Om în poeziile homerice

Oamenii din poeziile homerice au o concepție specială despre ei înșiși și semenii lor și acest lucru ne permite în mod specific să înțelegem care a fost evoluția limbii grecești din timpurile îndepărtate până în epoca clasică.

Una dintre principalele întrebări pentru înțelegerea limbajului lui Homer a fost evidențiată încă de pe vremea lui Aristarh din Samotracia : este necesar să se atribuie fiecărui cuvânt semnificația pe care o avea la acea vreme, evitându-le pe cele derivate din evoluțiile culturale ulterioare, în ordine pentru a restabili în primul rând textelor o interpretare mai apropiată de original și pentru a permite în al doilea rând să evidențieze diferențele culturale dintre diferitele ere ale civilizației grecești și să faciliteze înțelegerea a ceea ce a fost evoluția culturală a aceleiași. ^[1] Dacă limba greacă își găsește multe dintre expresiile maxime în secolul al V-lea î.Hr. , cea a lui Homer poate părea comparativă aproape primitivă, legată mai mult de percepțiile fizice decât de abstracții. ^[2]

Perceptie vizuala

Textele homerice, caracterizate printr-un limbaj deosebit de concret, utilizează numeroase verbe capabile să descrie diferitele aspecte ale „vădirii”: δέρκεσθαι, παπταίνειν, λεύσσειν, ὄσσεσθαι, ὁρᾶσα, δεσα, δεσα, δεσα, δεσα, δεσα, δεσα , δεσα, δεσα, δεσα, δεσα, δεσα, δεσα, δεσα, δεσα, δεσα, δεσα, δεσα, δεσα, δεσα, δεσα, δεσα, δεσα, δεσα, δεσα, δεσα, δεσα, δεσα, δεσα, δεσα, δεσα, δεσα , δεσα primele patru au dispărut lăsând locul, printre altele, către βλέπειν și θεωρεῖν. ^[2] Cu toate acestea, trebuie subliniat faptul că toate aceste fațete ale „a vedea” nu exprimă o acțiune lipsită de o anumită conotație, ca și cum privirea ar fi încărcată cu o anumită valoare expresivă, de exemplu, în momentul dialogului sau când „observatorul se uita gândindu-se la ceva anume. ^[2] În consecință, dacă s-ar dori să redăm formele folosite de Homer subliniind toate valorile lor, s-ar risca traduceri „sentimentale și prolix”. ^[3]

Verbele folosite de Homer pentru a exprima percepția, dar apoi căzute în desuet, plasează modalitățile de a privi sau senzațiile pe care aceasta le provoacă într-un rol de primă importanță.

• „Văzând” scris ca δέρκεσθαι, literalmente „uitându-se cu un anumit aspect”, transmitând o impresie celui de-al treilea observator, ^[4] capătă conotația specială de „a privi cu nostalgie” sau „a privi cu o privire pierdută și rătăcitoare” și își găsește expresia maximă în formula „πόντον έπ'ἀτρύγετον δερκέσκετο δάκρυα λείβων” referitoare la Odiseu . ^[5] Ceilalți traducători ai săi italieni ar putea fi „mari ochii”, „priviți”; prezența observației este evidențiată ca ceva fizic, aproape ca și când ar implica emisia de raze: de multe ori acest verb se referea la păsările de pradă. ^[3] O altă semnificație asumată de acest verb, dar întotdeauna legată de același sens generic, este, de exemplu, aceea de „a privi atent la un obiect”, „a-și lăsa privirea pe ceva”: expresia maximă a acestei valori se găsește în dialogul dintre Ahile și Patrocle care a precedat plecarea acestuia din urmă pe câmpul de luptă: eroul se întoarce către tovarășul său spunând „Plângi ca o fată care vrea să fie luată în brațele mamei sale”, în greaca veche : „δακρυόεσσα δέ μιν ποτιδέρκεται, ὄφρ „ανέληται” . ^[6] Acest lucru se datorează faptului că privirea fetei care plânge este îndreptată spre mamă: potrivit lui Bruno Snell, un traducător optim ar putea fi „blicken” german, care înseamnă „a radia” și găsește legături cu termenul „fulger”, blitz. . ^[3]
• „A arăta” scris ca παπταίνειν are o traducere diferită (înseamnă „a privi mediul înconjurător căutând ceva și făcându-l cu un aspect circumspect”), dar are ca scop precedentul nu atât de mult să evidențieze acțiunea de a vedea , cât un al treilea observator citește procesul vizual al subiectului: acest lucru este confirmat de faptul că în lucrarea homerică aceste două verbe nu sunt folosite niciodată la persoana întâi, ci doar pentru a evidenția modul în care procesul observațional al unuia este observat de către o alta. ^[4]
• „A vedea” scris ca λεύσσειν înseamnă „a vedea ceva luminos” sau „a privi departe”: atestat doar în patru cazuri în Iliada , în trei dintre ele are ca acuzativ (în funcție de complement de obiect ) foc sau arme; este adesea exprimată la persoana întâi și implică o anumită intensitate în observare (deoarece subiectul poate simți bucurie sau teroare din vedere). ^[4] Deși se detașează de verbele anterioare, λεύσσειν prezintă totuși o legătură extraordinară cu obiectul văzut, deoarece acesta este un vehicul al senzațiilor. ^[4]
• Ultimul dintre cele patru verbe care au căzut acum în uz pentru a exprima conceptul de „a vedea” este ὄσσεσθαι: are semnificația specială de „a vedea ceva amenințător în fața ochilor” și, într-un sens mai larg, de „presimțire”. ^[7] De asemenea, în acest caz, obiectul observației și senzația pe care o provoacă sunt de o importanță deosebită. ^[7]

Chiar și verbele care sunt atestate nu numai în Homer au o valoare specială în textele acestuia din urmă.

• „A arăta” ca θεᾶσθαι ar putea însemna ceva de genul „a sta acolo și a privi”, „a privi cu gura larg deschisă”. ^[7]
• Verbele ὁρᾶω, ἰδεῖν și ὄψεσθαι, care în timpurile clasice își asumă semnificații foarte apropiate (toate erau atribuibile genericului „a vedea”), la Homer au avut valori ușor diferite, dar întrebarea este foarte complexă. ^{[7] [8]}

Un verb neatestat în Homer, θεωρεῖν, exprimă faptul că „a vedea conectat la concentrare”: simpla observație vizuală este însoțită de percepție auditivă, evidențiind o evoluție profundă. ^[7] Din aceasta se poate deduce că, odată cu trecerea timpului și însușirea epocii clasice, simplul „văzut” abordează „percepția” mai abstractă; în același timp, partea discursului care califică acțiunea nu mai este una cu verbul, ci devine o adăugare adverbială care se alătură sensului de bază. ^[9] De exemplu, παπταίνειν își delegă funcțiile lui περιβλεπομαι, compus format pe baza verbului generic βλέπειν. ^[9]

Percepția corpului

Curios este utilizarea pe care Homer o face asupra termenilor pentru a se referi la „corp”. Unele particularități au fost observate încă de pe vremea lui Aristarh.

• Termenul σῶμα (sòma), folosit mai târziu pentru a desemna corpurile celor vii, după cum a remarcat Aristarh, nu este folosit niciodată de Homer pentru acestea, ci doar pentru cei morți, atât de mult încât ia capătul de „cadavru”. ^[9]
• Termenul δέμας (démas) găsește o largă utilizare în poeziile homerice: deși potrivit lui Aristarh poate fi tradus ca înlocuitor pentru σῶμα, Homer folosește acest termen pentru a desena mai mult figura și aspectul decât materia. ^[9]

Alte sunt cuvintele folosite de Homer pentru a desemna corpul în diferitele sale aspecte: γυῖα (gyìa) și μέλεα (mélea), pluralele care înseamnă „membre”, dacă sunt mișcate de articulații în primul caz (și în special pentru brațe și picioare), dacă este mișcat de mușchi în al doilea, ca în cazul λέλυντο γυῖα (lélynto gyìa), γυῖα τρομέονται (gyìa troméonta), ἵδρες ἐκ μελέντο γυῖα (lélynto gyìa), γυῖέν ρεες λατααν ρεωὸ λδ λεkhenααν d'àra hòj méle'entòs alkés), care poate fi tradus respectiv prin „corpul său devine șchiopătat”, „a tremurat pe tot corpul”, „transpirația a transpirat din corp” și „corpul său s-a umplut cu putere". ^[10] Este semnificativ să observăm că, chiar și în artă înainte de secolul al V-lea î.Hr. , corpul era reprezentat ca o pluralitate, așa cum este caracteristic desenelor puerile. ^[11] Cu toate acestea, în timp ce în aceste din urmă reprezentări bustul este elementul central al figurii, în cele care datează din perioada geometrică a artei grecești, elementele cruciale ale figurii sunt membrele, mușchii, care apar separați unul de celălalt și îmbinate cu articulații, în conformitate cu semnificațiile corespunzătoare ale cuvintelor γυῖα și μέλεα. ^[12] Prin urmare, observăm că, dacă desenul copilăresc înfățișează corpul în întregime, cel greco-arhaic evidențiază simțul mișcării. ^[12] În consecință, se poate observa un paralelism între percepția fizică și cea senzorială: verbele arhaice „a vedea” evidențiază formele sale evidente, în timp ce cele clasice califică activitatea ca atare. ^[12] Acest lucru ar putea fi legat de faptul că, atunci când arătați spre un om, nu era necesar să subliniem faptul că acesta avea un corp, în timp ce în descrierea acestuia era important să evidențiem cele mai notabile părți ale acestuia. ^[12]

Apoi, există câteva cuvinte folosite atât de rar de Homer încât pot fi considerate excepții: ἅψεα (hàpsea) și ῥέθεα (rhéthea). ^[10] Un alt cuvânt crucial în textele homerice este χρώς (chròs), care înseamnă literalmente „piele”, dar care trebuie înțeles nu atât în ​​sens anatomic (așa cum se face cu δέρμα, dérma), ci ca un plic de corpul și purtătorul vieții. ^[10] Multă vreme s-a crezut că χρώς înseamnă „corp”. ^[10]

Rezumând, doar γυῖα și μέλεα au o legătură cu corporețea fizicianului, în timp ce χρώς și δέμας par să desemneze mai degrabă „limita” corpului și statura. ^[11]

Percepția sufletului

Particulară și radical diferită de cea tipică literaturii clasice este utilizarea termenilor care indică sufletul în textele homerice. ^[13]

• Cuvântul ψυχή (psyché), apt să desemneze sufletul „gânditor și sensibil” în greaca clasică, dobândește în Homer valoarea sufletului „care îl ține pe om în viață”. ^[13]
• Cuvintele θυμός (thymòs) și νόος au preluat pentru a umple unele lacune create prin suprapunerea valorilor moderne ale „sufletului” cu cele ale ψυχή homeric. ^[13]

Termenul ψυχή

Termenul ψυχή ar putea fi tradus ca „suflare de viață” și capătă un simț fizic extraordinar. ^[14] În Homer, acest termen este strâns legat de momentul morții, în care se îndepărtează de cei vii și din care începe să rătăcească prin Hades (ieșind din gură cu o respirație sau din rana care s-a dovedit mortal și devenind un spectru în imaginea decedatului, în greaca veche : εἴδωλον (éjdolon); termenul ψυχή are o legătură etimologică cu „expiră”, în greaca veche : ψύχειν (psychejn); viața omului de care este oaspete, cu excepția faptului că, în primul rând, îl abandonează pe om nu numai când este mort, ci și când leșină și, în al doilea rând, că este conectat la conceptul de viață: de aceea nu se știe ce funcții are și unde se bazează. ^[14] Cu siguranță nu este adecvat să separați această lemă în două, pentru a da valori diferite în funcție de contexte. ^[14]

Termenii θυμός și νόος

Același subiect în detaliu: Thumos și Nous .

Această secțiune despre antropologie este încă goală . Ajută-ne să-l scriem!

Notă

Bibliografie

• Homer , Iliada .
• Homer , Odiseea .
• Bruno Snell , Cultura greacă și originile gândirii europene , Einaudi, 2012.
• ( DE ) Otto Seel, Zur Vorgeschichte des Gewissens-Begriffs im altgriechischen Denken , în Horst Kusch (editat de), Festschrift Franz Dornseiff zum 65. Geburtstag , Leipzig, 1953, pp. 291-319.

Elemente conexe

• Poezii homerice

Portalul Greciei Antice	Portalul de antropologie
Portalul literaturii	Portal de istorie