Paederastia greacă

Armodio, faimosul eromenos pederastic al „grupului tiranicidelor” Armodio și Aristogitone . Copie romană a unui original grecesc din bronz pierdut, păstrat în Muzeul Național Arheologic din Napoli .

Numele pederastiei grecești indică acel fenomen particular care constă în relația extrem de ritualizată și codificată social între doi bărbați de vârste diferite; ar putea fi, de asemenea, o relație erotică - recunoscută public - între un bărbat adult numit erastès (tradus ca iubit ) și un băiat mai mic numit eròmenos (tradus ca iubit ), de obicei la începutul adolescenței ^[1] : era o caracteristică obișnuită a vechiului Grecia atât în ​​perioada sa cea mai arhaică, cât și în epoca clasică ^[2] .

Unii savanți și-au identificat originea în ritul de inițiere - la care s-ar referi și multe povești pederastice prezente în mitologia greacă, precum relația dintre Ahile și Patrocle; în special, în ritul de trecere caracteristic pederastiei cretane , cel în vigoare în structura socială a civilizației minoice și unde a fost asociat cu intrarea în viața militară (lumea oamenilor) și cultul religios al divinității cerești: Zeus pe care și-l dorea aceeași tradiție greacă fusese ridicat chiar pe Muntele Ida din insula Creta ^[3] .

Obiceiul social cunoscut sub definiția „paiderastiei”, un cuvânt derivat din limba greacă veche παιδ- plătit (băiat) și ἐραστής- erastés (iubit), a fost extrem de idealizat în timp, deși în anumite ocazii nu a omis să fie criticat într-un mod decisiv atât în literatura greacă , cât și în contextul filozofiei grecești de către unii comentatori, chiar foarte autorizați, ai timpului ^[4] .

În Grecia antică se presupune că s-ar fi putut dezvolta la sfârșitul secolului al VII-lea î.Hr. ca unul dintre aspectele preeminente ale culturii grecești, atât de puternic impregnate de homosocialitate și homoerotism ^[5] , extinsă în continuare prin alte practici, cum ar fi nuditatea atletică și reprezentarea nudității în câmpul artistic cu nudul eroic ; dar și din tradiția simpozionului , de la vârsta relativ târzie - spre vârsta de treizeci de ani - în care clasa aristocrației masculine a încheiat un contract de căsătorie și în cele din urmă și din izolarea socială în care femeile erau deținute dintr-o anumită perioadă în continuare în Grecia antică ^[6] .

Influența produsă de pederastie a fost atât de răspândită și vastă încât a ajuns în curând să fie considerată principalul model cultural pentru relațiile sentimentale - strict non-mercenare - ale cetățenilor bărbați între ei ^[7] : savanții au discutat pe larg rolul și extinderea fenomenul pederastic, care a variat probabil în funcție de obiceiurile locale și de înclinațiile individuale ^[8] .

Termenul în limbajul comun de astăzi ar putea implica fenomenul abuzului asupra copiilor în unele jurisdicții; dar legea penală ateniană antică, de exemplu, recunoaște în mod clar consimțământul (spre deosebire de violența sexuală ), dar nu o vârstă specifică - deși recomandată - a consimțământului ca factor de reglementare a comportamentului sexual ^[9] .

După cum cercetătorul Robin Osborne din antichitatea clasică a Universității Cambridge nu a omis să sublinieze, discuția istorică referitoare la „paiderastia” este complicată de standardele morale reprezentate de sistemul de valori predominant:

Pederastia greacă trebuie în cele din urmă plasată într-un cadru general în care dorințele și comportamentele sexuale au fost clasificate nu pe baza diversității sexuale sau a identității de gen a partenerilor, ci pe baza rolului activ și pasiv în sex și a respectării normelor privind vârsta și statutul social al persoanelor implicate.

Terminologie

O reprezentare kouros , idealizată a tinerilor masculini (530 î.Hr.)

Termenul grecesc „paiderastia” -παιδεραστία este un substantiv abstract al genului gramatical feminin; „paiderastês” este un cuvânt compus din pais-copil / băiat (plural paides, din care derivă și paideia ) și erastes ^[11] . Deși „pais” se poate referi la o persoană foarte tânără de ambele sexe, este definit de filologii Henry Liddell și Robert Scott în A lor Lexicon greco-englez datând din 1819 ca dragostea simțită față de băieți și verbul „paiderasteuein” care indică faptul că un iubitor de băieți ^[12] .

În special după publicarea lucrării lui Kenneth Dover intitulată Homosexualitatea în Grecia Antică în 1978, cei doi termeni ai erastes și eromenos au devenit cuvintele standard pentru a defini cele două roluri ale relației pederastice ^[13] . Ambele derivă din verbul „erò, eràn” cu sensul iubirii (din care derivă și numele zeului Eros ).

Atât arta ceramicii grecești, cât și alte referințe literare arată că eromenos era cel puțin un adolescent, cu estimări ale epocilor moderne cuprinse între treisprezece și douăzeci de ani aproximativ, dar cu unele cazuri care par să ajungă chiar până la treizeci de ani. Cele mai multe dovezi indică faptul că, pentru a fi eligibil pentru rolul de eromenos, tânărul ar fi trebuit să se afle în vârsta în care un cetățean al clasei aristocratice și-a început pregătirea militară formală ^[14] , deci între vârsta de cincisprezece și șaptesprezece ani. ^[15] .

Ca o demonstrație a maturității fizice, eromenos a ajuns uneori la aceeași înălțime ca erastes mai vechi, atunci când nici măcar mai înalt și cu semnele incipiente ale primei barbă ^[16] . Un alt termen folosit de greci pentru a defini partenerul mai mic a fost paidika, un adjectiv plural neutru („lucruri care au legătură cu copiii”), dar tratat sintactic ca un masculin singular ^[17] .

În poezia liricii grecești și în literatura filosofică, eromenos se ridică adesea la întruchiparea tinereții idealizate; o reprezentare artistică ideală corelată cu vârsta tinerească a fost, în cultura arhaică, cea a kourosului , prima reprezentare în sculptura greacă arhaică a nudului artistic , adică a corpului uman masculin gol în poziție verticală ^[18] și statică imobil.

Filosoful american Martha Nussbaum din „Fragilitatea bunătății”, urmând lecția lui Dover, definește idealul eromenos în felul următor:

Dover a insistat cu tărie că rolul activ al erastelor și pasivitatea eromenosului erau o distincție de maximă importanță ^[17] , în timp ce cercetările ulterioare au încercat să prezinte o imagine mai variată a comportamentelor și valorilor asociate cu „paiderastia”. : deși scriitorii greci antici foloseau dualitatea dintre erastes și eromenos într-un context pederastic, cele două cuvinte nu sunt termeni tehnici care indică roluri sociale și, prin urmare, se pot referi la iubitul și iubitul în alte tipuri de cupluri, de la homosexuali (deci între doi adulți) la heterosexuali (cu tânăra care se ridică la rolul de eromenos cu această ocazie) ^[20] .

Un bărbos într-o scenă tipică de curte și seducție pederastică; arată gestul numit „sus-jos”: o mână ajunge să-l mângâie pe tânăr la organele genitale, în timp ce cealaltă îi apucă bărbia pentru a-l privi în ochi ^[21] . Amforă ateniană, secolul V î.Hr., păstrată în Muzeul din München

Istorie

Posibile origini

Același subiect în detaliu: Pederastia § Excurs istoric .

Grecii antici au fost primii care au descris, studiat, sistematizat și instituit paederastia ca instituție. Există multe teorii care încearcă să explice originea acestei tradiții. O școală de gândire, reprezentată de Bernard Sergent , susține că modelul pederastiei grecești a evoluat de la riturile de trecere la maturitate prezente în rândul popoarelor indo - europene , dar care la rândul său își aveau rădăcinile ancestrale în tradițiile șamanismului din timpul neoliticului .

Primele texte literare grecești, poeziile homerice , nu par să menționeze în mod explicit practicile pederastice. Mai multe teorii încearcă să explice această tăcere; una dintre cele mai răspândite este cea a ipotezei dorice stabilite în primul rând de Karl Otfried Müller : conform acestei teorii, pederastia a fost introdusă de triburile războinice care au cucerit Grecia în jurul anului 1200 î.Hr. ^[22] . Aceste popoare numite dorieni s-au stabilit rapid în cea mai mare parte a peninsulei Peloponezului , precum și în insulele Creta , Santorini și Rodos , expulzându-i cu forța pe ionienii care se stabiliseră anterior acolo; mulți dintre aceștia trebuind astfel să părăsească patria originală pentru a se îndrepta spre Asia Mică , deși enclavele ionice au continuat să existe în principalele orașe din Attica și pe insula Eubea .

Conform aceleiași ipoteze, fiind Homer un poet ionian, nu este de mirare că această practică de origine eminamente dorică nu apare în operele sale, care nu pare să fi avut o existență formală în timpul civilizației miceniene . Acest lucru cel puțin pe baza mărturiei care ne-a fost lăsată de Homer , care poate se apropie de ea doar pentru sugestiile ticăloase care se referă la legătura foarte strânsă de prietenie romantică existentă între eroul lui Ahaile Ahile și iubitul său Patroclu în Iliada epică ^[23]. și la episodul referitor la Telemachus de la începutul Odiseii ^[24] .

O altă ipoteză este că însăși stilul poemului epic vine în principiu pentru a exclude unele aspecte, inclusiv cea a relațiilor pederastice. Cu toate acestea, lucrările homerice fac aluzie, deși indirect, la relațiile homoerotice, ca atunci când mitul lui Zeus și Ganimede este menționat în Iliada și într-unul din Imnurile homerice , cel adresat zeiței Afrodita . Pe de altă parte, chiar dacă Iliada nu clarifică natura exactă a relației dintre tânărul erou achean Ahile și iubitul său Patroclu , ea lasă încă deschisă posibilitatea unei lecturi homoerotice a relației lor ^[25] .

Cu toate acestea, unele descoperiri arheologice ar indica că pederastia a fost practicată destul de frecvent în Creta deja în perioada istorică inerentă civilizației minoice între 1650-1500 î.Hr. și că dorienii care au sosit câteva secole mai târziu ar fi putut adopta practica acolo și apoi l-au extins la Sparta și în restul Greciei ^[26] . Anticii și-au plasat deja originea în timpurile mitologice, Aristotel spune că regele Minos a stabilit pederastia ca mijloc de control al nașterilor pentru comunitatea insulară. S-a crezut, de asemenea, că locul în care a fost introdus pentru prima dată mitul „Rapiței lui Ganimedes”, în care Zeus trebuia să dea nenumărate și scumpe daruri pentru a se încuraja cu tatăl băiatului după ce l-a răpit și l-a condus cu el însuși în mijlocul olimpicii .

Prin urmare, era minoică ne oferă cel mai vechi model de pederastie codificată: ca instituție socială formală, pederastia din Creta pare a fi realizată inițial printr-un act de inițiere, inclusiv ritualul ritual numit „arpaghè” (- răpire), care a fost pronunțată de istoricul Efor din Cuma ^[27] . După ce a dat anunțul și a obținut aprobarea prealabilă a tatălui, bărbatul a procedat la răpirea rituală a băiatului ales.

Un tânăr gol cântă la flaut la un simpozion.

Variante

Paederastia nu a fost practicată la fel în toată Grecia antică, deoarece a existat o mare varietate de forme atât pentru locul, cât și pentru perioada de timp în care s-au dezvoltat. În unele regiuni, cum ar fi Beotia , bărbatul și băiatul erau oficial uniți și trăiau împreună ca un cuplu. Cu toate acestea, în altele, cum ar fi în Elis și în Atena antică , tânărul a fost convins cu diferite daruri să mențină o relație, în timp ce în unele altele, cum ar fi Ionia ^[28] , aceste relații par a fi fost complet sau aproape interzise. Pe de altă parte, în ciuda tuturor zvonurilor care circulau împotriva spartanilor, se pare că aceștia practicau pederastia într-o formă majoritar castă ^[29] .

În general, un bărbat liber s-ar putea îndrăgosti de un adolescent de propriul său sex, să-l proclame public și să înceapă o muncă strânsă de curte, atâta timp cât nu l-a acceptat ca însoțitor. Cu toate acestea, toate variantele aveau caracteristici comune: erastele au devenit întotdeauna un fel de tutore cu sarcini de mentorat și un prieten al băiatului; ele diferă în ritualurile lor în funcție de forma aleasă de conviețuire și de gradul de confidențialitate sau nu pe care cuplul a vrut să îl mențină.

Unii poeți, precum Theognis și Anacreon , se definesc în mod deschis ca „iubitori de copii”; atunci când sunt prezentați în acest fel, încearcă să-și întruchipeze propriile idealuri în patul tradiției. În cazul Theognis, pederastia a fost politică și pedagogică, o formă prin care elita masculină și-a transferat înțelepciunea și valorile către cei dragi. În schimb, ideile lui Anacreon vizează un hedonism mai mare, atât erotic, cât și spiritual; dar asta nu înseamnă că sunt mai puțin idealiști decât cei din Theognis, fiind capabili să ridice moderarea tinerilor îndrăgostiți la o virtute.

Controversă

Michel Foucault a avut ocazia să afirme în Istoria sa sexualității că în cultura greacă problema referitoare la legalitatea practicii pederastice a fost deja discutată ca o problemă și că a fost „obiectul unei preocupări morale speciale și intense”; apoi s-ar concentra în principal pe castitate și moderație în legătură cu figura eromenosului. Cu toate acestea, aceste concluzii ar fi putut cu siguranță să aparțină doar perioadei în care se referă textele și documentele, adică epoca ateniană clasică, întrucât, în timp mai arhaic, departe de a fi o problemă, paederastia a fost în general asociată cu cele mai înalte idealuri ^[30] .

Jeremy Bentham oferă un punct de vedere diferit într-un eseu scris în 1785 și publicat postum în 1978. Potrivit lui Bentham, ceea ce condamnau grecii clasici nu era relația homosexuală în sine, ci lipsa de reținere care ar putea exista în ea. în legătură cu femeile: „Trebuiau să se rușineze de ceea ce era considerat excesiv și, prin urmare, o expresie formală a slăbiciunii, rușine cauzată de un obicei care tinde să distragă atenția bărbaților de la ocupații mult mai prețioase și mai importante, trebuiau să se rușineze de excesele lor și slăbiciunea lor cu femeile ” ^[31] .

Mai mult, studiul pederastiei grecești este complicat, deoarece documentele care o tratează au fost supuse distrugerii sistematice din cele mai vechi timpuri. Dintre toate operele grecești a căror temă principală era iubirea de același sex, niciuna nu a supraviețuit; cel puțin un istoric a sugerat că „cele mai deschise opere homosexuale au fost în mod deliberat suprimate sau distruse sau pur și simplu pierdute în timp” ^[32] . De fapt, doar un procent mic din literatura antică a supraviețuit până în prezent. Cu toate acestea, există câteva excepții de la această imagine generală, cum ar fi textele poetice ale lui Stratone di Sardi și Gli amori atribuite lui Luciano di Samosata .

Evoluție și dispariție

Paederastia greacă a trecut printr-o serie de schimbări de-a lungul mileniului în care a existat până în momentul dispariției sale ca instituție oficială. În cazul Atenei, se pare că aceste relații au fost caracterizate printr - o mare modestie în perioada arhaică de a transforma într - o practică mult mai carnale și fără restricții în epoca clasică, cu o revenire la o formă mai spirituală în ultimele faze ale lumii clasice , asemănătoare cu ceea ce era la începuturile sale.

Încetarea sa ca practică oficială a avut loc printr-un decret al împăratului Justinian I : același lucru a provocat și închiderea altor instituții care au contribuit în mare măsură la creșterea culturii clasice, cum ar fi Jocurile Olimpice antice și Academia din Atena înființată de Platon .

Socrate și elevii săi. Gravură din secolul al XVII-lea de Johann Friedrich Greuter .

Dezbateri filozofice

Socrate , Platon și Xenophon au descris cu acuratețe puterile inspiratoare conferite de dragoste între bărbați-prieteni, chiar dacă se pare că ulterior au disprețuit expresia sa fizică. După moartea lui Platon, direcția Academiei pe care a înființat-o a schimbat mâinile de la iubit la iubit, de la erastes la eromenos. Maeștrii stoicismului Crizip din Soli , Cleante și Zenon din Citium s-au îndrăgostit în mod repetat de tineri. Tema pederastiei a făcut obiectul unei analize filosofice aprofundate. Unele dintre principalele dileme discutate au fost:

• Ar trebui ca pederastia să fie exprimată cast sau erotic?
• Instituția pederastică este corectă sau greșită?
• Este pederastia mai bună sau mai rea decât dragostea cu femeile?

Socrate, sau cel puțin așa cum caracterul socratic se reflectă în scrierile discipolului Platon, pare să fi fost în favoarea relației pederastice caste, indicând pozitivitatea unui echilibru subsistent între dorință și autocontrol. Lăsând deoparte desăvârșirea relației, Socrate subliniază prietenia și dragostea dintre parteneri. El supune pasiunile pur fizice unor critici mușcătoare; de exemplu, își bate joc de fostul discipol Critias pentru pasiunea atot -fizică pe care o simțea față de tânărul și chipeșul Euthydemus, comparându-și comportamentul cu cel al unui „porc care se zgârie pe o piatră” ^[33] . De asemenea, dragostea stăpânului față de „frumoasa Alcibiade ”, care a fost mai mult decât reciprocă, se dezvoltă ca exemplu, potrivit discipolului, de pederastie castă. Cu toate acestea, acest lucru nu pare să-l fi împiedicat să frecventeze bordelurile unde băieții practicau prostituția masculină , de unde a cumpărat, pentru a-l elibera de condiția de sclavie în care a fost forțat, viitorul său prieten și elev Phaedo al Elis , apoi descrie propriul său entuziasm sexual când întrezărește frumosul corp gol al lui Cármide sub tunica deschisă ^[34] .

Plutarh și Xenofont în descrierile lor despre pederastia spartană afirmă că, în ciuda frumuseții mai mult decât remarcabile a băieților lor, cuplurile pederastice au rămas în general casti; acest lucru este în contrast cu tradiția pederastiei cretane . Relațiile dintre bărbați au fost reprezentate - în funcție de polisul de origine - în cea mai mare parte în moduri complexe, uneori la fel de onorabile și altele la fel de dezonorante. Dar pentru marea majoritate a istoricilor antici, dacă un bărbat nu avea un băiat ca iubit, acest lucru a fost menționat ca fiind un defect sau lipsă de caracter.

Platon în lucrările sale timpurii (cum ar fi „Simpozionul” și „Fedru” menționate mai sus) nu pune sub nici o formă în discuție principiile pederastiei, afirmând:

Pe de altă parte, în Legi , el pune cuvinte mult mai aspre în gura unui străin, acuzând paederastia că a promovat războiul civil și i-a condus pe mulți până la capătul inteligenței; recomandând astfel interzicerea actului sexual cu băieții, stabilind, de asemenea, o cale prin care acest lucru poate fi realizat ^[36] .

Alți scriitori, prin dezbateri variate între iubitorii de băieți și iubitorii de femei, au lăsat dovezi ale altor argumente pro și contra pederastiei. Criticii se califică pentru a judeca parțial relațiile amoroase dintre bărbați și băieți drept „nenaturale”, argumentând că nu se găsesc între „lei și urși”. Alții au susținut în schimb, ca motiv pentru care nu se practică paederastia tradițională, că a fost concepută astfel încât cei puternici să fie mulțumiți în detrimentul celor slabi. În amonte de aceste plângeri a fost folosirea castrării împotriva copiilor redusă la sclavie . Pseudo-Luciano spune în Gli amori că „violența rușinoasă și tiranică a dus la mutilarea naturalității cu un fier sacrilegiu, care spulberă masculinitatea băieților pentru a putea prelungi utilizarea lor în scopuri sexuale” ^[37] .

Aspecte sociale

Relația erastes-eromenos a jucat un rol crucial în sistemul socio-educațional al Greciei clasice , avea o „etichetă” complexă de curtare amoroasă și era o instituție importantă în rândul claselor superioare ^[38] .

Academia. Platon și prietenii săi (1879), de Carl Johan Wahlbom .

Paederastia a fost de asemenea înțeleasă în curând ca o formă de pedagogie ^[39], iar autorii antici, de la Aristofan la Pindar , au înțeles-o ca fiind prezentă în mod natural în contextul educațional al aristocrației (vezi paideia ) ^[40] . În general, pederastia, așa cum este descrisă în sursele literare grecești, era o instituție rezervată cetățenilor liberi, considerată un fel de îndrumare sau îndrumare reglementată de polis , așa cum este demonstrat pe larg de legile care o controlau; larg acceptat ca parte a drumului educațional și de creștere al cetățeanului masculin, chiar dacă funcția și calificarea sa specifică sunt încă pe larg dezbătute ^[41] .

Acesta a fost , de asemenea , consacrat de religioasă înființarea , după cum se poate observa din numeroasele mituri care descriu astfel de relații între un zeu și o tânără figură eroică ( Apollo și zambile , Zeus și Ganymede , Heracle și Ila și Pan și Daphni sau chiar între doi eroi: ( Ahile și Patrocle , Oreste și Pilade, printre altele.) Este interesant de remarcat faptul că grecii au încercat să proiecteze apariția pederastiei și modurile sale de a se exprima și în descrierea acestor două ultime cupluri, în ciuda tuturor dovezilor care arată că două mituri au fost create inițial pentru a simboliza o relație între doi adulți.

În Creta, așa cum s-a menționat deja, pentru ca pretendentul să efectueze răpirea de rit, era necesară aprobarea tatălui băiatului pentru a califica răpitorul drept demn de onoare. Dintre atenieni, după cum afirmă Socrate în Simpozionul lui Xenophon : nimic despre băiat nu este ținut ascuns de tatăl său, inclusiv un iubit ideal ^{[42] [43]} . Prin urmare, pentru a-și proteja copiii de încercările neadecvate de seducție, părinții au numit sclavi numiți pedagogi cu sarcina de a-și îngriji copiii. Totuși, potrivit lui Eschines, părinții atenieni s-ar fi rugat ca copiii lor să devină foarte frumoși și atrăgători, cu conștientizarea deplină că vor atrage apoi atenția oamenilor și vor deveni obiectul luptelor din cauza pasiunilor erotice ^[44] .

Gama de vârstă în care băieții au intrat în astfel de relații este în ton cu cea a fetelor grecești acordate în căsătorie, ai căror soți erau de multe ori bărbați maturi mult mai în vârstă. Băieții, însă, spre deosebire de ceea ce s-a întâmplat cu femeile tinere, trebuiau de obicei curtați și erau liberi să își aleagă posibilul partener, în timp ce în contractele de căsătorie sărbătorite pentru fete toate acestea nu existau, fiind organizate în marea majoritate a cazurilor pentru a obține un anumit avantaj economic sau politic în favoarea familiilor rude, la discreția deplină a tatălui miresei și a viitorului soț ^[45] .

Curtezitatea ar putea aduce, de asemenea, un avantaj tânărului și familiei sale, întrucât relația trăită cu un om mai în vârstă, dar foarte influent în cadrul comunității, ar duce automat la o extindere a cunoașterii și, prin urmare, a sferei economice de influență. astfel unii ar putea considera de dorit să păstreze mulți admiratori și mentori, chiar dacă nu neapărat iubitori în sine, în anii scurți de tinerețe.

În general, după prima întâlnire sexuală, relația s-a încheiat cu băiatul pregătit și predispus la intrarea sa în deplină maturitate; cu bărbatul mai în vârstă care avea să rămână alături de protejatul său în strânse legături de afecțiune și prietenie pentru tot restul existenței sale. Pentru acei îndrăgostiți care și-au continuat relația amoroasă chiar și după ce cei dragi au trecut la maturitate completă, s-ar putea face o „excepție de la regulă” spunând: este de asemenea posibil să crești un taur, dacă cineva a purtat deja un vițel. ^[46] .

Pederastia greacă a fost cea mai idealizată formă de homoerotism structurată pe clase de vârstă, dar care ar putea avea, în unele cazuri, și alte manifestări mai puțin idealiste, cum ar fi prostituția masculină sau utilizarea sexuală a băieților redusă la o stare de sclavie: plata tinerilor cetățeni liber să obțină în schimbul pentru servicii sexuale era de fapt foarte interzis; cei care și-au vândut favorurile nu au fost doar ridiculizați, dar, la vârsta adultă, li s-a putut refuza accesul la anumite funcții ale vieții publice ^[47] .

Ma anche quando lecito, non era raro vedere un rapporto fallire sentimentalmente, così come è stato detto di molti ragazzi che: non odiavano nessuno tanto quanto l'uomo che era stato il loro amante, frase detta nei riguardi dell'assassino del re Filippo II di Macedonia ^[48] , il somatofilaca - la sua guardia del corpo - Pausania di Orestide . Allo stesso modo i cretesi richiedevano al ragazzo una dichiarazione in cui affermasse che il rapporto era stato di suo gradimento, offrendo al medesimo la possibilità di rompere definitivamente con l'amante se fosse stato costretto con la forza o avesse dovuto subire una qualche forma di violenza.

In epoca classica infine appare una nota di preoccupazione in più nei riguardi del fatto che l'istituzione pederastica potesse dar luogo ad una certa condizione inappropriata, ossia il proseguimento di rapporti omosessuali in età adulta, o che l'eromenos di oggi avesse la probabilità di diventare domani un kinaidos, definito propriamente come il partner passivo/penetrato ^[49] .

Scena erotica con le figure di due adolescenti nudi che si allenano alla lotta. Sul retro due iscrizioni erotiche di kalós dichiarano che Thodis e Chairippos sono belli.

Rapporti con lo sport

Lo stesso argomento in dettaglio: Storia della nudità e Nudità atletica .

La pratica della pederastia era indissolubilmente legata anche agli sport organizzati. L'occasione principale in cui uomini e ragazzi potevano incontrarsi e trascorrere del tempo insieme, oltre alla possibilità di insegnare le arti della guerra e della filosofia, era durante gli allenamenti sportivi eseguiti in palestra. Il ginnasio era principalmente il campo di addestramento per queste discipline, oltre che luogo di incontro privilegiato per i rapporti pederastici.

In particolare la pratica della nudità atletica è stata fondamentale per il culto del corpo e dell' erotismo che permeava quelle società. "Ciò che si relaziona maggiormente alla città è lo sport" è la frase che Platone usa per descrivere gli stati in cui i greci amavano prosperare ^[50] . La parola utilizzata per definire la pratica sportiva, gimnasia, si riferisce non solo alla disciplina atletica in quanto tale, ma innanzi tutto alla sua radice greca γυμνός-nudo, indicante il fatto che tutti gli esercizi eseguiti da uomini e ragazzi venivano realizzati in stato di nudità: il ginnasio o palestra è difatti il luogo ove ci si esercita nudi. Ciò ha reso possibile la contemplazione della bellezza fisica giovanile maschile con tutte le sue conseguenze erotiche.

La bellezza e la potenza erotica del corpo nudo venivano ulteriormente evidenziati con l'uso di olio spalmato su di esso. La fornitura di oli per questo specifico utilizzo aveva un costo molto oneroso per le strutture e veniva coperto da fondi pubblici e in parte da donazioni private. Il suo uso è stato anche variabile nel tempo; inizialmente considerato come una violazione del pudore i ragazzi dovevano evitare l'unzione con olio sotto la vita per non attirare l'attenzione sulla loro sessualità. Questa restrizione è scomparsa presumibilmente ai tempi di Platone.

Il rapporto tra l'allenatore ei suoi atleti ha poi avuto anch'esso sovente una dimensione erotica, e nello stesso luogo in cui la formazione fisica aveva luogo serviva ugualmente per i flirt erotici, come si può vedere in molte scene di seduzione e d'amore in tutti i tipi di decorazioni artistiche ambientati all'interno di palestre, anche per gli oggetti rappresentati del tipo di strigili e spugne.

Scena pederastica in palestra.

Formazione e aspetti militari

Lo stesso argomento in dettaglio: Omosessualità militare nell'antica Grecia .

Sia gli scrittori antichi sia gli storici moderni come Bruce Thornton concordano sul fatto che l'obiettivo della pederastia fosse essenzialmente pedagogico, un canale in cui tramite Eros si operava per la creazione di cittadini nobili e buoni. Diversi soggetti mitologici suggeriscono il suo impiego sia nella formazione religiosa (vedere le storie di Tantalo , Poseidone e Pelope ) come nell'addestramento militare ( Ercole e Ila tra gli altri).

Il tema in cui s'insegna a guidare un cocchio appare ripetutamente (oltre che nella storia di Poseidone e Pelope, compare anche in quella riguardante Laio e Crisippo ). Si dice che Apollo abbia insegnato ad Orfeo , uno dei suoi prediletti, a suonare l' arpa ; Zeus ha fatto altrettanto con il suo coppiere Ganimede , un soggetto pederastico con forti connotazioni religiose. Così gli amori degli dei sono reminiscenze atte a simboleggiare quelli dei mortali, ei loro insegnamenti segnalavano così il processo educativo che aveva luogo ed era in atto tra l'amante e l'amato.

Corteggiamento di atleta nudo.

Prendendo come esempio il rito di Creta, lo storico Eforo di Cuma ci dice che un uomo noto come "Philetor", (-colui che fa amicizia) prendeva con sé il ragazzo (conosciuto come "kleinos"-glorificato/rinomato) in un luogo isolato dove trascorrevano molti mesi a caccia e festeggiando con gli amici; come prova del fatto che il ragazzo era rimasto soddisfatto del trattamento ricevuto e del comportamento generale del partner, il suo nome veniva cambiato in quello di "parastates", cioè colui che combatte in battaglia in prima linea assieme al compagno, mantenendo contemporaneamente col philetor rapporti intimi proclamati ed accettati pubblicamente.

Gli aspetti pedagogici della storia di Eforo sono indiscutibili; senza dubbio si tratta di un rito di passaggio all'età adulta culminato con il ritorno della coppia dalle montagne ed il processo che aveva luogo di inculcare i valori della società maschile ^{[51] [52]} .

Un buon addestramento militare dei cittadini era essenziale nella formazione della società greca, inseparabile dalle altre materie che più la contraddistinguevano. L' antica Grecia si è trovata ad essere costantemente coinvolta in guerre, sia interne che esterne, questo ha fatto sì che il valore militare venisse in particolar modo apprezzato. Ma le polis greche non avevano un esercito regolare come lo possiamo intendere oggi, una professione regolarmente retribuita che ha il compito di addestrare le sue reclute. Erano invece gli stessi cittadini comuni che avevano il compito di formarsi militarmente per diventare essenzialmente opliti .

Come una delle principali funzioni della pederastia era quella di coltivare il coraggio e l'abilità nel combattimento, così l'addestramento militare si convertì presto ad essa divenendo inseparabile dalle sue tradizioni. L'erastes era il principale responsabile per la formazione militare del proprio erómenos, dato che a causa della tradizione greca di contrarre matrimoni in età relativamente tarda (questo per gli uomini), quando un ragazzo raggiungeva l'età di leva suo padre era di solito troppo vecchio per poter svolgere questo compito di educazione all'amor di patria.

Scena erotica in posizione da dietro .

Aspetti sessuali

La pittura vascolare greca ei riferimenti alle cosce dell'eromenos nella poesia ^[53] indicano che quando la coppia pederastica s'impegnava in qualche forma di attività erotico-sessuale, quella di gran lunga preferita era il sesso intercrurale ^[54] ("diamarizein"). Per preservare la sua dignità e soprattutto l'onore, l'eromenos pertanto limitava all'uomo che lo desiderava la concessione della penetrazione tra le cosce chiuse da dietro ^[55] .

Il sesso anale viene anch'esso in certe occasioni rappresentato, ma molto più raramente; la prova non è comunque esplicita - anche a causa della simiglianza notevole tra le due azioni - ed è suscettibile di interpretazione. Alcuni dei dipinti su ceramica greca , che Percy considera un quarto tipo di scena pederastica oltre alle tre individuate e descritte da Beazley, mostrano l'erastes seduto con una visibile erezione e l'eromenos che si sta avvicinando od è in procinto di salirgli in grembo. La composizione di queste scene è la stessa di quella per le raffigurazioni di donne che si stanno sedendo sopra agli uomini, tanto che paiono un'autentica opera di montaggio ^[56] .

All'interno della norma culturale predominante, considerando una cosa a parte le preferenze personali, la penetrazione anale viene assai spesso vista come disonorevole - quando non propriamente vergognosa - ma esclusivamente per il partner che sceglie di assumere il ruolo ricevente o di penetrato ^[57] . Una favola attribuita a Esopo (la numero 528) racconta di come la caratteristica umana denominata "Vergogna" acconsentì ad entrare nel corpo umano da dietro ea rimanervici, ma solo fino a quando Eros non avesse seguito lo stesso percorso: " Va bene, andrò lì, a condizione che se l'amore giungesse là dopo di me, lascerò immediatamente quel luogo " ^[58] . Il significato morale evidenzierebbe il fatto che le persone che si impegnano in tale atto non hanno alcun senso di vergogna.

Il sesso orale non è altrettanto raffigurato, o se lo è viene indicato solo indirettamente; la penetrazione anale o orale sembra fosse riservata per le prostitute o gli schiavi ^[59] .

Dover ha sostenuto che l'eromenos non era idealmente tenuto a provare un desiderio considerato come "poco virile" nei confronti dell'erastes ^[60] ; David M. Halperin ha altresì sostenuto che i ragazzi non venissero sottoposti a eccitazione sessuale ^[61] .

Zefiro e Giacinto (mitologia) , il secondo è stato un eroe patrono della pederastia spartana . Tazza attica a figure rosse proveniente da Tarquinia , (490 aC circa)

Aspetti religiosi

Nell' antica Grecia la pederastia consisteva in un legame tra un uomo e un adolescente che avesse compiuto almeno i dodici anni di età, cioè dopo l'avvento della pubertà . Questo genere di coppia traeva la sua legittimazione da numerosi equivalenti simbolici o mitologici tra figure divine o eroiche; il mito greco fornisce decine di esempi in cui giovani uomini divengono amanti di divinità o semidei.

L'episodio mitologico riguardante il ratto del bellissimo principe dei troiani , l'adolescente Ganimede , è stato da più parti invocato come un precedente per il rapporto di copia a sfondo pederastico, come il poeta megarese Teognide afferma ad un amico: " C'è un certo piacere nell'amare un ragazzo (paidophilein), dal momento che una volta in realtà anche il figlio di Crono (cioè, Zeus), re degli immortali, si innamorò di Ganimede, lo afferrò, lo portò via per condurlo nell'Olimpo e qui lo ha fatto diventare immortale, mantenendo così il bel fiore della sua giovinezza (paideia). Quindi, non essere stupito, Simonide, che anch'io sono stato rivelato come uno che è affascinato dall'amore per un bel ragazzo " ^[62] .

Il dio Pan col suo giovane amato Dafni . Copia del II secolo dC da un originale proveniente da Rodi del II secolo aC, conservato museo archeologico di Napoli .

Ma amori pederastici sono stati attribuiti praticamente a tutte le figure divine maschili del pantheon greco, da Zeus a Poseidone , da Apollo a Dioniso , da Ermes a Pan , nonché a moltissimi eroi tra cui Orfeo ed Eracle ; con l'eccezione di Ares quindi, tutti gli Olimpi hanno intrapreso questo tipo di relazione: questo fatto viene addotto dagli studiosi per dimostrare che i costumi specifici della paiderastia hanno tratto la loro origine da un qualche arcaico rito d'iniziazione ^[63] .

Alcuni indizi hanno fatto supporre che il fenomeno si sia evoluto a partire dal rito di passaggio inerente alla cultura degli Indoeuropei ^[64] . Dover, tuttavia, ritiene che questi miti sono solo versioni letterarie che esprimono o spiegano l'omosessualità "manifesta" della cultura arcaica greca, il carattere distintivo di essa rispetto ai contrastanti atteggiamenti presenti in altre società come quele dell' antico Egitto o del regno d'Israele ^[65] .

Aspetti politici

Trasgressioni delle regole relative alla corretta espressione dell'omosessualità nei limiti della "paiderastia" potevano anche essere utilizzate per danneggiare la reputazione di un personaggio pubblico. Nel suo discorso Contro Timarco nel 346 aC, l'oratore politico ateniese Eschine argomenta contro il proprio avversario Timarco, un politico di mezza età con esperienza, premettendo che i suoi diritti politici, a causa dell'aver trascorso l'adolescenza in qualità di ragazzo mantenuto di tutta una serie di uomini ricchi, andavano annullati immediatamente.

Eschine ha vinto la causa e gli è stata data ragione, Timarco è così condannato all' atimia , la limitazione e/o perdita dei diritti civili . Eschine riconosce l'esistenza dei rapporti di corteggiamento con i bei ragazzi, le poesie erotiche che vengono spesso dedicato a questi giovani, oltre agli impicci e guai che potevano causare, ma sottolinea fermamente che nessuno di questi è mai stato mediato dal denaro. Il motivo finanziario è quindi inteso come essere una minaccia per lo status di diritto di un uomo nato libero.

Per contro, come espresso bene in Pausania nel suo discorso al Simposio platonico, l'amore pederastico è stato detto essere favorevole alla nascita della democrazia ateniese e quindi fosse una specie d'amore assai temuto dal tiranno , questo perché il legame tra l'erastes e il suo eromenos era più forte di quello richiedente obbedienza ad un sovrano dispotico ^{[66] [67]} .

Ateneo di Naucrati afferma che "Hieronymus l'aristotelico dice che l'amore con i ragazzi era di moda perché diverse tirannie erano state rovesciate dai giovani nel fiore degli anni, uniti in ciò ai loro compagni in affettuosa e reciproca amicizia." Egli dà come esempi di queste coppie pederastiche quella degli ateniesi Armodio e Aristogitone , che sono stati accreditati (forse simbolicamente) con il rovesciamento dell'ultimo tiranno dell' antica Atene Ippia e la seguente istituzione della democrazia, e anche Caritone e Melanippo all'epoca di Falaride ^[68] .

Altri, come Aristotele, hanno affermato che i legislatori cretesi avessero incoraggiato la pederastia come mezzo di controllo della popolazione, indirizzando l'amore e il desiderio sessuale in canali non procreativi: "il legislatore ha messo a punto numerose misure sagge per garantire il beneficio della moderazione a tavola e la segregazione delle donne, in modo che esse non potessero partorire molti bambini, a tal fine egli istituì le relazioni sessuali tra maschi in forma di pederastia ^[69] .

Ganimede mentre gioca con un cerchio (gioco) e porta un galletto nella mano, dono simbolico di amore pederastico, presumibilmente da parte di Zeus , che è raffigurato nel dall'altra parte di questo cratere attico a figure rosse (c. 500 aC)

Caratteristiche regionali

Per quanto concerneva la pederastia greca si trattava, come già è stato sottolineato, di un modo riconosciuto di formazione delle élite sociali, che traduceva la relazione maestro-allievo. I vocaboli indicanti l'uomo e il ragazzo potevano variare da una città all'altra: per esempio erastes ("amante") e eromenos ("amato") nell' antica Atene , eispnelas ("ispiratore") e aites ("auditore") a Sparta ^[70] . Anche le modalità della relazione differivano a seconda delle città ei rapporti sessuali potevano o meno essere permessi all'interno della relazione. Nelle relazioni erotiche notorie tra adulti e ragazzi, per non minare la dignità di questi ultimi appena diventati adulti, si assumeva che il contatto sessuale avvenisse soltanto tra le cosce, il cosiddetto sesso intercrurale .

Arciere barbuto saluta un giovane cacciatore che porta un camoscio, un'offerta per Hermes Kedritēs. Bronzo sbalzato e cesellato, opere d'arte cretese, ca. 670-650 aC Dal Tempio di Hermes a Syme Viannou, Creta

Creta

Lo stesso argomento in dettaglio: Pederastia cretese .

La pratica della pederastia greca è venuta improvvisamente alla ribalta verso la fine del periodo arcaico della storia greca: una placca d' ottone proveniente da Creta e databile al 650-625 aC rappresenta la più antica raffigurazione conservatasi fino a noi concernente il costume pederastico. Tali testimonianze appaiono in tutta la Grecia nel corso del secolo seguente; le fonti letterarie la mostrano come consuetudine consolidata in molte città a partire dal V scolo aC ^[71] .

I Cretesi, un popolo Dorico descritto da Plutarco , erano famosi per la loro moderazione e la forma conservatrice con cui conducevano la propria esistenza quotidiana. Praticavano un tipo arcaico di pederastia in cui l'erastes doveva ritualmente simulare il rapimento del ragazzo di loro scelta, con l'avviso preventivo al padre del giovinetto e dopo averne ricevuto il suo consenso; poi si dirigevano nei boschi al di fuori dei centri urbani per poter vivere da soli per un certo periodo di tempo.

Alla fine andavano al tempio dedicato ad Ermes ed Afrodite situato nel monte Ditte e qui compivano un'offerta rituale costituita da una tavoletta con incisi i propri nomi e dal sacrificio di un animale alle due divinità. Al suo ritorno a casa il ragazzo riceveva dei regali molto costosi: un equipaggiamento militare completo, un bue e un calice. A questo punto il ragazzo dichiarava se voleva continuare il rapporto, essendo soddisfatto di come era stato fin qui trattato, oppure concluderlo senza ulteriori sviluppi.

L'usanza era molto radicata ed era considerata una vergogna per un ragazzo non riuscire ad ottenere un amante e ad esser da questi rapito. Secondo Strabone era propriamente l'aspetto virile e il valore le qualità che reciprocamente venivano maggiormente apprezzati, non il mero aspetto fisico.

La figura dell' erastes Promaco è associata nella tradizione cretese a quella del suo eromenos di nome Leucocama ("dai capelli luminosi"), in un mito le cui vicende sono ambientate a Cnosso . La storia è attestato unicamente nelle Narrationes (Διηγήσεις) di Conone di Atene , andate perdute ma giunte a noi in forma di epitome molto dettagliatamente attraverso l'opera di Fozio I di Costantinopoli . Il cretese Promaco, innamorato del poco più giovane Leucocama, si sottoponeva a prove durissime per riuscire a conquistarsene l'affetto; il ragazzo tuttavia ne proponeva all'amico sempre di nuove e per di più negandosi ogni volta. Così, dopo aver recuperato con molte difficoltà un prezioso elmo Promaco, al cospetto di Leucocama, lo offrì in dono ad un altro. Leucocama, indispettito dal gesto, allora si suicidò trafiggendosi con una spada.

L'eromenos Giacinto assieme al suo erastes, il dio Apollo (XVI secolo), di Jacopo Caraglio .

Sparta

Lo stesso argomento in dettaglio: Pederastia spartana .

Sparta , polis dorica, è stata la prima città a praticare la nudità atletica o ginnica delle gimnopedie ad esempio, ed una delle prime a formalizzare rigorosamente la pederastia ^[72] come istituzione. Uno dei principali miti pederastici cittadini era quello che narrava la vicenda del principe spartano Giacinto , uno dei giovinetti amati dal dio solare Apollo , a cui venivano dedicate annualmente le solenni festività dette Giacinzie .

Questo tipo di rapporto era previsto e regolato dalle leggi, instaurate inizialmente attraverso il codice di Licurgo ). L'uomo doveva preliminarmente guadagnarsi l'affetto e la simpatia del ragazzo, questo a differenza che a Creta o nell' antica Atene , dove un tal consenso - sebbene considerato altamente preferibile - non era tuttavia necessariamente richiesto (almeno nei primi tempi). Era poi considerato in generale del tutto ovvio e normale per un uomo il sentirsi attratto emozionalmente da un ragazzo, se questi possedeva la kalokagathia , cioè le due caratteristiche della bellezza e del valore (essere καλός kalos , ossia "bello" e ἀγαθός agathos , "buono", "coraggioso", "onesto": l'ideale della perfezione umana secondo i Greci, essere belli e al contempo anche buoni e valorosi.

La natura di questo tipo di relazione è pacifico tra le fonti antiche. Senofonte tuttavia nella sua Costituzione di Sparta specifica però dicendo assai chiaramente che le abitudini e consuetudini spartane rendevano del tutto inadatta la vera e propria "pederastia fisica": un uomo poteva pertanto liberamente puntare a cercare un'amicizia idealizzata con un ragazzo, ma un autentico rapporto sessuale assieme a lui sarebbe stato considerato "un abominio" equivalente all' incesto

Claudio Eliano nella "Storia varia" racconta che a Sparta per un uomo maturo il non avere un giovane come eromenos-prediletto era considerato un deficit di carattere, e si poteva anche esser puniti per questa mancanza ^[73] , indicando poi quali erano le responsabilità dell'anziano nei confronti del giovane.

Scena di simposio .

Megara

La città di Megara in Attica , coltivò lungo tutto il corso della propria storia buoni rapporti con Sparta, potrebbe quindi esserne stata culturalmente attratta tanto da emularne le pratiche pederastiche fin dal VII secolo aC, quando si suppone che la pederastia rituale fosse stata oramai formalizzata in tutte le città doriche ^[74] .

Una delle prime città dopo Sparta ad assimilare l'usanza della nudità atletica, Megara fu la patria del corridore Orsippo che era famoso come l'esser stato il primo ad eseguire la sua gara di corsa nudo ai Giochi olimpici antichi e "il primo di tutti i greci per essere incoronato vincitore nudo" ^{[75] [76]} .

In uno dei suoi maggiori poemi il cantore Teognide , originario della polis , descrive quanto è bello stare ad osservare il proprio ragazzo nudo mentre si esercita durante le gare di atletica al ginnasio , questo come preludio alla pederastia: "Beato è l'amante che va in palestra, e poi corre a casa a dormire tutto il giorno in compagnia di un bel ragazzo" ^[77] .

Corteggiameno pederastico. 530-470 aC

Calcide

La città di Calcide era nota per essere il più grande centro della Grecia centrale in cui vigeva la pederastia istituzionalizzata, tanto che gli ateniesi scherzosamente usavano il verbo chalkidizein per indicare il sesso anale ; affermarono anche che i cittadini di Calcide sostenevano che Ganimede fu in realtà rapito da Zeus nella loro terra avendone designato l'ubicazione esatta chiamandola Harpagion-luogo del ratto ^[78]

Si diceva che in un primo momento la pederastia non sia stato molto ben accolta a Calcide; ma quando venuta a trovarsi in difficoltà nella guerra lelantina combattuta contro i cittadini di Eretria , messa alle strette chiese l'aiuto del valoroso guerriero Cleómaco; questo portò con sé il proprio erómenos. Alla fine i calcidesi, avendo altamente ammirato il comportamento coraggioso del giovane nel guidare la carica contro gli avversari e portarli alla vittoria a costo della sua stessa vita, eressero un monumento in suo onore nel centro dell' agorà e cominciarono da quel momento in poi ad onorare la pederastia.

Aristotele attribuì una canzone popolare a questo evento: " I vostri ragazzi di alto lignaggio dotati di grazia e coraggio. Inevitabilmente gli uomini coraggiosi parlarono anche della vostra bellezza al popolo della città di Calcide, la cui forma d'amore prospera in stretta collaborazione col valore " ^[79]

Coppie pederastiche ad un simposio , come raffigurato in un affresco rinvenuto all'interno di una sepoltura nella colonia greca di Paestum in Magna Grecia .

Atene

Lo stesso argomento in dettaglio: Pederastia ateniese .

Ad Atene la pratica sembra aver subito un'evoluzione, trasformandosi da rituale aristocratico e guerriero rivolto alla formazione dei giovani, in uno meno rigoroso, maggiormente centrato sull'estetica ei sensi; questa differente modalità comportò deviazioni, spesso criticate già dagli autori antichi. Degli uomini potevano rivaleggiare in regali nel cercare di conquistarsi le attenzioni di un ragazzo e alcuni giovani ne approfittavano, accordando i propri favori al più alto offerente.

Contro questa sorta di velata prostituzione maschile Platone si dimostrò particolarmente critico, trovandosi a contestare per l'appunto prima le deviazioni di questa pratica da tempo istituzionalizzata (soprattutto nei dialoghi del Simposio e di Fedro ) e successivamente arrivando addirittura ad ipotizzarne l'abolizione nel testo delle Leggi ^[80] .

La ceramica attica è una fonte assai importante per gli studiosi moderni che tentano di comprendere l'istituzione della pederastia ^[81] ; l'età della giovinezza raffigurata è stata variamente valutata all'incirca dai 12 ai 18 anni ^[82] : anche un certo numero di leggi ateniesi affrontavano la questione del rapporto pederastico. Il diritto di norma proibiva solamente i rapporti omosessuali mercenari e quelli imposti con la violenza, ed entrambi con una pena pecuniaria ^[83] .

Alabastron a figure rosse con scena di corteggiamento pederastico.

Beozia

Lo stesso argomento in dettaglio: Pederastia tebana .

Tebe , polis principale della Beozia , era rinomata per la sua pratica pederastica, la cui tradizione viene sancita proprio dal mito di fondazione della città, per la precisione quello riguardante Laio - antenato mitico dei tebani e futuro padre di Edipo - il quale rapisce per poi usare violenza al giovane Crisippo . Un altro mito pederastico beota è quello concernente il bel Narciso amato ma non corrisposto dal poco più grande Aminia .

Secondo Plutarco la pederastia tebana era stata istituita come dispositivo educativo rivolto ai ragazzi al fine di "ammorbidirne, mentre erano ancora giovani e malleabili, la naturale ferocia caratteriale, oltre che temprarne i costumi" ^[84] .

Il celeberrimo battaglione sacro degli immortali era costituito da coppie di amanti ^[85] , vedi a questo proposito l' omosessualità militare nell'antica Grecia .

Oriente greco: Ionia ed Eolia

A differenza dei Dori , dove un "amante" ha di solito un solo "amato", nelle regioni dell'Est (le colonie dell' Asia minore al di là del mare Egeo ) un uomo poteva permettersi di avere diversi eromenoi nel corso della sua vita: da certi frammenti tratti dalle poesie di Alceo , originario di Lesbo , possiamo difatti intuire che in tali regioni l'erastes invitasse abitualmente il proprio eromenos nel luogo dove abitava per intrattenersi con lui, quantomeno per cenare assieme ^[86] .

Un giovane con un leprotto, dono pederastico.

Espressione creativa

L'influenza avuta dall'istituzione pederastica sulla letteratura e le arti in genere fu ampia, complessa e variegata.

Arti visive

La pittura vascolare greca è una delle fonti più importanti per gli studiosi che cercano di capire gli atteggiamenti e le pratiche associate alla "paiderastia" ^[87] . Centinaia di scene pederastiche sono difatti raffigurate sulla ceramica attica a figure nere ^[88] . Nel XX secolo, John Beazley ha classificato i cosiddetti vasi pederastici in tre peculiari tipologie:

• L'erastes e l'eromenos si trovano luno di fronte all'altro; l'erastes, con le ginocchia piegate, raggiunge con una mano il mento del suo caro fanciullo e con l'altra gli sfiora i genitali.
• L'erastes si presenta davanti al suo eromenos con un piccolo regalo, a volte un animale.
• Gli amanti in piedi s'impegnano nel sesso intercrurale ^[89] .

Alcuni regali tradizionalmente forniti agli eromenos diventano simboli che contribuiscono ad interpretare una determinata scena come pederastica; i regali animali - più comunemente lepri e galli, ma anche cervi e felini - indicano il passatempo aristocratico per eccellenza, per l'appunto consistente nella caccia , presentandola inoltre come metafora di ricerca sessuale ^[90] .

La natura esplicita di alcune immagini ha portato, in particolare, ad accese discussioni sull'ipotesi fattuale che vuole l'eromenos prendere un piacere attivo nell'atto sessuale. Il giovane amato non viene mai però, nelle immagini a nostra disposizione, presentato con un' erezione ; il suo pene "rimane flaccido, anche in circostanze in cui ci si aspetta che il pene di un adolescente sano risponda immediatamente, volenti o nolenti" ^[91] .

Lo sfioramento e sottile carezza dei genitali del giovane è una delle immagini più comuni e ricorrenti delle scene di corteggiamento pederastico su vasi, un gesto indicato anche da Aristofane nella sua commedia intitolata Gli Uccelli (linea 142). Certa ceramica greca infine mostra il partner più giovane sessualmente reattivo, inducendo uno studioso a chiedersi: "Cosa può rappresentare il punto cardine di questo atto? Gli amanti infatti derivano certo piacere dal sentire e guardare la bellezza e la nudità del ragazzo, ma anche al sentirlo rispondere alla loro stimolazione manuale?" ^[92] .

Lo studio cronologico delle pitture vascolari rivela anche una modifica estetica nella raffigurazione dell'eromenos. Nel VI secolo aC egli è un giovane imberbe con i capelli lunghi, di altezza adulta e col fisico scolpito e già abbastanza maturo, di solito presentato nudo. Come inizia il V secolo, invece egli è diventato già più piccolo e leggero, minuto, "a malapena pubescente," e spesso drappeggiato come lo sarebbe una ragazza; questo elemento delle scene di corteggiamento potrebbe indicare o inferire qualcosa circa il mutamento di abitudini sociali che si basavano sulla consuetudine pederastica ^[93] .

Scena pederastica

Poesia

Vi sono innumerevoli riferimenti pederastici nell'opera del poeta megarese Teognide, il cui destinatario è un ragazzo chiamato Cyrnus (greco Kyrnos). Alcune parti del corpus teognideo non sono probabilmente originariamente attribuibili all'individuo proveniente da Megara , ma piuttosto rappresentano "diverse generazioni di poesia sapienziale succedutesi a partire dal VI secolo aC" La serie di versi è costituita da "precetti sociali, politici, etici trasmessi a Cyrnus come parte della sua formazione che lo deve condurre a diventare un buon cittadino adulto della classe aristocratica, così come doveva essere personalmente immaginato proprio da Teognide" ^[94] .

Il rapporto tra Teognide e Kyrnos sfugge ad una specifica categorizzazione. Anche se è stato assunto come dato di fatto già nell'antichità che Kyrnos fosse l'eromenos del poeta, le poesie che più esplicitamente evocano una situazione di acceso erotismo non sarebbero rivolte a lui; la poesia sulle "gioie e dolori" ^[95] della pederastia sembra più adatta per la condivisione con un collega erastes, forse nella cornice del simposio : "il rapporto, in ogni caso, rimane vago" ^[96] . In generale, Teognide (e/o la tradizione che appare sotto il suo nome) tratta il rapporto pederastico come fortemente pedagogico ^[97] .

Le tradizioni poetiche della Ionia e dell' Eolide ci presentano poeti come Anacreonte , Mimnermo e Alceo , che hanno composto molte delle forme poetiche che dovevano diventare in seguito parte della tradizione continentale. Ibico proveniva invece dalla Magna Grecia , ma ha anch'egli intrattenuto la corte di Policrate , il tiranno dell' isola di Samo , con versi pederastici. A differenza di Teognide però, questi poeti ritraggono una versione di pederastia che è più eminentemente pedagogica, ma che invece sembra concentrata esclusivamente su questioni di amore e seduzione. Teocrito , un poeta del periodo ellenistico , descrive un concorso di baci per i giovani che ha avuto luogo presso la tomba di un certo Diocle, rinomati estimatori di questo tipo di amicizia; egli osserva che l'invocazione rivolta al bel Ganimede era in quest'occasione quantomai appropriata ^[98] .

Mitologia

Lo stesso argomento in dettaglio: Temi LGBT nella mitologia .

" Muor giovane colui che è caro agli Dèi " ( Menandro , framm. 11)

Ganimede e l'Aquila. José Álvarez Cubero 1804

I motivi associati all'amore pederastico all'interno dei miti greci sono innumerevoli, alcuni più ricchi e maggiormente dettagliati di altri, ma tutti riferentesi a un tempo ideale non precedente all'inizio del I millennio aC Nel discorso di Pausania presentato nel Simposio di Platone l'amore degli uomini per i giovani è associato alla Dea Afrodite celeste-Urania ^[99] .

L'invenzione dell' amore tutto al maschile è attribuita, secondo una delle versioni del mito, a Tamiri , figlio di una ninfa e poeta egli s'innamorò del bell'adolescente Giacinto ^[100] . Altri invece vogliono sia stato niente meno che il cantore Orfeo , dopo la delusione provata nel non essere riuscito a salvare dalla morte la sua amatissima Euridice : " fu lui a introdurre l'usanza di amare i ragazzi " ^[101] . Sbranato dalle donne di Tracia la sua testa fu infine sepolta a Lesbo .

Causa scatenante dell'amore di un dio nei confronti di un mortale è sempre e solo la straordinaria bellezza dell' adolescenza : uno dei motivi principali è quello del dono inizialmente ricevuto da un dio, che provoca però una rivalità da parte d'un amante terreno o di un'altra figura divina, con conseguente fine tragica del protagonista (solo la morte precoce permette difatti al ragazzo di mantener intatta per l'eternità la sua bellezza, ché altrimenti sarebbe fuggevole e vana).

L'origine di tali miti è per lo più dorica e proveniente dalla regione geografica della Beozia .

Miti relativi all'amore tra un dio e un ragazzo mortale

• Uno dei miti più famosi è quello che tratta del ratto di Ganimede , definito da Omero come "il più bello tra i figli degli uomini" del suo tempo ^[102] .

Il giovane era figlio d'uno dei primi re di Troia , Troo . Il sommo Zeus s'innamorò perdutamente del ragazzo e trasformatosi per l'occasione in un'enorme Aquila lo andò a rapire, mentre questi si trovava a caccia (o mentre stava andando a pascolare il gregge), sulle vette del monte Ida . Al bellissimo adolescente il padrone degli dei volle concedere l'immortalità, facendolo nel contempo diventare il coppiere degli Dei dell' Olimpo . In compensazione per la perdita subita vennero dati al padre una pariglia di cavalli ^[103] .

Ganimede venne successivamente identificato con la costellazione dell'Aquario ^[104] , mentre l'aquila che lo rapì divenne l'omonima costellazione astrale dell' Aquila ^[105] . Una versione alternativa della storia vuole che fu il re dei Lidi Tantalo colui che effettivamente rapì il ragazzo ^[106] .

Apollo, Giacinto e Ciparisso coinvolti in musica e canto. Aleksandr Andreevič Ivanov (pittore) 1834

• Tra gli Dei però, colui che aveva il maggior numero di amanti adolescenti maschi era certamente il bisessuale Apollo : il più famoso fra tutti è il mito riguardante la sua rivalità con Zefiro per riuscire a ottenere l'amore di Giacinto (nipote del re Lacedemone di Sparta ) e la successiva tragica fine del giovinetto per mano inconsapevole dello stesso dio ^[107] .

Mentre si stavano esercitando nel lancio del disco il geloso Zefiro fece alzar il vento; il disco appena lanciato da Apollo mutò bruscamente direzione finendo così col colpire a morte in mezzo alla fronte il bel ragazzo. Mentre esalava l'ultimo respiro tra le braccia del dio piangente e inconsolabile il sangue che sgorgava zampillante dalla ferita cadde a terra e lì sbocciò subito un bellissimo fiore d'un colore blu intenso, il Hyacinthus . Il suo mito era uno dei principali celebrati a Sparta, le Giacinzie ^[108] .

Un altro adolescente amato da Apollo è stato Ciparisso : il ragazzo, durante una battuta di caccia, colpì accidentalmente col suo giavellotto il cervo che gli aveva donato il dio. Non riuscendo a superare la disgrazia occorsagli, il giovinetto si struggeva e consumava pian piano; a questo punto Apollo preso da grande pena per lui lo trasformò in un albero, il cipresso dal cui tronco la resina che sgorga è simile a lacrime. Da allora questo è l'albero che viene piantato nei pressi dei luoghi in cui sono sepolti i defunti ^[109] .

Il dio Eros produceva le frecce con cui poi colpiva i mortali che dovevano cadere innamorati con legno di cipresso ^[110] . Secondo una versione latina successiva era innamorato di lui anche Silvano , il dio delle foreste ^[111] .

Tra gli altri ragazzi amati da Apollo ci sono Imene e Branchus di Mileto ^[112] , futuro sacerdote del dio stesso e fondatore di un suo oracolo a Didima ^[113] ; l'indovino Melampo ^[114] e Forbant di Rodi ^[115] . Vengono accennate anche brevi notizie riguardanti l'amore di Apollo nei confronti del re di Cipro Cinira, Orfeo e Troilo , Amyclas figlio di Lacedemone e fratello di Giacinto ^[116] e Illo, figlio maggiore di Eracle e Deianira .

Infine per amore del re Admeto Apollo accettò di trascorrere ben 9 anni umani al suo servizio come pastore ^[117] : in quest'ultimo caso sembra essere stato il dio stesso ad assumere il ruolo e la parte 'sottomessa' di eromenos .

• Uno dei grandi amori del dio dei mari e dei terremoti Poseidone fu invece Pelope , a cui fu donato un carro dotato di cavalli alati con il quale vinse una gara di corsa contro il re Enomao ^[118] . Il signore dei mari venne travolto da improvvisa passione anche nei confronti di un certo Nerites, figlio di Nereo e quindi fratello delle Nereidi : si narra fosse d'una bellezza mozzafiato e che proprio dal suo amore nei confronti di Poseidone nacque Anteros (l'amore ricambiato e vendicatore di quello non corrisposto) ^[119] .
• Hermes , che rimase sempre appassionatamente attratto da Perseo , lo aiutò a procurarsi sandali alati ed elmo magico per poter affrontare le sue imprese eroiche ^[120] ; si innamorò di Cadmo ^[121] , Dafni (Eliano. Storie X 18) e Anfione ^[122] . Infine si dice che amò anche Crise , il sacerdote di Apollo a Troia e sembra gli piacesse alquanto l'irsuto Pan .
• Asclepio era innamorato di Ippolito ^[123] ed Efesto di Peleo ^[116] .

Il caso Dioniso

Il giovane Dioniso incoronato da un tralcio di vite e in possesso di un tirso nella mano sinistra (oggi perduto) e un kantharos nella mano destra. Opere d'arte romana. Dal santuario sul Gianicolo.

• Il nome del dio Dioniso viene associato ai misteri dionisiaci , in tale ambito Igino racconta una versione argolica del mito inerente alla catàbasi del dio: cercando di riportare in vita la madre Semele dal regno dei morti in cui era precipitata, Libero (Dioniso) giunge ad Argo e lì incontra un uomo di nome Polimno a cui chiede di indicargli la via verso l' Ade . Polimno esige in cambio, come pagamento dell'aiuto ricevuto, di poter godere sessualmente del corpo divino, «Libero che bramava rivedere la madre, giurò - per quanto poteva valere il giuramento di un dio a un uomo svergognato- che se la riportava in vita avrebbe fatto tutto ciò che l'altro voleva.» ^[124] . Secondo la narrazione del polemista cristiano Arnobio , quando Dioniso ritorna trova Prosimna (Polimno) morto, a questo punto Dioniso giunto davanti alla tomba dell'uomo taglia un ramo di fico , gli dà la forma di un phallos-fallo artificiale e ci si siede sopra, adempiendo così alla promessa fatta ^[125] . Secondo l'erudito Roberto Calasso ^[126] che fa riferimento a un altro polemista cristiano, Clemente Alessandrino ^[127] che narra in modo analogo la conclusione della vicenda, «Tutti hanno taciuto sulla conclusione del viaggio di Dioniso nell'Ade, eccetto un Padre della Chiesa. Con la brutalità di quei nuovi cristiani che erano stati iniziati un tempo ai misteri, Clemente Alessandrino ha narrato la storia di come Dioniso sodomizzò sé stesso [...] .».

Miti relativi all'amore tra due eroi mortali

• Si narrava che all'interno d'una grotta ai piedi del monte Parnaso si fosse stabilito un mostro femminile chiamato Lamia : viveva in mezzo al fango e divorava i ragazzi che dovevano esserle consegnati in sacrificio ogni certo periodo di tempo. Un certo Euribate però, dopo aver incontrato uno di questi ragazzi destinati a una fine tanto orribile tra le zampe del mostro-donna, s'innamorò a prima vista di lui e volle far di tutto per salvarlo: affrontò il mostro e lo uccise ^[128] .
• A Thespies v'era un mito che raccontava invece di un drago che una volta viveva nelle vicinanze della città; anch'egli chiedeva dei bei ragazzi in sacrificio. Quando la sorte cadde sul giovane eromenos di Kleostrata, questi non ci pensò due volte a indossare l'armatura e affrontare senza timore chi voleva portargli via l'amato ^[129] .
• Ma celebre è a questo riguardo il mito riguardante l'affascinante Narciso : egli era amato da molti giovani ma tutti venivano con spietatezza rifiutati: uno di loro, Aminia , che dallo struggimento e dalla sofferenza patita si stava letteralmente consumando, non riuscendo più a sopportare tanto dolore si uccise; non prima però di aver scagliato sul ragazzo crudele e insensibile una terribile maledizione: neanche lui sarebbe stato mai corrisposto quando si fosse davvero innamorato di qualcuno. Accadde così che Narciso, vedendo il riflesso del suo volto nel torrente si desiderò e, non potendo in alcun modo soddisfare questa impossibile passione, avvizzì sulla riva e si trasformò in un fiore.
• In Etolia si raccontava un mito analogo, riguardante questa volta però niente meno che il figlio di Apollo , il semidio Cicno : molti giovani gli facevano una corte serrata nel tentativo di conquistare i suoi favori, ma egli continuava imperterrito a rifiutarli tutti. Solo uno di loro, Filio, non voleva accettare la sconfitta e continuava a pregarlo e supplicarlo di concedersi a lui: Cicno allora per provarne la fedeltà e costanza gli comandò di portare a termine tre difficilissime prove. Mentre stava eseguendo la seconda di esse, Filio incontrò Eracle , il quale gli consigliò senza mezzi termini di ribellarsi finalmente alle angherie del bell'adolescente: Cicno, vedutosi così per la prima volta lui stesso respinto, per la delusione patita precipitò in un lago (o saltò da una scogliera) e si tramutò in un cigno (Antonino liberale. Metamorphosis 12). Un'altra versione vuole Cicno amato da Fetonte ^[130] .
• Innumerevoli sono stati i ragazzi amati da Eracle , tra cui i più importanti sono stati senz'altro Ila , Iolao e Abdero : molte furono le gesta che l'eroe compì affiancato dal giovane Iolao. Secondo la testimonianza di Plutarco a Tebe la tomba del ragazzo era meta di pellegrinaggio da parte di coloro che andavano a chiedere al suo spirito d'intercedere a favore dei propri amori, oppure che andavano a fare solenne promessa d'eterna fedeltà ^[131] .

Ila accompagnò invece Eracle durante la spedizione degli Argonauti , ma finì con l'essere rapito dalle ninfe delle acque (Antonino liberale. Metamorfosi 26). Il suo culto era molto sentito in terra di Bitinia ^[132] .

Mentre stava compiendo la sua 8° fatica invece il suo amato Abdero rimase per errore ucciso, divorato dalle cavalle che stavano cacciando: in suo onore e in perenne memoria fondò la città di Abdera ^[133] .

Oreste e Pilade. François Bouchot

Nella città di Dima in Acaia venne sacrificato l'ennesimo giovane amante dell'eroe di nome Sostrato (Pausania. Descrizione della Grecia VII 17, 8). Un altro amante prediletto di Eracle era l'argonauta Polifemo; alcuni infine presumono vi possa essere stata una segreta passione anche nei confronti di Euristeo ^[134] .

• Marsia era innamorato del frigio Olympius, a cui insegnò a suonare il flauto in maniera impeccabile: successivamente il ragazzo divenne un poeta al seguito del dio Apollo (Plutarco. A proposito di musica 7).
• La rivalità per conquistarsi l'amore del giovane Mileto, anche questi figlio d'Apollo (in altre versioni è Atymnius figlio di Zeus), scatenò una guerra tra Minosse e Sarpedonte : dopo esser stato sconfitto quest'ultimo regnò in Licia mentre Mileto fondò l'omonima città di Mileto ^[135] .
• Del giovane eroe Frisso s'innamorò il re della Colchide Eete (Eraclito-allegoristi. Circa un fatto incredibile 24), o il re degli Sciti ^[136] .
• L'eroe tebano Laio s'innamorò del giovanissimo figlio illegittimo del re Pelope , Crisippo : un giorno, mentre lo stava addestrando a guidare un carro, gli usò violenza (Pseudo-Apollodoro. Biblioteca III 5, 5; Eliano. Miti XIII 5); ciò portò il ragazzino al suicidio (Atene. Festa di Sion XIII 602). Pelope allora scagliò la sua tremenda maledizione sopra la testa di Laio e di tutta la sua discendenza; ma secondo altri fu Teseo a rapirlo (Igino. Miti 271), mentre l'avrebbero ucciso Atreo e Tieste ^[137] .
• Sono note le grandi passioni amorose di Achille nei confronti di Patroclo ^[138] , Antiloco ^[139] e Troilo ^[140] .
• Il rapporto tra Oreste e Pilade ^[141] è spesso interpretato come un solido legame sentimentale (Senofonte. 8, 31, Luciano. Amori 47), così come quello tra Teseo e Piritoo ^[142] .

Una kylix attica raffigurante il bacio tra un uomo adulto e un ragazzo (V secolo aC)

Famose coppie pederastiche

Durante l'antichità, nel mondo classico vi furono svariate relazioni pederastiche note tra uomini adulti e adolescenti: in alcuni di questi casi entrambi i membri della coppia divennero poi figure storiche di notevole importanza. Anche se tutti questi rapporti avevano per definizione una natura omoerotica, le persone coinvolte non si sono mai in alcun caso identificate come "omosessuali", in quanto la realtà della pederastia era parte ordinaria del desiderio di ogni uomo adulto di quel tempo ^[143] .

La natura delle relazioni poteva spaziare da quella più apertamente sessuale a quella più ideale che oggi definiremmo di amore platonico , in conformità con le antiche norme etiche e filosofiche; sono incluse pertanto anche quelle relazioni in cui vi è evidenza di una componente erotica, pur in assenza di rapporti sessuali veri e propri. Il nome posto per primo è sempre quello riferito all'erastes; l'elenco è, per quanto possibile, ordinato cronologicamente ^[144] .

Età arcaica

• Archia e Telefo

Archia fu un ricco abitante di Corinto e futuro colonizzatore di Siracusa , secondo tradizione nel 733 aC Dovette abbandonare la città natale per aver causato la morte di un giovane di nome Atteone, di cui era innamorato ma non corrisposto ^[145] . Telefo era invece un giovane molto geloso ^{[146] [147]}

• Anton e Filisto.

Nomi alternativi per Cleomaco ei suoi eromenos. Originario di Farsalo in Tessaglia Cleomaco si distinse per aver aiutato i Calcidesi nella loro guerra contro gli eretriesi, ispirando in tal maniera Calcide ad adottare la pederastia dopo che questa era stata precedentemente proibita ^[148] ; il tutto in un periodo compreso tra il 700 e il 650 aC ^{[149] [150]}

• Solone e Pisistrato .

Si narra che il celebre legislatore ateniese sia stato l'erastes del giovane Pisistrato, futuro tiranno ^[151] , presumibilmente attorno al 590 aC Aristotele secoli dopo nella sua Costituzione degli ateniesi sostenne invece che la storia fosse mera leggenda e che non poteva assolutamente corrispondere a verità a causa della troppo ampia differenza di età tra i due: " E 'evidente da questo che la storia è semplice pettegolezzo in cui si afferma che Pisistrato era il favorito giovanile di Solone ".

• Pisistrato e Carmo

Plutarco racconta nella sua "Vita di Solone" che tra Pisistrato e Carmo sia sbocciata grande amicizia e che il primo in nome di tal rapporto abbia consacrato all'Accademia una statua di Eros, la ove i corridori accendevano la torcia sacra ^[152] . Carmo è colui che diede il nome al secondo figlio del tiranno, Ipparco e che consegnò in sposa la figlia Myrrhina all'altro figlio del suo vecchio erastes, Ippia .

• Caritone e Melanippo

I due amanti tentarono di opporsi alle mire del tiranno agrigentino Falaride nel 560 aC circa. Carirone, scoperto, vene torturato perché rivelasse i nomi dei complici, ma egli non cedette: Melanippo, per salvare la vita all'amico, si presentò e confessò apertamente la propria colpa. Il tiranno, impressionato dalla gran fedeltà e dall'amore reciproco dimostrato, li graziò della vita pur mandandoli in esilio ^{[153] [154]} . Su di loro la Suda registra che Caritone era l'amante e Melanippo l'amato, l'anima d'ognuno era fuoco e ispirata dal compagno; il loro valore e amore sono stati celebrati in uno degli oracoli di Delfi con queste parole: " Beati erano Caritone e Melanippo, hanno mostrato ai mortali la modalità in cui un'amicizia diventa divina " ^[155] .

• Carmo e Ippia

Dopo essere stato l'eromenos del padre Pisistrato Carmo, oramai polemarco , diviene erastes del di lui più giovane figlio Ippia ^{[156] [157]} , in seguito suo cognato.

• Procleide e Ipparco

Procleide, importante cittadino, come si conviene all'erastes del figlio di un sovrano, è anche noto per l'aver fatto erigere una statua di Ermes a tre teste-Trikephalos, lungo la via dedicata ad Estia ^[158] .

• Teognide e Cirno

Il poeta megarese del VI secolo aC ha nominato in molti dei suoi versi il giovane amato, utilizzandoli per trasmettere al ragazzo la propria saggezza ^[159] .

• Policrate e Smerdis

L'amore del tiranno di Samo (535-515 aC) nei confronti del suo favorito proveniente dalla Tracia , è stato registrato nei versi del poeta Anacreonte ^[160] .

• Anacreonte e Batillo

La leggenda narra che mentre si trovava a Samo Anacreonte gareggiò col tiranno per conquistarsi l'amore di un altro bel ragazzo, Batillo, considerato come il più famoso dei suoi diletti e celebrato in molte sue poesie ^[161] , tra le quali anche questa: " Guardi come una fanciulla, ragazzo,
ti cerco, tu non ascolti: non capisci
che della mia anima sei tu a tenere le redini " (Framm 11) ^[162]

• Anacreonte e Crizia

Dopo la morte di Policrate, Ipparco invitò l'oramai maturo e celebre Anacreonte a recarsi da lui in visita ad Atene . Qui giunto il poeta si prese un eromenos, nella cui casa si stabilì, Crizia. Il futuro arconte e membro dei trenta tiranni Crizia era il nipote del ragazzo amato da Anacreonte ^{[163] [164]} .

• Aristogitone e Armodio

Coppia eroica, poi idolatrata dai democratici ateniesi. Nel complotto del 514 per assassinare Ippia sono stati accreditati come gli esecutori materiali del rovesciamento della tirannia ad Atene ^{[165] [166]} Ipparco s'era invaghito del giovane Armodio e lo tentò, ma il giovane denunciò la cosa al suo amante ufficiale, Aristogitone. Questi, temendo che Ipparco, per la sua posizione dominante (fratello del tiranno) potesse comunque finire per sottrargli l'amato cominciò a tramare l'abbattimento della tirannide; i due lo uccisero presso il Leocorio, mentre Ippia si trovava nel Ceramico ^{[167] [168] [169]} .

Età classica

• Parmenide e Zenone di Elea ^[170]

Secondo quanto ne dice Platone nel suo dialogo intitolato Parmenide Zenone era "alto e di bell'aspetto, nei giorni della sua giovinezza... Ha riferito di essere stato amato da Parmenide". Ciò sarebbe avvenuto intorno al 475 aC ^[171] .

• Parmenide e Empedocle

Il giovane filosofo siciliota era stato uno dei primi studenti e più tardi tra gli eromenos di Parmenide, secondo quanto ne dice Porfirio nella sua storia filosofica ^[172] .

• Gerone I di Siracusa e Daeloco

Il tiranno di Siracusa si è circondato di intellettuali e aveva un gran numero di giovinetti di cui era appassionato. Intorno al 470 aC durante una discussione col poeta Simonide a riguardo dell'etica pederastica disse: "La mia passione per Daelochus deriva dal fatto che la natura umana, forse ci spinge a desiderare le cose belle, ed io ho un desiderio molto forte di raggiungere l'oggetto della mia passione [solo] con il suo amore e consenso". ^[173]

• Antileone e Ipparino

Gli amanti Antileon e Hipparinos, nativi di Eraclea (Magna Grecia) , per l'uccisione del tiranno Archelao di Metaponto furono onorati dalla comunità della polis con la dedica di statue bronzee, nello stile di Armodio e Aristogitone; dopo che il tiranno fu avvicinato da Hipparinos durante una battuta di caccia, Antileon lo assassinò, ma pagò con la sua vita.

• Pausania e Argilio

Il generale aveva inviato delle lettere di tradimento ai Persiani per mezzo dei suoi ex amanti, nessuno dei quali fece mai ritorno. Argilius, dopo essere stato nominato messaggero, aprì la lettera a lui affidata in segreto, solo per scoprire che il destinatario della lettera aveva ricevuto l'incarico di uccidere il suo portatore. Ha divulgato allora la corrispondenza di Pausania agli Efori i quali lo murarono vivo all'interno del tempio, dove si era rifugiato, ove morì di fame e di sete. Questa la punizione spartana per esser entrato in comunicazione con il nemico. ^{[174] [175]}

• Archelao e Socrate

Il filosofo anziano ha amato il più giovane quando quest'ultimo aveva diciassette anni ^[176]

• Fidia e Agoracrito

Il giovane, sia amato che allievo dello scultore, è noto anche per la sua scultura della Dea Nemesi a Ramnunte . ^{[177] [178] [179] [180]}

• Fidia e Pantarkes

Pantarkes, era un giovane di Elis e vincitore della gara di lotta riservata ai ragazzi durante i Giochi olimpici antichi numero LXXXVI del 436 aC Ha inoltre fatto da modello per una delle figure scolpite nel trono di Zeus, e Fidia, per onorarlo, ha fatto incidere le parole "Kalos Pantarkes" nel mignolo della statua di Zeus a Olimpia . ^{[181] [182] [183]}

• Empedocle e Pausania di Gela

Pausania fu sia amico intimo che allievo del filosofo.

• Anito e Alcibiade
• Socrate e Alcibiade

Ognuno dei due disse di aver salvato la vita dell'altro in battaglia; il rapporto, che ha avuto luogo intorno 435-430 si è detto possa essere stato casto.

• Crizia e Eutidemo

Un rapporto deriso da Socrate per la fisicità brutale del desiderio di Crizia.

• Pausania (poeta ateniese) e Agatone

Il rapporto tra i due, anche se iniziato mentre Agathon era ancora adolescente, si distingue per avere avuto una durata di tempo oltre quella comune nelle relazioni pederastiche, indugiando sino all'età adulta del tragediografo.

• Platone e Aster

Si dice che il ragazzo sia stato un allievo amatissimo di Platone, a cui insegnava astronomia. Alla morte prematura di Aster Platone scrisse su di lui un epitaffio

• Senofonte e Clinia

Del suo eromenos Senofonte disse: "Ora poso lo sguardo su Clinia con più piacere che su tutte le altre belle cose che possono essere viste tra gli uomini, e io preferirei essere cieco a tutto il resto del mondo, pur di non esserlo davanti a Clinia; e sono infastidito anche con la notte e con il sonno, perché in quei momenti io non lo vedo, ma sono molto grato al sole e alla luce del giorno, perché mostrano Clinia ai miei occhi".

• Callia III e Autolico

Il rapporto tra i due avvenne nel 421 aC ed è stato narrato da Senofonte nel suo Simposio (Senofonte) .

• Temistocle e Stesilao

Nel 420 aC circa il politico democratico ateniese Temistocle si trovò a dover gareggiare con Aristide per contendersi l'amore di ragazzo un ragazzo originario di Ceo di nome Stesilao. Come racconta Plutarco "...erano rivali per l'affetto del bellissimo Stesilaus di Ceo, ed erano appassionati al di là di ogni moderazione".

• Pitea e Teisis
• Archedemo e Alcibiade II (figlio di Alcibiade)
• Archebiades e Alcibiade II
• Lisandro e Agesilao II
• Archidamo III e Cleonimo

Il figlio del re di Sparta Agesilao II, il futuro Archidamo III, è descritto da Senofonte di essere stato innamorato del bel figlio di Sfodria. Il ragazzo avrebbe chiesto al suo eispnelas (l'erastes spartano) di intervenire presso il re in favore di suo padre in una questione di vita o di morte legale, promettendo che Archidamo non si sarebbe mai dovuto vergognare di averlo avuto come proprio amato. Egli si è poi dimostrato d'essere all'altezza della promessa fatta, in quanto è stato il primo spartano a morire nella battaglia di Leuttra nel 371 aC

• Arieo e Menone di Farsalo
• Menone di Farsalo e Tarupa

In un rovesciamento della solita usanza, Menone, comandante di una truppa di mercenari, nonostante la sua giovane età, ha preso come "amato" il già barbuto Tharupas.

• Artaserse II di Persia e Tiridate

Il re persiano, sconvolto per la morte del suo amatissimo eunuco trovò consolazione nel porre il mantello del giovane morto sulle spalle di Aspasia di Focide, sua concubina greca.

• Archelao I di Macedonia e Cratero

Il sovrano del regno di Macedonia fu assassinato nel 399 aC dal suo eromenos, per aver colpevolmente rinnegato la promessa precedentemente fatta di dare al ragazzo la sua figlia in sposa.

• Aminta II di Macedonia e Derbas
• Lisia e Teodoto

Anche se già entrato nella cinquantina d'età, Lisia assunse un eromenos da Platea . Il giovane, però, aveva già firmato un contratto per essere la compagnia di un certo Simone il quale, rivendicando diritti anteriori sul giovane, ha proceduto a stargli dietro, ricorrendo a diversi tentativi di rapimento. Come risultato di ciò, e le risse di strada che seguirono, il caso è stato sentito in prima istanza all' Areopago .

• Aristippo e Eutichide

Il giovane era uno schiavo del filosofo, paragonato da questi con uno degli studenti di Socrate.

• Alessandro di Fere

Ci sono varie ipotesi sul movente per l'assassinio del tiranno. Secondo Cicerone l'atto è da attribuirsi alla gelosia. Altri storici hanno ipotizzato che Alessandro avesse legato a sé il fratello più giovane di Thebe come suo eromenos ; esasperato dalle suppliche della moglie di rilasciare il giovane, lo uccise, e quindi la donna sarebbe stata spinta a vendicarsi. ^{[184] [185] [186] [187] [188]}

• Agesilao II e Megabate
• Misgolas e Timarco
• Antikles e Timarco
• Pittalaco e Timarco
• Egisandro e Timarco
• Epaminonda e Mitico
• Epaminonda e Asopico

Una coppia famosa per il loro valore militare, come ad esempio nella vittoria ottenuta combattendo fianco a fianco durante la battaglia di Leuttra nel 371 aC contro gli spartani.

• Epaminonda e Cafisodoro

Caphisodorus è stato il suo ultimo amante. Cadde con Epaminonda nel 362 aC durante la battaglia di Mantinea e fu sepolto al suo fianco.

• Demostene e Cnosio
• Demostene e Aristarco
• Demostene e Aristione
• Filippo II di Macedonia e Pausania di Orestide

Nel 336 aC Pausania ha ucciso Filippo per la gelosia provata rispetto ad un altro amante.

• Dario III di Persia e Bagoas

Bagoa era il favorito di Dario, che è stato detto essere "intimo" con lui.

• Alessandro Magno e Bagoas

I due si incontrarono nel 330 aC dopo la morte del patrono precedente di Bagoa, Dario III.

• Dimno e Nicomaco di Macedonia
• Aristotele e Palefato

Secondo la Suda, Palefato era paidika di Aristotele.

• Aristotele e Escrione di Mitilene (forse identificabile con Escrione di Samo)

Il ragazzo era studente e eromenos del filosofo, ed è conosciuto per essere diventato un poeta epico ed aver accompagnato la spedizione di Alessandro Magno.

• Polemone e Cratete di Atene

L'amicizia tra il filosofo più anziano e il suo allievo era leggendaria, ei due sono stati sepolti nella stessa tomba.

Periodo ellenistico

• Teofrasto e Nicomaco

Teofrasto è stato il successore di Aristotele nonché erastes del di lui figlio.

• Demetrio Falereo e Diognis
• Zenone di Cizio e Perseo di Cizio
• Dionisio di Eraclea e Panculo
• Demetrio I Poliorcete e Cleaneto
• Archebolo e Euforione
• Amilcare Barca e Asdrubale
• Xenares e Cleomene III
• Cleomene III e Panteo
• Tolomeo IV e Agatocle
• Tolomeo VI e Galesto

Il re amava il ragazzo non solo per la sua bellezza ma anche per la sua saggezza. Siamo nel 170-140 aC circa

Antica Roma

• Pisone e Marco Tullio Cicerone ^{[ senza fonte ]}
• Marco Tullio Cicerone e Marco Tullio Tirone
• Gaio Valerio Catullo e Giovenzio
• Ottaviano Augusto e Sarmento
• Publio Virgilio Marone e Alessandro
• Albio Tibullo e Màrato
• Nerone e Sporo
• Vitellio e Asiatico
• Gaio Scribonio Curione e Marco Antonio
• Marco Valerio Marziale e Diadumeno

Il poeta immortalò il suo schiavo catamite , giocando sul topos dei dolci baci e della crudeltà dei ragazzi che si negano.

• Aulo Pudente e Encolpo
• Atedio Meliore e Glaucias
• Domiziano e Earino

Un certo numero di poeti si affrettò a lusingare l'imperatore lodando il suo amato, uno schiavo eunuco che cominciò ad essere paragonato a Ganimede. Domiziano decretò che da allora in poi la castrazione sarebbe stata vietata.

• Traiano e Arbandes
• Publio Elio Traiano Adriano e Antinoo

L'imperatore romano ha incontrato questo ragazzo di Bitinia nel 124 dC quando non aveva che 13 o 14 anni. Antinoo fu divinizzato da Adriano, quando morì sei anni dopo. Molte statue, busti, monete e rilievi mostrano i sentimenti più che profondi che Adriano ha provato per lui

Apoteosi di Polideuce, l'allievo amato da Erode Attico .

• Erode Attico e Polideuce

Il filosodo Erode ha emulato Adriano stabilendo un culto eroico per il ragazzo amato dopo la sua morte precoce avvenuta all'incirca attorno al 174 dC

• Tolomeo e Eutropio

Eutropio, uno schiavo armeno o assiro castrato alla nascita, è stato deriso per aver avuto molti maestri, a cominciare da Tolomeo, un militare addetto alle scuderie imperiali di Bisanzio . L' eunuco ricevette la promessa dal suo padrone di concedergli la libertà, è stato invece dato come un regalo (essendo ancora troppo giovane per essere acquistato) al generale Arinteo , che ha servito come amante compiacente. Passato alla figlia di questa, liberato entrò a far parte del palazzo imperiale e nel 395 assunse il comando assieme a Rufino al posto del troppo giovane Arcadio ^{[189] [190]}

Kylix attica a figure rosse del pittore Peithinos (500 aC circa) rinvenuta a Vulci , conservata all' Altes Museum . Mostra su di un lato scene di corteggiamento omosessuale, mentre sul lato opposto scene di approcci eterosessuali. Sul lato principale la scena di corteggiamenti pederastici è molto serrata, trattandosi di quattro coppie di giovani maschi strettamente affrontati. Sono rappresentati i diversi stadi della seduzione: nella quarta coppia un ragazzo tenta di allontanare il braccio del giovanotto che gli ha improvvisamente passato la mano dietro la testa per attirarlo a sé; nella seconda coppia il ragazzo è sul punto di cedere all'abbraccio stretto del giovanotto, leva il suo sguardo ed il suo viso verso di lui sfiorandosi le labbra per un prossimo bacio, ed intanto finge di resistergli afferrandogli ancora il braccio ma non impedendogli di toccargli i genitali; nella terza coppia vi è un giovanotto perdutamente innamorato che si mostra del tutto soggiogato dal ragazzo che gli sta di fronte, che lui ha avvinto con il suo braccio, e verso il quale tiene la testa rivoltata indietro in atteggiamento di supplica, mentre le ginocchia gli stanno cedendo e la sua mano che tenta di toccargli i genitali viene fermamente bloccata dal ragazzo che invece rimane impassibile a tutte queste avances, fermo nel suo rifiuto, freddo e rigido come una statua di marmo.

Approfondimenti ed opinioni moderne

I punti di vista etici tenuti nelle società antiche, come quella ateniese, tebana, cretese, spartana e altre, sulla pratica della pederastia sono stati esplorati dagli studiosi solo a partire dalla fine del XIX secolo. Uno dei primi a farlo fu John Addington Symonds , che ha scritto il suo lavoro fondamentale "A Problem in Greek Ethics" nel 1873, ma dopo un'edizione di appena dieci copie distribuita privatamente nel 1883 solamente nel 1901 questo suo lavoro ha potuto essere pubblicato ufficialmente, in forma riveduta ^[191] .

Edward Carpenter ha poco dopo ampliato il campo di applicazione dello studio, con la sua opera del 1914 intitolata "Intermediate Types among Primitive Folk" . Il testo esamina le pratiche omoerotiche di tutti i tipi, non solo quelle pederastiche e spazia tra culture che abbracciano l'intero globo ^[192] . In Germania l'opera fu continuata dal classicista Paul Brandt scrivendo con lo pseudonimo di Hans Licht, che ha pubblicato la sua "Sexual Life in Ancient Greece" nel 1932.

Il corso più accademico degli studi sull' antica Grecia ha però continuato ad omettere sistematicamente i riferimenti storicamente accertati della pratica diffusa di omosessualità . Edward Morgan Forster nel proprio romanzo Maurice del 1914 fa riferimento alla moderna ambivalenza europea verso questo aspetto della cultura greca in una scena in cui un professore dell' università di Cambridge , alla testa di un gruppo di studenti impegnati nel tradurre un antico testo greco, dice: "Omettere il riferimento al vizio indicibile dei Greci".

Più tardi, ancora nel 1940 H. Mitchell ha scritto: Questo aspetto della morale greca è un caso straordinario in cui, per il bene della nostra equanimità, è inutile farvi riferimenti troppo ravvicinati" Questo stato di cose sarebbe perdurato fino al 1978 con la pubblicazione di L'omosessualità nella Grecia antica dell'accademico britannico Kenneth Dover ; il suo libro affrontò talmente di petto il tema tanto che questo sarebbe stato da allora in poi ampiamente e quanto più francamente possibile francamente discusso. Il lavoro di Dover ha innescato tutta una serie di dibattiti che ancora oggi continuano dopo più di trentacinque anni.

Lo storico francese del XX secolo Michel Foucault ha dichiarato che la pederastia era "problematizzata" nella cultura greca, che era "l'oggetto di una speciale - e particolarmente intensa - preoccupazione morale" incentrata sul riferimento alla castità e moderazione dell'eromenos (il termine usato per il giovane che veniva "amato"). Una linea moderna di pensiero che porta da Dover a Foucault a Halperin sostiene che l'eromenos non avrebbe dovuto ricambiare l'amore e il desiderio dell'erastes e che il rapporto nella sua totalità era incentrato su un dominio sessuale del minore da parte del più anziano, una politica di penetrazione ritenuta essere veritiera nei confronti dei rapporti tra i maschi adulti ateniesi "con i loro inferiori sociali - ragazzi, donne e schiavi -. una teoria propugnata anche da Eva Keuls ^[193] . In questa prospettiva, i rapporti sono caratterizzati e scomposti su un intrinseco differenziale di potere tra i partecipanti, tanto da poter essere definita econsiderata come sostanzialmente asimmetrica.

Altri studiosi indicano le opere artistiche in genere, pittoriche su vasi, poesie e opere filosofiche, così come la discussione platonica riguardante Anteros , "l'amore che torna/contraccambiato" ognuno dei quali mostra tenerezza e desiderio e amore da parte del corrispondente eromenos il quale pare a tutti gli effetti rispondere attivamente a quelli dell'erastes. I critici di Dover e dei suoi seguaci sottolineano inoltre che essi hanno ignorano tutto il materiale che non andava a sostegno della loro interpretazione "eccessivamente teorica" di un rapporto emozionale ^[194] tra i più profondamente umani e che "con chiarezza appare che un reciproco legame consensuale tra adulto e ragazzo si veniva a costituire" ^[195] e che pertanto si tratta di "una fiaba moderna quella che vuole l'eromenos più giovane non eccitato dalla relazione" ^[196] .

La posizione di Halperin è stata criticata come "retorica persistentemente negativa e critica implicante l'idea di sfruttamento e di dominio, come le caratteristiche fondamentali dei modelli sessuali pre-moderni", come una sfida polemica nei confronti dei "principali apologeti gay assimilazionisti" e un tentativo di "demonizzare e spurgare dal movimento di liberazione omosessuale "tutte le sessualità maschili non-ortodosse, in particolare quella che coinvolge liberamente adulti e adolescenti ^[197] .

Note

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Zeus e Ganimede, di Anton Raphael Mengs .

Bibliografia

Fonti secondarie

• Flaminio Boni, La pederastia nell'antica Grecia , Fabio Croce editore, Roma 2002.
• Angelo Brelich , Paides e parthenoi , Edizioni dell'Ateneo , Roma 1969.
• ( EN ) Jan Bremmer, An enigmatic indo-european rite: pederasty , "Arethusa", XIII 1980, pp. 279–298.
• ( FR ) Félix Buffière, Éros adolescent: la pédérastie dans la Grèce antique , Belles Lettres, Paris 1980.
• ( FR ) Claude Calame, L'Éros dans la Grèce antique , Belin, Paris 2000.
• Eva Cantarella . Secondo natura. La bisessualità nel mondo antico Milano, Rizzoli, Superbur saggi 1995 ISBN 88-17-11654-8
• Kenneth J. Dover, L'omosessualità nella Grecia antica , Einaudi, Torino 1985.
• Michel Foucault , La volontà di sapere. (Storia della sessualità, vol. 1) , Feltrinelli, Milano 1978.
• Michel Foucault , L'uso dei piaceri. (Storia della sessualità, vol. 2) , Feltrinelli, Milano 1984.
• Johann Matthias Gesner , Socrates sanctus paederasta. Commentatio societati regiae gottingensi praelecta , Schoonhoven, Trajecti ad Rhenum 1769.
• Henri-Irénée Marrou , Storia dell'educazione nell'antichità , Studium, Roma 1966.
• ( DE ) Herald Patzer. Die Griechische Knabenliebe , Franz Steiner Verlag, Wiesbaden 1982. In: Sitzungsberichte der Wissenschaftlichen Gesellschaft an der Johann Wolfgang Goethe-Universität Frankfurt am Main, Vol. 19 No. 1.
• ( EN ) William A. Percy, Pederasty and pedagogy in archaic Greece , University of Illinois Press, Urbana et Chicago, 1996. ISBN 0-252-02209-2
• Maurice Sartre, L'omosessualità nella nell'antica Grecia , in «L'amore e la sessualità», a cura di Georges Duby , Milano, Dedalo, 1986
• ( FR ) Bernard Sérgent , L'homosexualité initiatique dans l'Europe ancienne , Payot, Paris 1986.
• Bernard Sérgent, L'omosessualità nella mitologia greca [1984], Laterza, Bari 1986.

Voci correlate

• Agoghé
• Amore greco
• Amore platonico
• Armodio e Aristogitone
• Battaglione sacro
• Eros greco antico
• Fedro (dialogo)
• Omosessualità nell'Antica Grecia
• Omosessualità nell'Antica Roma
• Paideia
• Pederastia
• Prostituzione nell'antica Grecia
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