Homer

Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea altor semnificații, consultați Homer (dezambiguizare) .

Această intrare sau secțiune referitoare la literatura greacă nu citează sursele necesare sau cei prezenți sunt insuficienți . Puteți îmbunătăți această intrare adăugând citate din surse de încredere în conformitate cu liniile directoare privind utilizarea surselor .

Portret imaginar al lui Homer, secolul al 2 - lea d.Hr. Roman copie a unui secol doilea î.Hr grec de lucru . Conservate la Muzeul Luvru din Paris .

Homer (în greaca veche : Ὅμηρος , Hómēros , pronunție : [hómɛːros] ) este numele cu care este identificat istoric poetul grec, autor al Iliadei și al Odiseei , cele mai mari două poezii epice ale literaturii grecești . În antichitate i- au fost atribuite și alte lucrări, inclusiv poemul jucăuș Batracomiomachia , așa-numitele Imnuri homerice , poemul Margite și mai multe poezii ale ciclului epic . ^[1]

Autoria reală a operei sale a fost deja pusă la îndoială în cele mai vechi timpuri (din secolul al III-lea î.Hr., la școala filologică din Alexandria din Egipt ). În timpurile moderne, începând din a doua jumătate a secolului al XVII-lea, însăși existența poetului a început să fie pusă la îndoială, inaugurând așa-numita întrebare homerică .

Etimologia numelui

Numele său, probabil grecesc, a făcut obiectul diverselor explicații paretimologice din cele mai vechi timpuri:

1. ὁ μὴ ὁρῶν ( ho mḕ horṑn ) „cel care nu vede” (de fapt, tradiția vrea ca el să fie orb; în vremurile străvechi orbirea are o conotație sacră și a fost adesea un simbol al darurilor profetice și al înțelepciunii profunde. inspirație din muze ; mulți aedi erau orbi, chiar și Demodoc în Odiseea );
2. ὅμηρος ( hòmēros ) „ostaticul”, „gaj”, dar și „omul orb” (ca „persoană care însoțește pe cineva”, din ὁμοῦ ἔρχομαι ( homû èrchomai ), „merg împreună”);
3. ὁμηρεῖν ( homērèin ) „întâlni”; de fapt, au existat mici întâlniri, care ar putea fi definite și ca adunări, în grupurile „Omerìdi” care povesteau acele cântece care vor deveni ulterior elementele celor mai faimoase poezii din epoca greacă arhaică.

Tradiția biografică

Biografia tradițională a lui Homer ^[2], care poate fi reconstruită din surse antice, este probabil fantezistă. Încercările de a construi o biografie a celui care s-a crezut întotdeauna primul poet grec s-au contopit într-un corpus de șapte biografii denumite în mod obișnuit Viețile lui Homer. Cea mai extinsă și detaliată este cea atribuită, după toate probabilitățile în mod eronat, lui Herodot și, prin urmare, definită ca fiind Viața Herodoteană . O altă biografie foarte populară printre autorii antici este cea atribuită, dar în mod eronat, lui Plutarh . La acestea putem adăuga Agone anonim al lui Homer și Hesiod ca o a opta mărturie a unor interese biografice similare. Unele dintre genealogiile mitice ale lui Homer transmise din aceste biografii susțineau că este fiul nimfei Creteide, altele doreau ca el să fie un descendent al lui Orfeu , poetul mitic din Tracia care a făcut blestemele fiare cu cântecul său.

O parte remarcabil de importantă în tradiția biografică a lui Homer se învârtea în jurul problemei patriei sale. În antichitate, șapte orașe concurau pentru dreptul de a fi locul de naștere al lui Homer: în primul rând Chios , Smirna și Colofone , apoi Atena , Argos , Rodos și Salamis . Majoritatea acestor orașe sunt situate în Asia Mică și tocmai în Ionia . De fapt, limbajul de bază al Iliadei este dialectul ionic : această dată, însă, atestă doar că formarea epopeii trebuie să fie plasată nu în Grecia de astăzi, ci în orașele ionice de pe coasta anatoliană și nu spune orice despre existența reală a lui Homer, cu atât mai puțin cu privire la proveniența sa.

Homer și ghidul său , de William-Adolphe Bouguereau ( 1825 - 1905 )

Iliada conține, de asemenea, pe lângă baza ionică, multe eolisme (termeni eolieni). Prin urmare, Pindar sugerează că patria lui Homer ar putea fi Smirna : un oraș de pe coasta de vest a Turciei actuale, locuit atât de ionieni, cât și de eolieni. Cu toate acestea, această ipoteză a fost privată de fundamentul său, când cercetătorii au realizat că multe dintre cele considerate eolisme erau de fapt cuvinte ahee ^[3] .

Conform lui Semonides , Homer era totuși din Chios ^[4] ; cu siguranță știm doar că în Chios însuși a existat un grup de rapsode care se numeau „Omerizi” ^{[5] [6]} Mai mult, într-unul dintre numeroasele imnuri ale divinităților atribuite lui Homer, Imnul lui Apollo, „ autorul se definește „om orb care trăiește în Chiosul stâncos”. Prin urmare, acceptând imnul către Apollo scris de Homer, am explica atât afirmația lui Chios despre locul de naștere al cantorului, cât și originea numelui (din ὁ μὴ ὁρῶν, ho mḕ horṑn , orbul). Acestea au fost probabil baza credinței lui Simonides. Cu toate acestea, ambele afirmații, cea a lui Pindar și cea a lui Semonides, nu au dovezi concrete.

Potrivit lui Herodot ^[7] Homer ar fi trăit cu patru sute de ani înainte de vremea sa, deci spre mijlocul secolului al IX-lea î.Hr .; în alte biografii, Homer se naște în schimb într-o perioadă ulterioară, mai ales în jurul secolului al VIII-lea î.Hr. Natura contradictorie a acestor rapoarte nu crăpase credința în greci că poetul a existat cu adevărat, dimpotrivă contribuise la transformarea lui într-o figură mitică, poetul prin excelență. S-au dezvoltat discuții și despre semnificația numelui lui Homer. În Vieți , se spune că numele real al lui Homer ar fi fost Melesigene, adică (conform interpretării conținute în Vita Herodotea ) „născut lângă râul Meleto”. Prin urmare, numele Homer ar fi o poreclă: în mod tradițional, acesta a fost derivat fie din ὁ μὴ ὁρῶν ho mḕ horṑn , „omul orb”, fie din ὅμηρος hòmēros , care ar însemna „ostatic”.

Inevitabil, a apărut o discuție suplimentară asupra relației cronologice existente între Homer și cealaltă piatră de temelie a poeziei grecești, Hesiod . După cum se poate vedea din Viețile ^[8] , au fost atât cei care au crezut că Homer a trăit într-o epocă anterioară lui Hesiod, cât și cei care au crezut că este mai tânăr, precum și cei care i-au dorit contemporani. În Agone menționat mai sus se spune despre un concurs poetic între Homer și Hesiod , lansat cu ocazia înmormântării lui Anfidamante , regele insulei Eubea . La finalul competiției, Hesiod a citit un pasaj din Lucrările și Zilele dedicate păcii și agriculturii, Homer unul din Iliada constând dintr-o scenă de război.

Pentru acest rege Panede, fratele mortului Anfidamante, i-a atribuit victoria lui Hesiod. Cu siguranță, în orice caz, această legendă este complet fără fundament. Practic, în concluzie, niciuna dintre datele care ne-au fost furnizate de tradiția biografică veche nu permite nici măcar doar afirmații posibile pentru a stabili existența istorică reală a lui Homer. De asemenea, din aceste motive, precum și pe baza unor considerații aprofundate asupra compoziției orale probabile a poeziilor (cf. integritatea celor două poezii majore ale literaturii grecești.

Întrebarea homerică ^[9]

Același subiect în detaliu: întrebarea homerică .

Sculptură din 1812 care îl înfățișează pe Homer, expusă acum la muzeul Luvru din Paris

Vechiul timp

Numeroasele probleme legate de existența istorică reală a lui Homer și compoziția celor două poezii au dat naștere la ceea ce se numește de obicei „întrebarea homerică”, care timp de secole a încercat să stabilească dacă un poet pe nume Homer a existat vreodată cu adevărat și care funcționează, dintre toți cei înrudiți cu figura lui, ei i-ar putea fi atribuiți; sau, alternativ, care a fost procesul de compunere a Iliadei și Odiseei . Autoria întrebării este atribuită în mod tradițional trei cărturari: François Hédelin Abbot d'Aubignac ( 1604 - 1676 ), Giambattista Vico ( 1668 - 1744 ) și mai ales Friedrich August Wolf ( 1759 - 1824 ).

Cu toate acestea, îndoielile legate de Homer și amploarea reală a producției sale sunt mult mai vechi. Deja Herodot , într-un pasaj din istoria sa a războaielor persane (2, 116-7), dedică o scurtă digresiune la problema autoriei homerice a Cipriei , concluzionând, pe baza inconsecvențelor narative cu Iliada , că nu pot fi ale lui Homer, dar trebuie atribuite altui poet.

Prima înregistrare legată de o pregătire generală, sub forma poeziilor, diferitele cântece dezvăluite separat datează din secolul al VI-lea î.Hr. și este legată de numele lui Pisistratus , tiranul Atenei între 561 și 527 î.Hr. El spune Cicero în De Oratore: „ primus Homeri libros confusos antea sic disposuisse dicitur, ut nunc habemus ” (se spune că Pisistratus a fost primul care a comandat cărțile lui Homer, care anterior erau confuze, așa cum le avem acum). A fost bine susținută ipoteza că în bibliotecă, potrivit unor surse, Pisistrat va organiza la Atena conținea „ Iliada lui Homer, comandată de fiul său Hipparh . Cu toate acestea, teza așa-numitei „redactări pisistratene” a fost discreditată, la fel ca însăși existența unei biblioteci la Atena în secolul al VI-lea î.Hr.: filologul italian Giorgio Pasquali a afirmat că, presupunând existența unei biblioteci la Atena la în acea perioadă, nu vedem ce ar fi putut conține, din cauza numărului încă relativ mic de lucrări produse și a utilizării nepreeminente a scrierii cărora să le încredințeze.

O parte a criticilor antici, reprezentată mai ales de cei doi gramaticieni Xenone și Ellanico , cunoscuți sub numele de χωρίζοντες ( chorizontes , sau „separatiști”), a confirmat în schimb existența lui Homer, dar a crezut că nu ambele poezii pot fi urmărite până la el și, prin urmare, i-au atribuit numai Iliada , în timp ce credeau că Odiseea a fost compusă peste o sută de ani mai târziu de un Aedo necunoscut.

În cele mai vechi timpuri, Aristotel și gramaticienii alexandrini au fost cei care s-au ocupat de această problemă. Primul a afirmat existența lui Homer, dar, dintre toate lucrările legate de numele său, i-a atribuit doar compoziția Iliadei , Odiseei și Margitei . Dintre alexandrieni, gramaticii Aristofan din Bizanț și Aristarh din Samotracia au formulat ipoteza destinată să rămână cea mai răspândită până la apariția filologilor orali. Au menținut existența lui Homer și i-au atribuit numai Iliada și Odiseea ; în plus, au aranjat cele două lucrări în versiunea pe care o avem astăzi și expun pasajele despre care spun că sunt corupte și au integrat unele versete.

O clarificare a tezei lui Aristarh poate fi considerată concluzia, din motive stilistice, la care a ajuns anonimul Sublimului , potrivit căruia Homer ar fi compus Iliada la o vârstă fragedă și Odiseea ca un om în vârstă.

Noua formulare modernă a întrebării

Astfel de discuții au primit un șoc cu compoziția lucrărilor Abbot d'Aubignac conjecturi académiques ou dizertație sur Iliada (1664, dar publicată postum în 1715), în care sa afirmat că Homer nu a existat niciodată, și că poemele așa cum am citirea lor este rezultatul unei operațiuni editoriale care ar fi reunit episoade epice izolate inițial într-un singur text.

În această nouă fază a criticii homerice, poziția lui Giambattista Vico , care abia recent a devenit parte a istoriei „întrebării homerice”, joacă de fapt un rol foarte important. Într-adevăr, prima formulare a oralității originale a compoziției și transmiterii poeziilor se găsește în capitolul Noii Științe (ediția trecută a anului 1744) dedicat „descoperirii adevăratului Homer”. În Homer, după Vico (așa cum afirmase deja d'Aubignac, pe care Vico nu-l cunoștea), nu trebuie să recunoaștem o figură istorică reală a unui poet, ci „poporul grec poetant”, adică o personificare a poetului facultatea poporului grec.

În cele din urmă, în 1788 Jean-Baptiste-Gaspard d'Ansse de Villoison a publicat scolii homerici conținute în marginea celui mai important manuscris al Iliadei , Veneto Marciano A, care constituie o sursă fundamentală de cunoaștere a activității critice desfășurate pe poezii în epoca elenistică. Lucrând la aceste scolii, Friedrich August Wolf în celebrul Prolegomena ad Homerum (1795) a trasat pentru prima dată istoria textului homeric care poate fi reconstituit pentru perioada de la Pisistrat până la epoca alexandrină. Mergând și mai în spate, Wolf a avansat din nou ipoteza că a fost deja de Vico și d'Aubignac, susținând compoziția orală originală a poeziilor, care va fi apoi transmisă întotdeauna oral cel puțin până în secolul al V-lea î.Hr.

Analitic și unitar

Concluziile lui Wolf conform cărora poeziile homerice nu sunt opera unui singur poet, ci a mai multor autori care au lucrat oral, au condus critica să se orienteze în două tabere. Primul care s-a dezvoltat a fost așa-numita critică analitică sau separatistă: prin supunerea poeziilor la o investigație lingvistică și stilistică detaliată, analiza și-a propus să identifice toate cezurile interne posibile ale celor două poezii cu scopul de a recunoaște personalitățile diferiți autori ai fiecărui episod. Principalele analize (chorizontes) au fost: Gottfried Hermann (1772-1848), potrivit căruia cele două poezii homerice derivă din două nuclee originale („ Ur-Ilias ”, în jurul mâniei lui Ahile și „ Ur-Odyssee ”, centrat pe întoarcerea lui Ulise), la care s-ar fi făcut adăugiri și extensii; Karl Lachmann (1793-1851), ale cărui teorii găsesc o anumită analogie cu cele ale lui Hédelin d'Aubignac, potrivit cărora Iliada este compusă din 16 cântece populare asamblate și apoi transcrise prin ordinul lui Pisistrato ( Kleinliedertheorie ); Adolf Kirchoff , care, studiind Odiseea , a teoretizat că era compus din trei poezii independente ( Telemachia , νόστος sau călătoria de întoarcere a lui Ulise și sosirea în patria sa); Ulrich von Wilamowitz Moellendorff (1848-1931), care a susținut că Homer a adunat și a refăcut cântece tradiționale, organizându-le în jurul unei singure teme.

Această abordare a criticii a fost în mod firesc opusă pozițiilor acelor cărturari care, precum Wolfgang Schadewaldt , credeau că pot găsi în diferitele referințe interne la poezii, în procedurile de anticipare a episoadelor care nu au avut loc încă, în distribuția timpurilor și în structura acțiunii.dovada unei unități de origine în concepția celor două opere. Cele două poezii ar fi fost compuse de la început într-un mod unitar, cu o structură bine gândită și o serie de episoade special pregătite în vederea unui sfârșit, fără a nega astfel inserțiile care au avut loc ulterior, de-a lungul secolelor și cu progresul recitațiilor. Este cu siguranță semnificativ faptul că însuși Schadewaldt, unul dintre principalii exponenți ai curentului unitar, a dat credință și nucleului central, dacă nu chiar detaliilor narative individuale, ale vieților homerice, încercând să extrapoleze adevărul din legendă și să reconstruiască o figură a lui Homer istoric probabilă.

Ipoteza orală

Bustul lui Homer în muzeul din Herculaneum

Același subiect în detaliu: Teoria oralității și epitetul homeric .

Cel puțin în termenii în care a fost formulată în mod tradițional, întrebarea homerică este departe de a fi rezolvată, deoarece în realitate este probabil insolubilă. În secolul trecut, întrebările clasice în jurul cărora se legase până acum întrebarea homerică au început să-și piardă sensul în fața unei noi formulări a problemei făcută posibilă prin studii privind procesele de compoziție a epopeii în culturile pre-literare. desfășurată în teren de unii savanți americani.

Pionierul acestor studii și principalul dintre cei care sunt definiți ca „filologi orali”, a fost Milman Parry , un savant american, care a formulat prima versiune a teoriei sale în L'epithète traditionelle dans Homère. Essai sur un problème de style homérique (1928). În teoria lui Parry (care nu era în mod specific un homerist), auralitatea și oralitatea sunt cheia interpretării: aedi ar fi cântat improvizând sau, mai degrabă, ar fi instalat elemente inovatoare treptat pe o matrice standard; sau ar fi declamat publicului după ce au compus în scris. Well Parry a emis ipoteza unui prim moment în care cele două texte trebuiau să circule din gură în gură, de la tată la fiu, exclusiv în formă orală; ulterior , pentru nevoile practice și evolutive cineva a intervenit pentru a unifica, aproape „coaserea ei“, diferite țesuturi ale epopeea homerice, iar acest cineva ar putea fi trăit cu adevărat Homer sau o echipă specializată rapsodic sub numele de „Homer“. Centrul cercetării lui Parry se referă, așa cum afirmă titlul eseului său, epitetul epic tradițional, adică atributul care însoțește numele în textele homerice („ Ahile picior rapid”, de exemplu), care este studiat în context de nexul formulează pe care ansamblul nume-epitet determină. Concluziile cheie ale teoriei lui Parry pot fi rezumate după cum urmează:

• epitetul este fix și utilizarea sa este determinată nu de semnificația sa, ci de valoarea metrică pe care o ia cuplul nume-epitet în verset;
• epitetul are o funcție exclusiv ornamentală: adică nu adaugă o specificație necesară denumirii însoțitoare și adesea nici măcar în concordanță cu caracteristicile personajului pe care îl califică ( Menelaus , de exemplu, este definit constant în Iliada ca „ puternic în strigătul „chiar dacă nu strigă niciodată și, în același mod, caracterele negative din punct de vedere moral pot fi calificate cu adjectivul„ curajos ”);
• epitetul este tradițional, adică epitetele fac parte dintr-un repertoriu de utilizare disponibil poeților, care, prin urmare, nu au nevoie să creeze altele noi, ci se bazează pe o tradiție preexistentă a aedi.

Principiile astfel constituite din tradiționalitatea și formularitatea dicției epice îl determină pe Parry să pronunțe asupra chestiunii homerice, distrugând presupozițiile acesteia în numele singurei certitudini pe care un astfel de studiu al poeziilor le permite să ajungă: în structura lor, Iliada și Odiseea este absolut arhaică, dar acest lucru ne permite doar să afirmăm că reflectă o tradiție consolidată a aedi. Acest lucru justifică asemănarea stilistică dintre cele două poezii. Cu toate acestea, nu ne permite să spunem nimic sigur despre autorul lor și nici despre câți autori ar fi putut fi.

Tezele lui Parry s-au extins în curând la un domeniu mai larg decât perechea nume-epitet. Walter Arend , într-o celebră carte din 1933 ( Die typischen Szenen bei Homer ), re-propunând tezele lui Parry, a remarcat că nu există doar repetări de segmente metrice, ci și scene fixe sau tipice (coborâre de pe navă, descrierea armurii , moartea eroului etc.), adică scene care se repetă literalmente de fiecare dată când apare un context identic în narațiune. Apoi a identificat canoane compoziționale globale, care ar organiza întreaga narațiune: catalogul, compoziția inelului și frigăruia.

În cele din urmă, Eric Havelock a emis ipoteza că opera homerică era de fapt o enciclopedie tribală: poveștile ar fi servit pentru a preda moralitatea sau a transmite cunoștințe și, prin urmare, lucrarea ar trebui construită în conformitate cu o structură educațională.

Tradiția manuscrisă

Monedă de 50 de drahme care îl înfățișează pe Homer

Antichitate

Iliada și Odiseea au fost fixate în scris în Ionia Asiei, în jurul secolului al VIII-lea î.Hr.: scrierea a fost introdusă în jurul anului 750 î.Hr .; s-a presupus că treizeci de ani mai târziu, în 720 î.Hr., aedi (cântăreții profesioniști) l-ar putea folosi deja. Este probabil că mai mulți ediți au început să folosească scrierea pentru a remedia textele pe care se bazează complet pe memorie; scrisul nu a fost altceva decât un nou mijloc de a facilita munca, atât pentru a putea lucra mai ușor la texte, cât și pentru a evita să încredințeze totul memoriei.

În epoca auralității, magma epică a început să se așeze în structura sa, menținând în același timp o anumită fluiditate.

Este probabil ca inițial să existe un număr foarte mare de episoade și secțiuni rapsodice legate de ciclul troian ; diverși autori, în epoca auralității (adică în jurul anului 750 î.Hr.) au făcut o selecție, alegând din această cantitate uriașă de povești un număr din ce în ce mai mic de secțiuni, număr care, dacă pentru Homer ar fi fost 24, pentru alți autori ar putea fi 20, sau 18, sau 26, sau chiar 50. Cert este că versiunea lui Homer a prevalat asupra celorlalte; deși alți aedi după el continuaseră să selecteze continuu episoade pentru a crea „Iliada” lor, au ținut minte că cea mai populară versiune a Iliadei a fost cea a lui Homer. Practic, nu toți bardii cântau aceeași Iliada și niciodată nu a ajuns să aibă un text standard pentru toți; au existat o multitudine de texte similare, dar cu ușoare diferențe.

În timpul auralității, poemul nu are încă o structură definitiv închisă.

Nu avem cel mai vechi original al operei, dar este probabil ca încă din secolul al VI-lea î.Hr. să circule unele exemplare.

Auralitatea nu a permis stabilirea edițiilor canonice. Din scolii homerici avem știri despre edițiile poeziilor pregătite de orașele individuale și, prin urmare, numite κατὰ πόλεις ( katà pòleis ): Creta , Cipru , Argos și Marsilia au fiecare versiunea lor locală a poeziilor lui Homer. Diversele ediții κατὰ πόλεις nu au fost probabil foarte discordante între ele. De asemenea, avem știri despre edițiile anterioare elenismului, numite πολυστικός polystikòs , „cu multe versete”; aceste ediții au fost caracterizate printr-un număr mai mare de linii de secțiuni rapsodice decât vulgate alexandrin; diverse surse ne vorbesc despre asta, dar nu știm originea sa.

Pe lângă aceste ediții pregătite de diferitele orașe, știm și despre existența edițiilor κατ 'ἄνδρα ( kat'àndra ), adică pregătite de indivizi pentru oameni iluștri care doreau să aibă propriile ediții. Un exemplu celebru este cel al lui Aristotel , care a avut o ediție a Iliadei și Odiseei create pentru ca Alexandru cel Mare , discipolul său, să o citească pe la sfârșitul secolului al IV-lea î.Hr.

În această stare de fapt, poeziile homerice au fost inevitabil supuse modificărilor și interpolațiilor timp de aproape patru secole înainte de epoca alexandrină. Rapsodele, recitând textul transmis oral și, prin urmare, nerezolvat ferm, ar putea insera sau scădea părți, inversa ordinea anumitor episoade, scurta sau extinde anumite altele. Mai mult, din moment ce Iliada și Odiseea au stat la baza învățăturii elementare (în general, micii greci au învățat să citească practicând poeziile lui Homer) nu este puțin probabil ca maeștrii să simplifice poeziile astfel încât copiii să fie mai ușor de înțeles, chiar dacă critica recentă tinde să minimizeze sfera acestor intervenții scolastice.

Probabil mai extinse au fost intervențiile care vizează corectarea unor detalii sângeroase aparținând obiceiurilor și credințelor care nu mai sunt în conformitate cu mentalitatea mai modernă, în special în ceea ce privește atitudinea față de divinități. De fapt, de la început, reprezentarea excesiv pământească a zeilor homerici (certăreți, pofticioși și substanțial fără legătură cu diferitele vicii ale oamenilor) i-a deranjat pe cei mai atenți destinatari (în special critica adresată zeităților homerice de către Xenofan al Colofonei este renumită) . Scolii atestă un anumit număr de intervenții, chiar destul de vizibile (uneori chiar și zeci de linii consecutive ar putea fi suprimate) menite tocmai pentru a netezi aceste aspecte care nu mai sunt înțelese sau împărtășite.

Unii savanți cred că, de-a lungul timpului, am ajuns la un fel de text de bază mansardat, un vulgate mansardat (cuvântul vulgate este folosit de către cărturari cu referire la Vulgata Sfântului Ieronim , care la începutul erei creștine a analizat diferitele versiunile latine ale Bibliei și le-a unificat într-un text latin definitiv, pe care l-a numit vulgata - pentru vulgar, să fie divulgat).

Vechii gramaticieni alexandrini dintre secolele III și II î.Hr. și-au concentrat activitatea în filologia textului asupra lui Homer, atât pentru că materialul era încă foarte confuz, cât și pentru că a fost recunoscut universal ca părintele literaturii grecești. Opera Alexandrinilor este în general indicată de termenul emendatio , versiunea latină a grecescului διώρθωσις, care a constat în eliminarea diferitelor interpolații și în curățarea poeziei din diferitele linii de formulare suplimentare, formule variante care au intrat și ele toate împreună. Prin urmare, am ajuns la un text definitiv. Contribuția principală a fost cea a trei mari filologi, care au trăit între mijlocul secolului al III-lea și mijlocul celui de-al doilea: Zenodot din Efes poate a elaborat numerotarea alfabetică a cărților și a inventat aproape sigur un semn critic, obelos , pentru a indica versurile a părerea sa interpolate; Aristofan din Bizanț , din care nu rămâne nimic, dar pare să fi fost un mare comentator, a inclus prosodiu , semne critice (cum ar fi crucea ) și spirite; Aristarh din Samotracia a operat o largă (și astăzi considerată excesivă) aticizare , deoarece era convins că Homer era din Atena și s-a ocupat de alegerea unei lecții pentru fiecare cuvânt „îndoielnic”, având grijă și să pună un obelos cu celelalte lecții aruncat; nu este încă clar în ce măsură s-a bazat pe propria sa judecată și în ce măsură pe compararea diferitelor exemplare de care dispunea.

Textul lui Aristarh a ajuns să se impună pe cel al predecesorilor săi, dar textul Iliadei de astăzi la dispoziția noastră este destul de diferit de cel al lui Aristarh. Din 874 de puncte în care a ales o anumită lecție, doar 84 se întorc în textele noastre; vulgate alexandrina, prin urmare, corespunde cu a noastră doar pentru 10%. Aceasta arată că textul vulgatei alexandrine nu a fost definitiv; este probabil ca în aceeași bibliotecă din Alexandria din Egipt , unde cărturarii erau renumiți pentru certurile lor, să existe mai multe versiuni ale Iliadei . Motivele pentru care textul alexandrin al lui Aristarh a fost incapabil să influențeze puternic tradiția sunt explicate de savantul grec Raffaele Cantarella : deși elaborat la un nivel critic, textul arhiarhian fusese creat într-un mediu elitist cultural dintr-o zonă periferică a Lumea greacă precum Alexandria; Prin urmare, este inevitabil ca și în perioada elenistică să circule mai multe versiuni ale textului homeric, probabil influențate de diferitele tradiții orale și rapsodice.

Conform celei mai probabile interpretări, gramaticienii alexandrini și-au explicat alegerile textuale în comentarii separate, la care au făcut referire la diferitele semne critice aplicate textului propriu-zis. Aceste comentarii au fost definite cu termenul ὑπομνήματα ( comentarii ), dintre care niciunul nu a fost păstrat. Din ele derivă însă observațiile marginale transmise împreună cu textul poeziilor din codicele medievale, scolii (σχόλια), care reprezintă pentru noi bogate repertorii de observații la text, note, lecții, comentarii. Il nucleo fondamentale di questi scolii si formò probabilmente nei primi secoli dell'era cristiana: quattro grammatici ( Didimo , Aristonico , Nicanore e Erodiano ), vissuti tra il III e il II secolo aC dagli studiosi alessandrini, dedicarono ai poemi omerici (soprattutto l' Iliade ), dei commenti linguistici e filologici che si rifacevano alle osservazioni critiche dei grammatici alessandrini. Gli studi di questi quattro grammatici vennero poi compendiati da uno scoliasta successivo (forse di epoca bizantina ) nell'opera comunemente nota come Commento dei Quattro .

Intorno alla metà del II secolo, dopo il lavoro di Alessandria, circolavano quindi il testo alessandrino e residui di altre versioni. Di certo gli alessandrini stabilirono il numero di versi e la suddivisione dei libri.

Dal 150 aC sparirono le altre versioni testuali e si impose un unico testo dell' Iliade ; tutti i papiri ritrovati da quella data in poi corrispondono ai nostri manoscritti medievali: la vulgata medievale è la sintesi di tutto quanto.

Il Medioevo

Nel Medioevo occidentale non era diffusa la conoscenza del greco, nemmeno tra personaggi come Dante o Petrarca ; uno dei pochi a conoscerlo era Boccaccio , che ne apprese i primi rudimenti a Napoli dal monaco calabrese Barlaam e ne consolidò in seguito la conoscenza grazie alla collaborazione con il grecista Leonzio Pilato . L' Iliade era conosciuta in occidente grazie alla Ilias tradotta in latino di età neroniana.

Prima del lavoro dei grammatici Alessandrini, il materiale di Omero era molto fluido, ma anche dopo di esso altri fattori continuarono a modificare l'Iliade, e per arrivare alla κοινή omerica bisogna aspettare il 150 aC L' Iliade fu molto più copiata e studiata dell' Odissea .

Nel 1170 Eustazio di Salonicco contribuì in modo significativo a questi studi.

L'età moderna e contemporanea

Nel 1920 ci si rese conto che era impossibile fare uno stemma codicum per Omero perché, già in quell'anno, escludendo i frammenti papiracei, c'erano ben 188 manoscritti, e perché non si riesce a risalire ad un archetipo di Omero. Spesso i nostri archetipi risalgono al IX secolo dC, quando a Costantinopoli il patriarca Fozio si preoccupò che tutti i testi scritti in alfabeto greco maiuscolo fossero traslitterati in minuscolo; quelli che non furono traslitterati, sono andati persi. Per Omero tuttavia non esiste un solo archetipo: le traslitterazioni avvennero in più luoghi contemporaneamente.

Il nostro più antico manoscritto capostipite completo dell'Iliade è il Marcianus 454a , conservato nella Biblioteca Marciana di Venezia , che risale al X secolo dC: nel corso del XV secolo fu portato in Occidente da Giovanni Aurispa . I primi manoscritti dell'Odissea sono invece dell'XI secolo dC

L' editio princeps dell'Iliade è stata stampata nel 1488 a Firenze da Demetrio Calcondila . Le prime edizioni veneziane, dette aldine dallo stampatore Aldo Manuzio , furono ristampate ben tre volte, nel 1504, 1517, 1521, indice questo senza dubbio del gran successo sul pubblico dei poemi omerici.

Un'edizione critica dell'Iliade fu pubblicata nel 1909 a Oxford a cura di David Binning Monro e Thomas William Allen . L' Odissea fu edita nel 1917 da Allen.

Religione e antropologia in Omero ^[10]

Lo stesso argomento in dettaglio: Uomo nei poemi omerici .

Jean-Auguste-Dominique Ingres , L'Apoteosi di Omero

La religione greca era fortemente ancorata al mito e infatti in Omero si dispiega tutta la religione olimpica (carattere panellenico ).

Secondo alcuni, la religione omerica ha forti caratteri primitivi e recessivi:

• antropomorfismo: gli dei hanno, oltre all'aspetto, anche le passioni in comune con gli uomini
• zoomorfismo: alcuni dei greci conservano tracce di antichi dei totemici, zoomorfi, nei loro epiteti ferini .
• insufficienza escatologica e mistica: non c'è una cultura dell'aldilà e un contatto diretto con la divinità, fatta eccezione per i culti misterici (ad esempio il dionisismo )
• insufficienza etica: manca la punizione divina

Secondo Walter F. Otto , la religione omerica è il modello più avanzato che la mente umana abbia mai concepito, perché scinde l' essere dall' essere stato .

L'uomo omerico è particolaristico, perché è la somma di parti diverse:

• σῶμα ( sṑma ): il corpo
• ψυχή ( psȳchḕ ): il soffio vitale
• θυμός ( thymòs ): il centro affettivo
• φρήν ( phrḕn ): il centro razionale
• νοῦς ( nùs ): l'intelligenza

L'eroe omerico basa il riconoscimento del proprio valore sulla considerazione che la società ha di lui. Questa affermazione è vera a tal punto che alcuni studiosi, in particolare E. Dodds, definiscono tale società come "società della vergogna". Infatti non è tanto la colpa oppure il peccato, ma la vergogna a sancire il decadimento dell'eccellenza dell'eroe, la perdita della sua condizione di esemplarità. Quindi un eroe diviene modello per la propria società nella misura in cui gli vengono riconosciute azioni eroiche, mentre in caso queste non gli vengano più attribuite, decade da essere modello e sprofonda nella vergogna.

L'eroe aspira dunque alla gloria (κλέος klèos ) e possiede tutte le qualità per conquistarla: vigore fisico, coraggio, forza di sopportazione. Egli non è solamente forte, ma anche bello (καλός καὶ ἀγαθός kalòs kài agathòs , bello, valoroso e virtuoso; kalokagathia ) e solo altri eroi possono affrontarlo e vincerlo. I grandi guerrieri sono anche eloquenti, tengono lunghi discorsi nell'assemblea prima e durante il combattimento. Siamo in una società dominata dall' aristocrazia guerriera in cui la nobiltà di stirpe è sottolineata dalla menzione del padre, della madre e spesso anche degli antenati. L'eroe ha o desidera avere discendenza maschile per perpetuare il prestigio della famiglia in quanto la società è essenzialmente una società di uomini, perché l'uomo rappresenta la continuità della stirpe: è lui che viene ucciso, mentre le donne sopravvivono come preda di guerra e diventano le schiave o concubine dei vincitori. Il premio del valore, oltre che la vittoria sul nemico, è rappresentato anche dalla preda, perciò gli eroi omerici sono ricchi e avidi di ricchezza ed in patria possiedono terre, bestiame, oggetti preziosi.

Agamennone deve accompagnare con regali l'ambasceria che invia ad Achille ; questi restituisce il cadavere di Ettore , perché così vogliono gli dei, ma nel contempo accetta i preziosi pepli , i talenti d'oro e gli altri oggetti che gli offre Priamo . Le discordie tra eroi sono inevitabili dato che essi sono molto gelosi del loro onore (τιμή tīmḕ ), come appare ad esempio nello scontro tra Agamennone ed Achille in cui ciascuno si sentirebbe sminuito nel proprio onore se cedesse (Agamennone esercita i diritti di un re, ad Achille è stato tolto quello che gli spettava come al più forte dei guerrieri). Sconosciuta è la pietà per i vinti, a maggior ragione se si tratta di vendetta: Telemaco impicca di sua mano le ancelle infedeli; Ettore non riesce ad ottenere da Achille neanche l'impegno di restituire il suo corpo. Ma egli aveva ucciso Patroclo , e l'amicizia è un tratto essenziale del mondo eroico. La morte viene sempre accettata con naturalezza e in battaglia essa è l'unica alternativa alla vittoria: così vuole l'onore(anche se in realtà molti eroi si volgono alla fuga, e sono rampognati o criticati per essere fuggiti, sia tra i greci, inclusi Odisseo e Diomede, sia tra i troiani, come Enea). E la narrazione omerica è dignitosa e pacata anche nel descrivere gli orrori della battaglia, le ferite, le uccisioni. Nessuna ricompensa attende l'eroe nell'aldilà: egli riceve gli onori funebri dovuti al proprio rango. Quanto alle figure femminili esse sono complesse ed il loro ruolo è prevalentemente passivo, di sofferenza e di attesa, sono le vittime eterne della guerra ( Andromaca , Penelope ). ^[11] Comunque, a differenza di altri poeti successivi, vi è una certa di neutralità verso la figura di Elena, vista come portatrice di un proprio fato, e non traditrice o ingannatrice.

La concezione degli dei in Omero è, come già accennato, antropomorfa. Le alterne vicende della guerra vengono decise sull' Olimpo . Gli dei parlano ed agiscono come mortali. Hanno qualità umane in misura incomparabilmente superiore. Il loro riso è inestinguibile (Ἄσβεστος γέλος, àsbestos ghèlos , "riso inestinguibile" ^[12] ), la loro vita trascorre in mezzo a festosi banchetti: è ciò che l'uomo sogna. I loro sentimenti, i moti dell'animo sono umani: si provocano a vicenda, sono sensibili all'adulazione, iracondi e vendicativi, cedono alle seduzioni, se commettono una colpa possono anche essere puniti. Marito e moglie si tradiscono a vicenda, di preferenza con esseri mortali, senza che questi episodici amori mettano in pericolo le istituzioni divine. Sugli uomini hanno un potere assoluto, talvolta capriccioso, e ne fanno un uso anche crudele. Era acconsentirebbe che Zeus distruggesse Argo , Sparta , Micene , le tre città a lei care, purché appaghi il suo desiderio e faccia rompere la tregua tra Greci e Troiani . Gli dei assistono i mortali nei pericoli, spesso sono teneri, ma possono anche essere spietati. Atena attira Ettore nel duello mortale presentandosi a lui sotto forma del fratello Deifobo e l'eroe, ignaro, la segue; intanto Apollo è fuggito davanti ad Achille e ha abbandonato al suo destino il proprio guerriero prediletto. Esiste poi, al di sopra degli dei, la Moira (Μοῖρα), il Fato. ^{[13] [14]} Gli dei sono immortali, ma non invulnerabili, Diomede, nel V libro dell'Iliade, ferì consecutivamente Afrodite e Ares.

Gli dei citati da Omero sono sia molti di quelli presenti anche nella mitologia micenea, sia quelli che si aggiunsero successivamente, a capo degli Olimpi è posto Zeus, e non Poseidone come pare all'epoca dei palazzi micenei, la maggior parte delle divinità post-micenee (come Apollo) parteggia per i Troiani.

L'interpretazione di Steiner

Secondo Rudolf Steiner la poesia epica come quella di Omero trae un'ispirazione divina. Nell'incipit dell' Iliade troviamo: «Cantami, o diva, del pelide Achille…», così come nell' Odissea : « Musa , quell'uom di multiforme ingegno…» In entrambi i casi si fa riferimento alla divinità come fonte ispirativa, come “pensiero” che guidi la mano affinché possa esprimere ciò che la divinità vuole trasmettere agli umani. ^[15]

Alcuni vocaboli della lingua di Omero

Nella lingua omerica esistono dei vocaboli che spiccano per il loro valore semantico e la forza evocativa. Essi sono:

• Αἰdώς (aidṑs) "rispetto", ma anche "vergogna", "pudore". Chi non possiede questa qualità è un essere biasimevole.
• Ἀρετή (aretḕ) "valore", "coraggio", "eccellenza" In Omero questo termine è associato ad ἄριστος (àristos), che indica "il guerriero migliore".
• Γέρας (ghèras). Indica generalmente il premio di guerra per aver compiuto un'impresa, o per il fatto di essere a capo di un contingente militare; tuttavia può rappresentare anche una parte di sacrificio per la divinità.
• Κλέος (klèos), "gloria". Comprende anche la notorietà che da essa deriva, la fama del ricordo collegata al nome. I κλέα sono in generale le "imprese eroiche" compiute dagli eroi del presente e delle generazioni passate.
• Τιμή (tīmḕ), "onore". Indica una particolare condizione di onorabilità ed il riconoscimento di tale onore.
• Ἄποινα (àpoina). Indica il riscatto che viene pagato per ristabilire un equilibrio e come forma di compensazione. Il riscatto viene versato per ottenere un prigioniero (come Criseide, per la quale il padre Crise in Iliade I sborsa un "bottino infinito"), per rimanere in vita o per avere indietro il cadavere di un congiunto. Gli ἄποινα servono anche per fare ammenda nel caso in cui non si sia rispettata la τιμή di qualcun altro (provò a farlo Agamennone per placare l'ira di Achille). ^[16]

Opere

Frontespizio di un'edizione cinquecentesca dell' Iliade

"Autentiche"

• Iliade (ca. IX secolo - VIII secolo aC ), poema epico che narra le vicende dell'ultimo anno della guerra di Troia .
• Odissea (ca. IX secolo - VIII secolo aC ), poema che narra le vicende del viaggio di ritorno di Odisseo (Ulisse) ad Itaca .

"Spurie"

• Inni omerici , vari inni ai maggiori dodici Dei dell'Olimpo .
• Batracomiomachia , poema eroicomico che narra le vicende di una guerra tra il Regno dei Topi e il Regno dei Ranocchi.
• Margite , poema parodistico che narra in maniera comica i viaggi di Margite, che sarebbe l'opposto di Odisseo dell' Odissea .

Il testo d'Omero come enciclopedia del mondo greco

Per secoli nel mondo greco il testo di Omero era considerato come fonte di ogni insegnamento e anche nei secoli successivi i poemi omerici oltre che prodigiose creazioni poetiche , sono altresì straordinarie fonti per la comprensione delle consuetudini politiche, delle tecniche metallurgiche, edilizie, dei consumi alimentari delle popolazioni mediterranee in età protostorica.

I versi di Omero hanno assicurato agli archeologi mille fili per l'interpretazione dei reperti di scavo nelle sfere più lontane della vita civile. Se, peraltro, l'Iliade non propone elementi significativi per lo studio della prima agricoltura e dell'allevamento nel mondo egeo, l'Odissea fornisce alcuni elementi di rilievo assolutamente singolare: ospite del re dei Feaci, Odisseo ne visita gli orti, vero prodigio di agricoltura irrigua, sbarcato a Itaca si arrampica tra i boschi e giunge alla porcilaia costruita dal proprio servo Eumeo, un autentico "impianto di allevamento" per 600 scrofe, quindi migliaia di maialetti: autentico precorrimento degli allevamenti moderni. Due cultori autorevoli dell'agricoltura primitiva, Antonio Saltini , docente di storia dell'agricoltura, e Giovanni Ballarini, docente di patologia veterinaria, hanno proposto, in base ai versi di Omero, due stime contrapposte della quantità di ghiande che potevano produrre i querceti di Itaca, e del numero di suini che l'Isola fosse, quindi, in grado di mantenere. ^[17]

Incontrando il padre, Odisseo gli ricorda, quindi, le piante diverse che il vecchio gli aveva donato per il suo primo giardino, menzionando 13 varietà di pero, 10 di melo, 40 di fico e 50 di uve diverse, la prova dell'intensità della selezione cui l'uomo aveva già sottoposto le specie fruttifere all'alba del primo millennio aC

Il mondo di Omero

Il mondo viene descritto da Omero come un disco del diametro di quattromila chilometri: Delfi , e quindi la Grecia, è il centro del disco. Questo disco, anch'esso divino e indicato con il nome di Gaia ( Γαῖα , anche Γῆ , Gea), è a sua volta circondato da un largo fiume (e dio) indicato con il nome di Oceano ( Ὠκεανός , Ōkeanòs ) le cui acque corrispondono all' oceano Atlantico , al mar Baltico , al mar Caspio , alle coste settentrionali dell' oceano Indiano e al confine meridionale della Nubia . Il Sole (divino anch'esso e indicato con il nome di Helios , Ἥλιος) attraversa nella sua rotazione questo disco, ma il suo volto lucente illumina solo esso, ne consegue che il mondo al di là del disco e quindi della rotazione del sole, ovvero ciò che è oltre il fiume Oceano risulti privo di luce. Da Oceano hanno origine le altre acque, anche quelle infere come lo Stige attraverso connessioni sotterranee ^[18] . Quando i corpi celesti tramontano si bagnano nell'Oceano ^[19] , così lo stesso Sole, dopo essere tramontato, lo attraversa per mezzo di una coppa d'oro per risorgere da Oriente il mattino seguente ^[20] . Al di là del fiume Oceano, c'è il buio, vi sono le aperture all' Erebo , il mondo sotterraneo. Lì, presso queste aperture, vivono i Cimmeri .

Il disco terrestre circondato dal dio-fiume Oceano è suddiviso in tre parti: nord-ovest abitato dagli Iperborei ^[21] ; il meridione, dopo l'Egitto, è abitato dai devoti Etiopi , uomini dal volto bruciato dal Sole, oltre le terre nelle quali vivono i nani Pigmei (Πυγμαῖοι); tra queste due estremità vi è la zona temperata del Mediterraneo nel cui centro si colloca la Grecia. Dal punto di vista verticale, il mondo omerico ha come tetto il Cielo (divino anch'esso con il nome di Urano , Οὐρανός Ūranòs ), costituito di bronzo, il quale delimita il percorso del Sole. Ai limiti del Cielo volteggiano gli dèi che amano sedersi sulle cime dei monti e da lì contemplare le vicende del mondo. Dimora degli dèi è uno di questi, il monte Olimpo . Sotto la Terra si situa il Tartaro (Τάρταρος, Tártaros ; divinità anch'essa), luogo buio, dove sono incatenati i Titani (Τιτάνες Titánes ), divinità sconfitte dagli dèi, luogo circondato da mura di bronzo e chiuso da porte fabbricato da Poseidone . La distanza posta tra la sommità di Urano e la Terra, dice Esiodo nella Teogonia ^[22] , è percorribile da un'incudine lasciata da lì cadere che raggiungerà la superficie della Terra all'alba del decimo giorno; medesima distanza oppone la Terra dalla base del Tartaro. Tra l'Urano e il Tartaro si situa dunque quel "mondo di mezzo" abitato da Dei celesti e sotterranei, semidei, uomini e animali, dai vivi e dai morti.

Onorificenze

Ad Omero sono stati intitolati il cratere Homer , sulla superficie di Mercurio , e un asteroide , 5700 Homerus .

Note

Bibliografia

• Joachim Latacz , Homer. Der erste Dichter des Abendlands , Artemis Verlag Munchen und Zurich 1989. Omero il primo poeta dell'occidente , traduzione a cura di Mauro Tosti-Croce. Laterza, Roma-Bari 1990. ISBN 88-420-3592-0
• Walter J. Ong, Oralità e scrittura , Bologna, Il Mulino, 2011. ISBN 978-88-15-00964-7 .
• ( EL ) Omero, Ilias , vol. 1, Londini, Impensis J. Duncan, 1838.
• ( EL ) Omero, Ilias , vol. 2, Edinburgi, Robert Martin, 1845.
• ( EN ) Omero, Ilias , vol. 3, London, printed for A. Horace, P. Virgil, & T. Cicero, 1759.
• ( EN ) Omero, Ilias , vol. 4, London, printed for A. Horace, P. Virgil, & T. Cicero, 1759.
• ( EL ) Omero, Odissea , Halis Sax, In Orphanotropheo, 1794.

Voci correlate

• Uomo dei poemi omerici
• Questione omerica
• Teoria dell'oralità
• Epiteto omerico
• Dialetto omerico
• Legge di Zieliński

Altri progetti

• Wikisource contiene una pagina dedicata a Omero
• Wikisource contiene una pagina in lingua greca dedicata a Omero
• Wikiquote contiene citazioni di o su Omero
• Wikiversità contiene risorse su Omero
• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su Omero

Collegamenti esterni

• Omero , su Treccani.it – Enciclopedie on line , Istituto dell'Enciclopedia Italiana .
• Omero , in Enciclopedia Italiana , Istituto dell'Enciclopedia Italiana .
• Omero , in Dizionario di storia , Istituto dell'Enciclopedia Italiana , 2010.
• ( EN ) Omero , su Enciclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• ( EN ) Omero , su The Encyclopedia of Science Fiction .
• Omero , su BeWeb , Conferenza Episcopale Italiana .
• Opere di Omero , su Liber Liber .
• Opere di Omero / Omero (altra versione) / Omero (altra versione) / Omero (altra versione) / Omero (altra versione) , su openMLOL , Horizons Unlimited srl.
• ( EN ) Opere di Omero , su Open Library , Internet Archive .
• ( EN ) Audiolibri di Omero , su LibriVox .
• ( EN ) Bibliografia di Omero , su Internet Speculative Fiction Database , Al von Ruff.
• ( EN ) Homer , su Goodreads .
• ( EN ) Omero , su MobyGames , Blue Flame Labs.
• Omero , su CineDataBase , Rivista del cinematografo .
• Omero , su MYmovies.it , Mo-Net Srl.
• Omero , su Movieplayer.it .
• ( EN ) Omero , su Internet Movie Database , IMDb.com.
• ( EN ) Omero , su AllMovie , All Media Network .
• ( EN ) Omero , su Metacritic , CBS Interactive Inc .
• ( EN ) Omero , su TV.com , CBS Interactive Inc (archiviato dall' url originale il 1º gennaio 2012) .
• ( EN ) Omero , su AFI Catalog of Feature Films , American Film Institute .
• ( EN ) Omero , su BFI Film & TV Database , British Film Institute .
• ( EN ) Omero , su Internet Broadway Database , The Broadway League.
• ( DE , EN ) Omero , su filmportal.de .

V · D · M Letteratura greca antica
Autori	Omero · Esiodo · Archiloco · Alcmane · Stesicoro · Ibico · Alceo · Saffo · Anacreonte · Simonide · Pindaro · Bacchilide · Corinna · Eschilo · Sofocle · Euripide · Aristofane · Eupoli · Cratino · Erodoto · Tucidide · Senofonte · Platone · Isocrate · Lisia · Demostene · Eschine · Menandro · Callimaco · Teocrito · Apollonio Rodio · Eroda · Arato di Soli · Polibio · Diodoro Siculo · Plutarco · Luciano di Samosata · Appiano di Alessandria · Arriano · Cassio Dione
Generi	Epica · Elegia · Lirica greca ( Lirica monodica · Lirica corale ) · Idillio · Poesia bucolica · Poesia giambica · Epillio · Romanzo greco · Tragedia · Commedia
Periodi	Arcaica · Classica · Ellenistica · Imperiale ( Alto imperiale · Tardo imperiale )
Storia · Epigrafia · Metrica

Portale Antica Grecia	Portale Biografie
Portale Letteratura	Portale Storia