stesso argomento in dettaglio: Frammenti dei lirici greci .

La triade concettuale da lui introdotta, che fu fondamentale per la letteratura greca (venne riproposta, fra i tanti, da Eschilo ), è la seguente:

• ὕβρις ( hýbris , letteralmente empietà , tracotanza ): il peccato di presunzione. Il male , inteso come tracotanza, è una scelta dell'uomo;
• ἄτη ( ate , letteralmente accecamento ): è un procedimento di degradazione (accecamento) a cui gli dei sottopongono chi si è macchiato di ὕβρις;
• δίκη ( dike , letteralmente giustizia ): è il motore del processo di giustizia divina.

Delle opere come poeta ricordiamo la cosiddetta Elegia alle Muse , dove Solone invoca le Muse per chiedere loro la felicità, di avere buona fama e di essere dolce con gli amici e aspro con i nemici. Nell'elegia Εὐνομίη ( Eunomia , traducibile con Il buon governo o Sul buon governo ), sostiene che il mal governo procura moltissimi mali alla città, mentre il buon governo mostra ogni cosa in buon ordine e sotto di esso ogni azione degli uomini è giusta e saggia.

Solone nelle sue elegie ha utilizzato, dal punto di vista metrico, perlopiù il distico elegiaco , ma non mancano componimenti in cui ha adottato il trimetro e il tetrametro trocaico .

Note

Bibliografia

Fonti primarie

• Erodoto , Le Storie .
• Aristotele , Costituzione degli Ateniesi .
• Diogene Laerzio , Vite dei Filosofi .
• Diodoro Siculo , Bibliotheca historica .
• Marco Giuniano Giustino , Epitome delle Storie Filippiche di Pompeo Trogo .
• Pausania il Periegeta , Periegesi della Grecia .
• Plutarco , Vite parallele : Solone .

Fonti secondarie

• ( EN ) William Smith (a cura di), Solon , in Dictionary of Greek and Roman Biography and Mythology , 1870.
• Lorenzo Braccesi, Guida allo studio della storia greca , Bari, Editori Laterza, 2005, ISBN 978-88-420-7568-4 .
• Elena Pastorio, Storia Greca, lineamenti essenziali , Parma, Monduzzi editore, 2006, ISBN 978-88-323-6028-8 .
• Werner Jaeger , Paideia , La Nuova Italia.

Voci correlate

• Elegia sull'eunomia
• Eliea
• Timocrazia
• Elegia greca
• Lirica greca
• Elenco degli oracoli di Delfi

Altri progetti

• Wikisource contiene una pagina dedicata a Solone
• Wikiquote contiene citazioni di o su Solone
• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su Solone

Collegamenti esterni

• Solone , su Treccani.it – Enciclopedie on line , Istituto dell'Enciclopedia Italiana .
• Solone , in Enciclopedia Italiana , Istituto dell'Enciclopedia Italiana .
• Solone , in Dizionario di storia , Istituto dell'Enciclopedia Italiana , 2010.
• Solone , su sapere.it , De Agostini .
• ( EN ) Solone , su Enciclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• Opere di Solone , su openMLOL , Horizons Unlimited srl.
• ( EN ) Opere di Solone , su Open Library , Internet Archive .

V · D · M Lirica greca antica
Poeti giambici	Archiloco · Semonide · Ipponatte · Ananio
Poeti elegiaci	Callino · Tirteo · Mimnermo · Solone · Teognide · Focilide · Eveno di Paro
Poeti melici monodici	Alceo · Saffo · Anacreonte
Poeti melici corali	Alcmane · Stesicoro · Ibico · Simonide · Pindaro · Bacchilide

Portale Antica Grecia		Portale Biografie		Portale Diritto
Portale Letteratura			Portale Politica