Iliada

Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea altor semnificații, consultați Iliada (dezambiguizare) .

Această intrare sau secțiune despre subiectele poeziilor și Greciei antice nu citează sursele necesare sau cei prezenți sunt insuficienți . Puteți îmbunătăți această intrare adăugând citate din surse de încredere în conformitate cu liniile directoare privind utilizarea surselor . Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Iliada
Titlul original	Ἰλιάς
Frontispiciul ediției lui Theodosius Rihel, datând din 1572 ca.
Autor	Homer
Prima ed. original	Secolul al VI-lea î.Hr. [1]
Editio princeps	9 decembrie 1488
Tip	poem
Subgen	epic
Limba originală	greaca antica
Setare	război troian
Protagonisti	Ahile Ajax Agamemnon Ulise Hector Priam Paris Patroclu Zeii olimpici
Serie	Ciclul troian
Editați datele pe Wikidata · Manual

Iliada ( greaca veche : Ἰλιάς , Iliás ) este un poem epic în hexametre deget , atribuit în mod tradițional lui Homer . Situat în timpul războiului troian , orașul din care își ia numele ^[2] , povestește evenimentele care au avut loc în cele cincizeci și unu de zile ale celui de-al zecelea și ultimul an al războiului, în care este mânia lui Ahile. principalul argument. O lucrare veche și complexă, este o piatră de temelie a literaturii grecești și occidentale .

Datat în mod tradițional în jurul anului 750 î.Hr. ^[3] , Cicero afirmă în De oratore că Pisistrato aranjase ca acesta să fie aranjat în scris încă din secolul al VI-lea î.Hr. , dar aceasta este o întrebare discutată de critici. ^[4] În perioada elenistică a fost codificată de filologii alexandrini conduși de Zenodot în prima ediție critică, cuprinzând 15.696 de versete împărțite în 24 de cărți (fiecare corespunzând unui sul, care i-a dictat lungimea). ^[5] La vremea respectivă, textul era de fapt extrem de fluctuant, având în vedere că tradiția orală anterioară originase numeroase variații. Fiecare carte este marcată cu o literă mare a alfabetului grecesc și are un rezumat al conținutului său în partea de sus.

Descriere

Întâlniri

Lucrarea a fost compusă probabil în regiunea Ioniei Asiatice. Compoziția sa a urmat o cale de formare, de-a lungul secolelor și diferitele schimbări politice și socio-culturale, care au inclus în principal trei faze:

• faza orală , în care diferite povești mitice sau eroice au început să circule în simpozioane și festivaluri publice din Evul Mediu elen (1200-800 î.Hr.), refăcând povești despre perioada miceniană;
• faza auditivă în care poeziile au început să capete organicitate grație muncii cântăreților și rapsodelor, fără a cunoaște totuși un proiect scris (epoca arhaică și clasică);
• Faza scrisă, în care au fost transcrise poeziile. Potrivit unor istorici, această fază datează din secolul al VI-lea î.Hr., în timpul tiraniei lui Pisistrat din Atena .

Diferitele ediții

Același subiect în detaliu: Traduceri ale Iliadei .

Prima mărturie sigură a poemului este de la Pisistrato , tiranul Atenei ( 561 - 527 î.Hr. ). De fapt, Cicero spune în De Oratore ^[6] : „ primus Homeri libros confusos antea sic disposuisse dicitur, ut nunc habemus ” („Se spune că el [Pisistratus] a aranjat mai întâi, așa cum le avem acum, cărțile lui Homer , până acum confuz și dezordonat. ") ^[7] Prin urmare, primul punct fix este că în Marea Bibliotecă din Atena din Pisistrato erau conținute cărțile lui Homer, ordonate.

Oralitatea nu a permis stabilirea edițiilor canonice. Iliada Pisistrateană nu a fost un caz unic: după modelul Atenei fiecare oraș (cu siguranță Creta , Cipru , Argos și Massalia, acum Marsilia ) avea probabil o ediție „locală”, numită kata polin . Diferitele ediții kata poleis nu au fost probabil foarte discordante între ele.

Există informații despre edițiile anterioare elenismului, numite polystikoiai , „cu multe versete”; aveau mai multe secțiuni rapsodice decât versiunea pisistrateană; diverse surse vorbesc despre el, dar originea sa nu este cunoscută.

Iliada și Odiseea au stat la baza învățăturii elementare: micii greci s-au apropiat de lectură prin poeziile lui Homer; cel mai probabil profesorii au simplificat poeziile, astfel încât copiii să fie mai ușor de înțeles.

Este, de asemenea, cunoscută existența edițiilor (personale) kata andra : oamenii iluștri au avut propriile ediții. Un exemplu foarte celebru este cel al lui Aristotel, care a creat o ediție a Iliadei și Odiseei (versiuni pre-alexandrine). Mai târziu, am ajuns la un fel de text de bază mansardat, un vulgate mansardat.

Teagene din Reggio , secolul al VI-lea î.Hr. , a fost primul critic și popularizator al Iliadei, pe care, printre altele, a publicat-o.

Vechii gramaticieni alexandrini dintre secolele III și II î.Hr. și -au concentrat lucrările în filologia textului asupra lui Homer, atât pentru că materialul era încă foarte confuz, cât și pentru că era universal recunoscut ca tată al literaturii grecești. Foarte importantă a fost un emendatio (diorthosis) , care vizează eliminarea diferitelor interpolări și curățarea poemul din diverse linii Formulár suplimentare, formule variante care au intrat , de asemenea , toate împreună.

Prin urmare, s-a ajuns la un text definitiv. O contribuție fundamentală a fost cea a trei mari filologi, care au trăit între mijlocul secolului al III-lea și mijlocul celui de-al doilea: Zenodot din Efes , care a elaborat numerotarea alfabetică a cărților și a operat o ionizare (a înlocuit eolismele cu termice ionice ), Aristofan al Bizanțului , din care nu mai avem nimic, dar despre care știm că a fost un mare comentator, a inserat prosodie (alternanța silabelor lungi și scurte), semne critice (cum ar fi crucea , obelele ) și spiritele; Aristarh din Samotracia , care a făcut o aticizare puternică și a considerat astăzi impropriu - convins că Homer este din Atena - și s-a ocupat de alegerea unei lecții pentru fiecare cuvânt „îndoielnic”, având grijă, totuși, să pună un obelos cu celelalte lecții aruncate. Încă nu este clar dacă s-a bazat pe instinct sau a comparat diverse texte.

Textul Iliadei ajuns în epoca contemporană este destul de diferit de cel din lecțiile lui Aristarh. Din 874 de puncte în care a ales o anumită lecție, doar 84 se întorc în textele noastre; în ceea ce privește părțile considerate dubioase de comentatorii antici, vulgate alexandrin este deci același cu al nostru pentru doar 10%. Se poate presupune, de asemenea, că acest text nu a fost definitiv și este posibil ca în aceeași bibliotecă din Alexandria , unde cărturarii erau renumiți pentru certurile lor, să existe mai multe versiuni ale Iliadei.

Pieter Paul Rubens , Ahile îl înjunghie pe Hector 1630 - 1635 .

O invenție foarte importantă a bibliotecii din Alexandria au fost scolia , bogate repertorii de observații la text, note, lecții , comentarii. Prin urmare, primele studii asupra textului au fost efectuate între secolele al III-lea și al II-lea î.Hr. de către cărturarii alexandrini; apoi între secolul I și secolul al II-lea d.Hr. C. patru scoliasti au scris scoliile Iliadei, apoi sintetizate de un scolastic ulterior în lucrarea „Comentariul celor 4”. Cu toate acestea, Iliada lui Homer nu a reușit să influențeze toate zonele în care a fost răspândită: chiar și în epoca elenistică existau mai multe versiuni, derivând probabil din vulgate atenian din Pisistrato din secolul al V-lea, care provin din diferite tradiții orale și rapsodice.

În jurul mijlocului secolului al II-lea, după opera Alexandriei, textul alexandrin și reziduurile altor versiuni s-au întors. Cu siguranță, elenii au stabilit numărul și subdiviziunea versetelor. Din 150 î.Hr. celelalte versiuni textuale au dispărut și a fost impus un singur text al Iliadei; toate papirusurile găsite începând cu acea dată corespund manuscriselor noastre medievale : vulgate medieval este sinteza a tot.

În Evul Mediu occidental cunoștințele grecești nu erau răspândite, nici măcar printre personaje precum Dante sau Petrarca ; unul dintre puținii care l-au știut a fost Boccaccio , care l-a învățat la Napoli de la Leonzio Pilato . Iliada a fost cunoscută în Occident grație Iliei traduse în latină din perioada neroniană.

Înainte de lucrările gramaticienilor alexandrini, materialul lui Homer era foarte fluid, dar chiar și după aceasta, alți factori au continuat să modifice Iliada și pentru a ajunge la koinera homerică va fi necesar să așteptați până în 150 î.Hr.

Iliada a fost mult mai copiată și studiată decât Odiseea. În 1170 Eustatius din Salonic a contribuit semnificativ la răspândirea sa. În 1453 Constantinopolul a fost luat de turci ; un număr foarte mare de refugiați au migrat de la est la vest, aducând cu ei o cantitate mare de manuscrise. Din fericire, acest lucru s-a întâmplat coroborat cu dezvoltarea umanismului , unul dintre principalele sale puncte fiind studiul textelor antice.

În 1920 s- a admis că era imposibil să se facă o stemă codicum pentru Homer deoarece, deja în acea perioadă, cu excepția fragmentelor de papirus, existau 188 de manuscrise și, de asemenea, pentru că nu este posibil să ne întoarcem la un arhetip al lui Homer. . Adesea arhetipurile noastre datează din secolul al IX-lea , când, la Constantinopol, patriarhul Fotie a avut grijă ca toate textele scrise în alfabetul grec majuscul să fie transliterate în minuscule; cele care nu erau transliterate s-au pierdut. Pentru Homer, însă, nu există un singur arhetip: transliterările au avut loc în mai multe locuri în același timp.

Cel mai vechi manuscris complet al Iliadei este Marcianus 454 A , prezent la Veneția ; datând din secolul al X-lea , a fost primit de cardinalul Bessarione din est , de Giovanni Aurispa . Primele manuscrise ale Odiseei sunt în locul secolului al XI-lea .

Editia princeps a Iliadei a fost tipărită în 1488 la Florența de Demetrio Calcondila . Primele ediții venețiene, numite aldine de tiparul Aldo Manuzio , au fost retipărite de 3 ori, în 1504 , 1517 , 1512 , indicând fără îndoială marele succes al poeziilor homerice cu publicul.

Probleme generale

Același subiect în detaliu: Duel (Iliada) .

Heroicitatea este recunoscută ca un accent fundamental al poemului, iar pentru Homer „eroicul” este tot ceea ce depășește norma, în bine sau în rău și în orice privință. Aceste magnitudini nu sunt privite cu ochi uimiți, deoarece poetul este inserat în lumea pe care o descrie, iar eroicul este, prin urmare, simțit ca o normalitate. Întregul război este descris ca o serie de dueluri individuale, adesea povestite în faze recurente ^[8] .

Lucrarea nu tratează, așa cum ar presupune titlul, întregul război Ilium (Troia), ci un singur episod al acestui război, mânia lui Ahile, care are loc pe o perioadă de 51 de zile. Aristotel l-a lăudat pe Homer în Poetică , pentru că a putut alege, în bogatul material mitico-istoric al războiului troian, un anumit episod, făcându-l centrul vital al poemului, și a afirmat, de asemenea, că poezia nu este istorie, ci un adevăr teoretic rodnic și de fapt.

Mânia este un motiv central în poem. Mânia lui Ahile este determinată de răpirea sclavului Briseis. Furia îl face să-și recapete onoarea pierdută; partea de pradă jefuită în luptă a fost de fapt atribuită războinicului proporțional cu valoarea și rolul său de luptător. Tema furiei este legată de cea a gloriei pe care eroul o cucerește luptând cu vitejie și care îi permite să-și perpetueze imaginea generațiilor viitoare.

Zeii sunt antropomorfi , adică au trăsături fizice și sentimente umane: se iubesc și se urăsc, se complotează înșelăciuni; arată dorință, vanitate, invidie. Deasupra lor este soarta ineluctabilă (în greacă. Móira ), adică Destinul. Zeii intervin direct în treburile umane.

Alte motive prezente sunt: ​​simțul datoriei, rușinea judecății negative și nevoia de a-i proteja pe cei dragi.

Personajele principale

Iliada , Cartea VIII, versetele 245-253 - dintr-un manuscris grecesc de la sfârșitul secolului al V-lea sau începutul secolului al VI-lea .

Aheii

• Ahile (patronimul Pelide ): fiul zeiței Thetis (o nimfă marină) și a lui Peleus (regele Ftiei), cel mai puternic și mai îndrăzneț războinic aheean;
• Agamemnon (patronimic Atride ): rege al lui Argos și Micene, fratele lui Menelau, fiul lui Atreu și soțul Clitemnestrei (care ulterior l-a ucis pentru că a fost de acord să-și sacrifice fiica). El este comandantul armatei ahee;
• Ajax Oileo : regele lui Locride, fiul lui Oileo, unul dintre cei mai brutali lideri ahei;
• Ajax Telamonius : erou grec, fiul lui Telamon, prinț al Salaminei;
• Calcante : ghicitor grec;
• Diomedes : (patronimic Tidide ): erou grec, rege al Argosului;
• Elena : soția lui Menelaus, sora lui Castor și Pollux, fiica lui Zeus și Leda, care sub vraja Afroditei este sedusă de Paris, își abandonează soțul și pleacă spre Troia. Frumusețea sa, conform narațiunii Ciprie, este cauza războiului;
• Macaone : medic grec, vindecă și salvează pe Menelau;
• Menelao (patronimic Atride ): rege al Spartei și soț al Helenei, fratele lui Agamemnon;
• Mirmidoni : oameni de războinici sub ordinele lui Ahile;
• Nestor : bătrân erou grec, rege al Pilosului;
• Ulise sau Ulise : rege al Itacii (patronimic Laertiade sau Laerziade), creatorul înșelăciunii (calul troian) cu care grecii vor distruge ulterior Troia; erou caracterizat de o mare viclenie;
• Patrocle : fiul lui Menenius (regele lui Opunte). Discipol, tovarăș al lui Ahile și al eroului grec; este ucis de Hector.

Troieni

• Andromache (patronimic Eezionide ): soția lui Ettore, fiica lui Eezione și mama micuțului Scamander (râul Troia), cunoscut de oamenii din Astianatte (apărător al orașului, din cauza tatălui ei);
• Asteropeo : tânăr lider peon, aliat al troienilor; reușește să-l rănească pe Ahile înainte de a fi ucis de el;
• Cassandra : profeteasă, fiica lui Priam;
• Deifobo : prinț troian, fiul lui Priam și fratele favorit al lui Hector;
• Dolone : vestitor troian, trădător al concetățenilor săi ^[9] ; este decapitat de Diomedes după ce a fost luat prizonier de el;
• Hecuba : a doua soție a lui Priam, mama majorității copiilor regelui;
• Helenus : fiul lui Priam, ghicitor și fratele geamăn al Cassandrei;
• Enea : curajos erou troian, fiul lui Anchise și Afrodita;
• Hector (patronimic Priamide ): lider absolut al armatei troiene, fiul lui Priam, fratele Parisului și soțul lui Andromache; este ucis de Ahile; erou generos;
• Glauco : Lycian șef, văr de Sarpedonte;
• Pandaro : arcaș aliat cu troienii, îl rănește cu trădare pe Menelau și cade de mâna lui Diomedes;
• Paris (patronimic Priamide ): prinț troian, fiul lui Priam, fratele lui Hector, provocator al războiului și ucigaș al lui Ahile ;
• Priam : regele Troiei; tată a cincizeci de copii, inclusiv Ettore și Deifobo ;
• Reso : tânăr domn al Traciei, aliat al troienilor; este ucis în somn de Diomedes ;
• Sarpedon : fiul lui Zeus și regele licienilor, aliat al troienilor; este ucis de Patroclu .

Divinitate

Portret imaginar al lui Homer, din secolul al 2 - lea d.Hr. Roman copie a unui secol doilea î.Hr grec de lucru . Conservate la Muzeul Luvru din Paris .

În poem, unele zeități îi ajută pe troieni și alții pe ahei. Zeii în favoarea troienilor sunt: Eris , Afrodita , Apollo , Ares , Artemis , Dione , Latona , Scamander (zeul râului omonim). Zeii în favoarea aheilor sunt: Atena , Poseidon , Hera , Hefest , Hermes , Teti . Zeus , Peone , Iris , Ebe și Moira rămân neutre. Apare și Hypnos (zeul somnului ), care îl va adormi temporar pe Zeus la cererea lui Hera .

Structura

Același subiect în detaliu: complotul Iliadei .

Iliada este împărțită în 24 de cărți care spun 51 de zile din ultimul an al războiului troian. Nucleul poveștii este mânia lui Ahile, un curajos războinic aheean. Diferitele aristii se desfășoară în jurul mâniei sale sau a narațiunilor faptelor altor eroi. În paralel cu acestea se organizează și teomachies (bătăliile zeilor).

În acest caz, autorul este Homer - în greacă Ὅμηρος, Hómēros - autorul a două fundamente ale literaturii occidentale, Iliada și Odiseea. Se crede că a trăit în secolul al VIII-lea î.Hr. Atât Iliada, cât și Odiseea , călătoria lui Ulise acasă, făceau parte dintr-o colecție numită Povestiri din Troia .

Au existat opt ​​poezii ale ciclului troian și, pe lângă Odiseea și Iliada, au inclus și: Cipria , Etiopia , Mica Iliada , Căderea Troiei , Nostoi , Telegonia , în mare parte pierdute. Numele lor și o parte din conținut sunt cunoscute datorită lui Proco, un poet grec care a trăit în secolul al V-lea , care le-a rezumat într-un manuscris.

În Iliada , pe lângă zei și oameni, există un subgrup de semizei antropomorfi. Printre acestea se numără și Ahile . În textele epice, astfel de personaje pot fi recunoscute prin faptul că au un părinte divin și un părinte uman. Setările poveștii sunt mai puțin realiste decât în Odiseea .

Orașele sunt slab descrise, spre deosebire de navele ahee, care sunt descrise în detaliu de către autor.

Rezumatul poeziei

Ahile care se îngrijea de Patroclu, vază cu figuri roșii a pictorului Sosia.

Paris, un prinț troian, o răpește pe Helena, soția regelui spartan Menelau. Din acest motiv, toată Grecia aheeană este mobilizată pentru a răzbuna infracțiunea. După nouă ani de asediu, Agamemnon, conducătorul armatei ahee și fratele lui Menelau, refuză să-i dea înapoi lui Chryses, un preot al lui Apollo, fiica sa Chriseis, pe care a obținut-o ca pradă de război. Prin urmare, zeul provoacă o ciumă asupra taberei grecilor, obligându-l pe Agamemnon să-l întoarcă pe Chriseis. Pentru a compensa pierderea, își ia sclavul Briseis de la Ahile.
Pelides, indignat, crezând că a primit un afront, decide să nu mai lupte alături de ahei, care suferă grave pierderi fără el. Patrocle, tovarășul lui Ahile, decide să ia terenul cu armele sale pretinzând a fi Ahile, dar este ucis de Hector, prințul moștenitor troian și comandantul general al armatei, care numai după ce l-a învins îl recunoaște.
Ahile, rearmat de Hefaist , se întoarce să lupte pentru a răzbuna moartea tovarășului său; găsește o luptă cu Hector care ucide într-un duel, legându-și trupul de un car, târându-l în afara zidurilor Troiei și confiscând cadavrul. Priam, regele troienilor, ajunge în tabăra grecilor pentru a cere întoarcerea lui Hector; Prin urmare, Ahile face o pace personală cu Priam, permițându-i să răscumpere trupul fiului său.
Soarta orașului Troia fără cel mai puternic erou al său va fi încă fără speranță.

Complot

Același subiect în detaliu: complotul Iliadei .

Prolog la izbucnirea războiului conform mitului

Odată ce armatele Greciei au ajuns la Troia , soarta pentru dușmanii Greciei a fost pecetluită, deoarece locuitorii divini ai Olimpului , împărțiți în trei părți, dintre care una din partea poporului opus, îi ajută pe războinici cu minunile lor.

Prefața

Prefața .

Același subiect în detaliu: Proemio al Iliadei .

Una dintre cele mai cunoscute versiuni ale prefaței este cea a lui Vincenzo Monti , deși există mai mulți credincioși față de original:

Mânia lui Ahile (cărțile I-VIII)

• Cartea I : Proemio introduce ceea ce cititorul va descoperi în lucrare: furia lui Ahile , în urma unei certuri cu Agamemnon , va provoca multe morți în rândul grecilor , ale căror trupuri vor fi abandonate, fără o înmormântare demnă. Totul se întâmplă și prin voința lui Zeus . Narațiunea continuă cu explicația motivului certurilor dintre Ahile și Agamemnon, strâns legată de prezența ciumei în lagărul grecilor, care la rândul său provoacă un masacru de războinici: are o cauză foarte specifică și este legat de o greșeală pe care Agamemnon i-a făcut-o lui Chrises , preotul lui Apollo , care se dusese în tabăra grecilor pentru a-și răscumpăra fiica Chriseis , deținută ca sclavă de Agamemnon. Cu toate acestea, l-a insultat pe preot și l-a alungat într-un mod rău; Crizele îl roagă apoi pe zeul Apollo să-l răzbune. El acceptă cererea preotului său și dezlănțuie ciuma în lagărul grecilor cu săgețile sale, care durează nouă zile. În a zecea zi, este convocată o adunare în cadrul căreia prezicătorul Calcante dezvăluie că zeul Apollo este supărat din cauza greșelii suferite de Chryses și că singura modalitate de a-l liniști pe Apollo și de a opri ciuma este de a-i întoarce fiica Chriseid la Chrise. Agamemnon nu vrea să se lipsească de sclavul său preferat; cu toate acestea acceptă cu condiția să mai aibă un sclav în schimb. Ahile, care consideră nedreaptă cererea lui Agamemnon, propune în schimb să aștepte următorul sac, dar Agamemnon refuză, amenințându-l pe Ahile, care va lua mai degrabă sclavul său în schimb. Răspunsul lui Agamemnon dezlănțuie mânia lui Ahile, iar cearta se intensifică rapid între cei doi cu un schimb de glume dure. La apogeul ceartei, Ahile este pe punctul de a-l bate pe Agamemnon până la moarte, însă zeița Athena , trimisă de Hera , intervine pentru a-l opri și-l invită să se descarce împotriva lui Agamemnon doar cu insulte și ofense. Ahile face ceea ce a cerut Atena, dar decide, de asemenea, spre binele grecilor, că își va lăsa sclavul să plece dându-i-l lui Agamemnon; mai declară că abandonează conflictul. Vârstnicul Nestor încearcă să intervină pentru a aduce pace între cei doi, dar pauza este incurabilă: niciunul dintre ei nu este dispus să ierte răul suferit. Mai mult, Ahile este hotărât să-l pedepsească pe Agamemnon pentru aroganța sa, retrăgându-se din luptă, conștient că fără ajutorul său rezultatele războiului se vor schimba, că grecii îl vor regreta și că Agamemnon însuși va regreta că l-a jignit. A abandonat adunarea, după ce a primit vizita vestitorilor din Agamemnon care au venit să-și ia sclavul, Ahile se îndreaptă spre țărmurile mării unde își invocă mama Teti ; la aceasta, s-a grăbit la cererea sa, el îl cere să-l ajute să se răzbune pe Agamemnon, mijlocind cu Zeus căruia va trebui să-i ceară să-i lase pe troieni să câștige. Thetis este de acord și merge la Muntele Olimp pentru a vorbi cu Zeus. Între timp, Odiseu organizează restituirea lui Chriseis prin înființarea unei nave îndreptate spre insula Crisa , unde va avea loc un masacru în cinstea lui Apollo; ritualul va dura toată ziua și participanții se vor întoarce doar în zori în ziua următoare. Între timp, Thetis este primit de Zeus căruia îi trimite cererea lui Ahile. Zeus este de acord, dar cu condiția ca totul să fie ascuns de Hera. Pactul dintre cele două se termină și Teti dispare, dar Era a văzut totul și își dă seama că a fost încheiat un acord pe care îl ignoră; ea încearcă să-l înfrunte pe Zeus pentru a afla, dar este respinsă cu iritare de către acesta din urmă. În acest moment intervine Hefaist , fiul amândurora, își calmează mama și o invită să nu strice banchetul în curs. Cântarea se încheie cu retragerea tuturor zeilor la casele lor pentru odihna nopții, inclusiv Zeus și Hera.
• Cartea a II-a : Thersites , războinic aheean, urât și schilod, nu pierde niciodată ocazia de a-și bate joc de toată lumea și de a-și ridiculiza vicii și falsele onoruri, atribuindu-le mai degrabă unor monștri decât soldaților curajoși plini de virtute. Invectivele sale nu vor fi auzite, dimpotrivă va fi pedepsit de războinicul Odiseu (Ulise pentru romani). Dar, deși Agamemnon crede că mai poate câștiga, chiar și fără intervenția lui Ahile, va descoperi că se înșală. În noaptea de după ciocnirea cu Ahile, regele decide să se întoarcă în Grecia cu războinicii, dar Ulise îl împiedică, amintind vitejia eroilor și previziunile prezicătorului Calcante.
• Cartea a III-a : De fapt, ciocnirile sunt abolite de Agamemnon și de Hector, deoarece Parisul decide să-l provoace pe Menelaus (soțul trădat) la un duel, astfel încât victoria să poată fi decisă pentru supraviețuitor.
• Cartea a IV-a : După primul duel dintre Parisul cel lipsit de inimă și menelaul puternic și aspru (încheiat fără victoria nimănui, din moment ce Parisul, aflându-se în dificultate, fuge, salvat de Afrodita ), armata greacă se confruntă cu armata puternică a lui Hector , prințul Troiei și să se retragă cu teamă spre navele de pe plajă.

Între timp, zeii iau și câmpul, împărțit unul de greci și celălalt de troieni.

• Cartea V : Diomedes este protejat de Atena și măcelărește troienii, apoi îl urmărește pe eroul Enea care este protejat de Afrodita. Zeița este rănită și astfel fuge la Olimp . Atena și Hera intervin în luptă și Diomedes îl rănește pe Ares, zeul războiului.
• Cartea a VI-a : Hector se întoarce învingător la Troia și își găsește soția Andromache la poarta Scee cu copilul Astianatte. Femeia îl invită pe Ettore să nu mai lupte și să rămână aproape de ea, pentru a oferi familiei un viitor. Ettore răspunde că este mai rușinos să rămâi gândindu-te la familie, fiind amintit ca un laș, decât să mori luptând.
• Cartea a VII-a : Hector decide să propună un al doilea duel pentru a stabili victoria finală: el împotriva lui Ajax Telamon . Cei doi, însă, se opresc când vine noaptea.

Grecii sapă apoi o groapă pentru a apăra navele.

• Cartea VIII : Hector atacă în zori și grecii sunt conduși înapoi la nave.

Ambasada la Ahile (canto IX)

Grecia ar avea nevoie de Ahile pentru a se întoarce să lupte pentru a restabili spiritele soldaților demoralizați, dar eroul Ftiei a decis și nici măcar Patrocle nu se poate răzgândi.

Ajax și Hector schimbă cadouri, Xilografia de Andrea Alciato , Emblematum libellus , 1591 .

Dolonia : exploatări ale lui Ulise și Diomede (canto X)

Între timp, armata greacă continuă să sufere pierderi din ce în ce mai mari și se întâmplă, de asemenea, ca armata lui Hector să atingă navele inamice, încercând să le ardă. Ulise și Diomedes sunt trimiși de Agamemnon la o recunoaștere și îl capturează pe Dolone , un troian, care este apoi decapitat. Cei doi greci l-au măcelărit apoi pe regele trac Reso, surprins în somn, care tocmai venise în ajutorul troienilor.

Reluarea războiului și moartea lui Patroclu (cântecele XI-XVII)

• Cântul XI : în cea de-a treia mare bătălie, bătrânul Nestor aheean îl trimite pe Patrocle în recunoaștere și îl convinge să-l convingă pe Ahile să ia armele din nou sau să le ridice el însuși pentru a da curaj grecilor.
• Cântecul XII : Hector distruge zidurile corăbiilor grecești și încearcă să le ardă.
• Cântări XIII-XIV-XV : Zeus nu le permite zeilor să intervină în război și, astfel, soția sa Hera, care îi favorizează pe greci, ia centura magică a Afroditei pentru a-l seduce pe Zeus și apoi l-a adormit cu un somnifer. Zeus este înșelat și când se trezește îi vede pe grecii victorioși. Si arrabbia con la moglie e le rinfaccia la storia della battaglia dei giganti sull'Olimpo, capitanati da Era, per spodestarlo e il giorno in cui si liberò e punì severamente la regina degli dei.
• Canto XVI : in un ennesimo scontro, dopo tanti duelli falliti per ristabilire la pace, il valoroso Patroclo , imbracciate le armi di Achille per far riacquistare vigore alle truppe, muore in duello per mano di Ettore. Il principe di Troia inizialmente trionfa, ma dentro di sé sa bene che presto finirà i suoi giorni di vita colpito dalla mano che non perdona di Achille .
• Canto XVII : Menelao e Aiace combattono per salvare il corpo di Patroclo.

Furia di Achille e morte di Ettore (canti XVIII-XXII)

Automedonte con i cavalli Balio e Xanto di Achille , dipinto di Henri Regnault .

• Canto XVIII : Antiloco, figlio di Nestore, annuncia ad Achille la morte di Patroclo e il Pelide impazzisce per poi dichiarare alla madre Teti di volere nuove armi per saccheggiare Troia.

La ninfa si reca nella fucina di Efesto , dio zoppo, che crea uno scudo stupefacente assieme a nuove armi.

• Canto XIX : Achille si riappacifica con Agamennone e dichiara in assemblea che tornerà a combattere. Si fa preparare il carro con i due cavalli immortali e parlanti Balio e Xanto . Quest'ultimo gli predice la morte.
• Canto XX : sull'Olimpo Zeus dichiara la sua neutralità e fornisce agli dei le indicazioni per combattere. Col suo carro guidato da Automedonte che tiene le redini dei cavalli divini Balio e Xanto, Achille uccide tutti i nemici che incontra e fa infuriare sia alcuni dei dell' Olimpo sia il magico fiume Scamandro , ma il figlio di Peleo non si ferma, perché cerca Ettore .
• Canto XXI : Achille fa un'altra strage di nemici, i cui corpi verranno da lui gettati nello Scamandro.
• Canto XXII : Ettore, comprendendo il pericolo per i soldati della sua città, decide di sacrificarsi scendendo in campo e sfidando l'eroe a duello. Achille non perde l'occasione e insegue Ettore il quale, come si è detto, ha già il destino segnato. Infatti, trafitto e stramazzato a terra, il suo corpo viene legato per i piedi con una corda legata al retro del carro di Achille e trascinato in campo acheo.

Dialogo con Priamo e fine dell'ira di Achille (canti XXIII-XXIV)

• Canto XXIII : Achille mutila il corpo di Ettore e uccide alcuni prigionieri troiani sulla pira di Patroclo, che poi viene bruciata. Seguono dodici giorni di lutto in cui i greci gareggiano ai giochi funebri.
• Canto XXIV : il vecchio re Priamo per volere degli dei si reca nella tenda di Achille e, baciandogli le mani, lo supplica di lasciargli ricondurre in città il cadavere straziato di suo figlio per dargli i degni onori. Achille rifiuta, ma Priamo gli ricorda il buon carattere e la virtù famosa del padre Peleo, dopodiché Achille scoppia in singhiozzi e, confortando il suo ospite, gli concede di riprendersi suo figlio Ettore. L'Iliade si conclude con i funerali per Ettore.

Analisi

L'ira di Achille

La furia di Achille , di François-Léon Benouville (1821–1859) ( Museo Fabre ).

La prima parola del poema è ira (μήνιν), ossia il motivo guida di tutta gran parte delle vicende dei Greci nella guerra finale. Viene messa in risalto la reazione che scaturisce da un'offesa fatta al prototipo della boria e superpotenza eroica per eccellenza, Achille, essendo privato del bottino di battaglia: Briseide da Agamennone .

L'ira di tale genere rispecchia anche la condizione sociale dei Greci arcaici, ossia quella del sistema feudale e dei possedimenti. Briseide è un vero e proprio bottino di guerra, nonché offre un'immagine di potere del padrone stesso dinanzi ai suoi superiori e alla collettività. Purtuttavia rappresentando questo sistema feudale arcaico, Omero raffigura anche il polo estremo dell'avidità e della boria dell'eroe super potente, che appunto per la sua irrefrenabilità emotiva, ritirandosi nelle tende dalla guerra, favorisce l'avanzata di Ettore e la rovina dei Greci.

L'eroe è orgoglioso e brutale (ἀγήνωρ), geloso della propria figura onnipotente. Tuttavia vi sarà un cambiamento nell'animo, specialmente dopo la morte di Patroclo , perché improvvisamente vulnerabile nei sentimenti, essendo Patroclo il suo più degno compagno, con cui si riteneva immortale. Dopo la selvaggia furia di combattere, i sentimenti di Achille vengono intaccati alla fine da Priamo con le sue suppliche di restituzione del corpo di Ettore. Omero tratteggia sapientemente l'obbligo della vendetta per l'affermazione e il ripristino del proprio onore, tipico nei clan greci arcaici.

Ettore defensor patriae

Bassorilievo custodito al Museo Nazionale di Reggio Calabria , raffigurante il funerale di Ettore.

Ettore è rappresentato invece con un aspetto più umano e mite. Egli incarna i valori fondanti del soldato difensore della città; egli è mosso dall'"onore-rispetto" (τιμή) e dalla "vergogna" (αἰδώς). Ettore è il buon conduttore dell'esercito, il buon marito che, nella scena delle Porte Scee, preferisce di gran lunga combattere morendo sotto le mura, perendo da vero eroe valoroso, piuttosto che pensare alla cura della famiglia e vivere un'esistenza da vigliacco. Il suo sacrificio sarà d'esempio per il futuro del figlio Astianatte , che nell'episodio tocca simbolicamente l'elmo del padre. Nella scena del duello finale l'eroe è rappresentato in tutta la sua umanità, perché cede alla furia di Achille, scappando. Tuttavia il fuggire gli ricorda i suoi doveri di eroe, e pur sapendo che morirà, decide di affrontare in guerra il Pelide.

Dopo la morte, Omero mostra un esempio di "purificazione" dal sangue e dal genocidio nei confronti di Achille. L'eroe stesso non ha previsto che con la morte di Ettore, egli si sarebbe purificato di tutte le colpe commesse sin dall'inizio del poema, ritornando a uno stato di quiete e di purezza, pronto per una nuova battaglia verso l'inevitabile morte. L'elemento purificatore è proprio Priamo, che lo convince a restituirgli il corpo, come segno di benevolenza e rispetto tra i nemici.

Società tribale omerica

Agamennone seduto su una roccia mentre sorregge uno scettro, particolare da un frammento di coperchio di un lekanis attico a figure rosse della cerchia del Pittore dei Meidei, ca. 410-400 aC, proveniente dalla contrada Santa Lucia a Taranto, attualmente al Museo Archeologico Nazionale di Taranto .

I due poemi omerici, e in particolare l'Iliade, mostrano come siano il prodotto di una società arcaica, dell'epoca dei Micenei , plasmata su valori di casta, di suddivisione precisa del potere, e di profondo credo religioso. Il mito rappresenta la componente fondante della società, dal quale si trae esempio e modello per la società futura, come appunto fu l'intento di Omero, essendo i due poemi dell' VIII secolo aC

• Non esiste ancora la πόλις ( polis ) dell'età arcaico-classica come la conosciamo; ma un insieme di città-stato che si autoamministrano con proprie leggi, che compongono leghe anfizionie (unioni sacre di un determinato territorio), che hanno specifici rituali da battaglia e di società.
• Il clan gentilizio γένος è la struttura del potere di ciascuna città-stato, ossia un'antica famiglia potente al livello sociale ed economico, che ha struttura patriarcale, e si amministra con vincoli ben precisi e legami di sangue. Si tratta della prima forma di "stirpe", benché ancora consolidata secondo i canoni arcaici dei sovrani di Atene o di Sparta , essendo la vicenda ambientata secoli prima dell'VIII secolo aC, epoca della composizione.
• Il βασιλεύς è il sovrano della città-stato, come ad esempio Agamennone o Menelao . Tuttavia all'epoca micenea vi era distinzione tra il "basileus" (più raffigurato come un primo ministro, una casta che stava attorno al vero re) e il Ϝάναξ, vero comandante supremo della città, figura spirituale, temporale e militare. Il capo dei guerrieri e della città, in guerra specialmente, ha il potere di detenere lo scettro nell'assemblea, e di indire incontri ogni qualvolta lo desideri, e di avere il diritto di parola. Inoltre, nelle battaglie, il Fάναξ ha anche diritto di avere doni e bottini (γέρας), come la schiava Criseide, e poi Briseide, nonostante sia sposato.

Cultura omerica della Vergogna e del Rispetto

Nel poema vi sono due elementi portanti: la Vergogna o Colpa (ma in senso lato anche Rispetto o Onore) (αἰδώς) e il Rispetto o Gloria (κλέος). Il Rispetto tuttavia si guadagna con bottini di guerra, ed è un'approvazione materiale da parte della comunità; mentre la Gloria si conquista con eroiche azioni militari. La privazione del Rispetto di Achille mediante la confisca della schiava, provoca vergogna e colpa, perché Achille perde d'immagine davanti alla collettività.

Un altro caso di "vergogna", che consiste anche nella contaminazione fisica e interiore per l'eroe guerriero, consiste nell'episodio di Tersite , il guerriero storpio che incarna i mali della società, e che ingiuria gli eroi delle loro colpe. Il personaggio è ambiguo perché da una parte è l'anti-eroe per la deformità e la cattiveria d'animo, dall'altra è una "voce" di Omero che precisa le motivazioni del destino per cui la guerra tarda a finire, dacché anche gli eroi si macchiano di colpe, e necessitano di purificazione da parte degli dei.

La figura dell'eroe

Esiodo e una Musa , di Gustave Moreau ( 1891 ).

La virtù dell'eroe omerico è incentrata nell'ἀρετή', ossia la virtù, intesa qui come valore militare, un'innata eccellenza, spesso voluta dal fatto che l'eroe è il prodotto dell'unione tra un dio e una mortale. Propria dell'eroe è quindi la καλοκἀγαθία ("kalokagathía"), cioè la Perfezione (da καλός καί ἀγαθός "kalós kaí agathós", cioè "bello e buono". Tale "eccellenza innata" porta l'eroe ad avere gli appellativi di "bello e valoroso", caratteristiche particolari per distinguersi nelle battaglie, e soprattutto per essere cantato dai poeti dopo la morte. Lo spirito competitivo nelle vicende porta l'eroe a una ricerca dell'onore, e da qui la disperata ricerca smisurata di Achille, che si converte in eccesso e peccato; in quanto il successo nella battaglia per l'eroe deve raggiungere l'approdo ultimo del "rispetto collettivo" e dell'approvazione della comunità.

Tra gli eroi giovani vi sono anche i due anziani Fenice e Nestore . Costoro rappresentano il profondo rispetto che i giovani hanno per gli anziani più sapienti, che hanno compiuto esperienze anni prima della loro nascita, e custodi del sapere antico e del rispetto religioso. Nestore inoltre è raffigurato da Omero come "pastore di genti", perché incarna la buona figura dell'oratore che riesce, con la quiete e la saggezza, a calmare gli animi ea portare sempre la concordia tra i contendenti. Fenice dal canto suo è l'unico anziano in grado di riuscire a placare la furia di Achille, dopo l'offesa di Agamennone, ea tentare di farlo ragionare.

L'epiteto formulare

Lo stesso argomento in dettaglio: Epiteto omerico .

L'epiteto è un complemento dei nomi dei personaggi dei poemi omerici, ed è un complemento-aggettivo che serve a completare delle porzioni di verso, essendo una "formula" tipica per descrivere le qualità di ciascun eroe, come "divino", "veloce", "molto potente". Nell'epoca della composizione del " ciclo Troiano " fu molto utile agli aedi e agli autori papiracei per l'integrazione dei versi in esametri o distici.

L'epiteto più semplice e frequente è l'aggettivo «divino» (in greco antico : δῖος , dîos ), applicabile senza distinzione a tutti gli eroi epici. Alcuni epiteti, infatti, potevano essere applicati a molte persone: Diomede (ad esempio Il. , VI, 12) e Menelao (ad esempio Od. , XV, 14) vengono definiti «dal potente grido di guerra» (in greco antico : βοὴν ἀγαθός , boèn agathós ). Altri sono invece personalizzati: solo Zeus è definito «portatore di egida» (in greco antico : αἰγίοχος , aighíochos ), solo Achille è detto «piede leggero» (in greco antico : πόδας ὠκύς , pódas okýs ) e solo Atena «occhi azzurri» (in greco antico : γλαυκῶπις , glaukôpis ).

Stile

Lo stesso argomento in dettaglio: Lingua omerica .

Omero scrive in esametri e utilizza come lingua una mescolanza di vari dialetti greci. ^[10] Tale lingua proveniva dall'antico indoeuropeo , e possedeva la consonante del digamma ( Ϝ ) , presente nell'alfabeto miceneo. Se ne accorse il filologo Richard Bentley, studiando il comportamento dello iato omerico, usato molto per scopi metrici. Fra i dialetti, il più frequente è quello eolico, ma vi sono anche presenze ioniche e attiche. Questo perché il poema fu prima tradotto nelle regioni eoliche (dove si praticava la poesia), e poi nella Ionia, la nuova regione greca.

L'andamento dei canti è molto lineare, appunto per la presenza degli epiteti e di tipiche formule sintattiche del racconto, come scambio di battute o di dialoghi, ripetute più volte nella stessa forma. I dialoghi spesso sono molto solenni e lunghi, e raccontano varie vicende del passato, o addirittura di secoli prima dell'avvenimento dei presenti fatti, come tesi usata, da parte del dialogante, per rafforzare le proprie opinioni, o per ricordare a bella posta un fatto antico che sia di esempio ed educazione per il lettore, nonché per gli ascoltatori stessi della vicenda. La figura dell'autore-narratore è di pregio: egli, nella buona tradizione degli aedi, invoca la Musa ispiratrice, Calliope , affinché lo aiuti a comporre i versi adatti per plasmarli nella migliore forma possibile. Il narratore, oltretutto, è onnisciente, e spesso interviene con commenti e opinioni personali durante il racconto.

Altri poemi nell'antichità incentrati sulla guerra di Troia

Fuga di Enea da Troia , Federico Barocci - 1598 - Galleria Borghese - Roma .

Oltre all' Iliade di Omero esistono altri poemi epici che trattano la guerra fra achei e troiani. Tra questi vi sono:

• Arctino di Mileto , creatore de La caduta di Ilio , poema epico che racconta le ultime fasi della guerra di Troia , dell'escamotage del cavallo di legno e del massacro degli abitanti e dei sovrani della città. Tutto ciò non è descritto nell' Iliade
• Ditti Cretese , il quale nella sua introduzione delle Efemeridi della guerra di Troia spiega di essere stato un contemporaneo di Idomeneo , guerriero dell' isola di Creta che andò a combattere a Troia . Egli si definisce dunque un personaggio di una reale e veramente accaduta battaglia tra Greci e Troiani, inclusi tutti i personaggi che vengono narrati da Omero. Inoltre quest'ultimo è descritto da Ditti come un impostore, che si è limitato a narrare solo l'ultimo dei dieci anni di guerra, mentre egli che ha combattuto al fianco di Achille , Agamennone , Ulisse e tanti altri si auto celebra un fedele cronista degli avvenimenti.
• Darete Frigio , autore de L'eccidio di Troia , tradotto poi in lingua latina dallo storiografo Cornelio Nepote . L'opera come sempre tratta dei fatti più esemplari della guerra di Troia e infine del grande massacro dei greci. In particolar modo questa versione è diversa dalle altre perché Darete spiega che l'esercito di Agamennone è riuscito a entrare nella roccaforte grazie alla corruzione di una guardia, che ha fatto passare tutti attraverso una delle Porte Scee , chiamata "Porta Cavallo". Qui inoltre Darete parla della vicenda del giovane Enea e della predizione della fondazione di una nuova Troia in Italia : Roma .
• Posthomerica di Quinto Smirneo , che tratta delle vicende della guerra di Troia subito dopo la morte di Ettore fino al sacrificio di Polissena e al ritorno definitivo dei Greci in patria dopo la caduta della famosa città.
• Iliaca di Marco Anneo Lucano , poema incompiuto che tratta delle ultime fasi della guerra di Troia dall'invenzione del cavallo di legno alla presa della città. Composto forse in collaborazione con il giovane Nerone che diventerà imperatore di Roma .

L'Iliade nella cinematografia

• Elena di Troia , regia di Robert Wise e Sergio Leone (aiuto-regista) ( 1956 )
• La guerra di Troia , regia di Giorgio Ferroni ( 1961 )
• L'ira di Achille , regia di Marino Girolami ( 1962 )
• Elena sì, ma... di Troia , regia di Alfonso Brescia ( 1973 )
• Helen of Troy - Il destino di un amore , regia di John Kent Harrison ( 2003 ) (Miniserie TV)
• Troy , regia di Wolfgang Petersen ( 2004 )
• Troy - La caduta di Troia , regia di Mark Brozel , Owen Harris ( 2018 ) (Miniserie TV)

Note

Bibliografia

• Robert Graves , I miti greci .

Altri progetti

• Wikisource contiene delle traduzioni complete in lingua italiana dell' Iliade
• Wikisource contiene il testo completo in lingua greco antico dell' Iliade
• Wikiquote contiene citazioni sull' Iliade
• Wikibooks contiene testi o manuali sull' Iliade
• Wikiversità contiene risorse sulla Letteratura greca
• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file sull' Iliade

Collegamenti esterni

• Iliade , su Treccani.it – Enciclopedie on line , Istituto dell'Enciclopedia Italiana .
• ( EN ) Iliade , su Enciclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• ( EN ) Iliade , su MusicBrainz , MetaBrainz Foundation.
• ( EN ) Testo integrale del libro I recitato in greco in formato Real Player
• ( EN ) Testo completo in lingua originale da Perseus Digital Library , su perseus.tufts.edu .
• Testo completo in italiano nella traduzione di Vincenzo Monti , su liberliber.it .
• ( GRC ) Riproduzione fotografica digitale dei manoscritti A e B dell'Iliade , su chs75.chs.harvard.edu (archiviato dall' url originale il 27 giugno 2013) .
• Scolii dell'Iliade:
  • ( LA , GRC ) Eustathii commentarii in Homeri Iliadem. Ad fides exepli romani , 4 voll., Lipsiae, sumptibus Joann. Aug. Gottl. Weigel, 1827-30: vol. 1 , vol. 2 , vol. 3 , vol. 4 , index .
  • ( LA , GRC ) Scholia graeca in Homeri Iliadem ex codicibus acta et emendata , Karl Wilhelm Dindorf (a cura di), 4 voll., Oxonii, e typographeo clarendoniano, 1875-77: vol. 1 , vol. 2 , vol. 3 , vol. 4 .
  • ( LA , GRC ) Scholia graeca in Homeri Iliadem townleyana , Ernestus Maass (a cura di), 2 voll., Oxonii e typographeo clarendoniano, 1887-88: vol. 1 , vol. 2 .

V · D · M Mitologia dell'antica Grecia
Dodici dei dell'Olimpo	Afrodite · Apollo · Ares · Artemide · Atena · Demetra · Efesto · Era · Ermes · Estia · Poseidone · Zeus
Divinità primigenie	Caos · Crono · Emera · Erebo · Etere · Gea · Notte · Tartaro · Urano
Altre divinità	Ade · Asclepio · Dioniso · Ebe · Ecate · Eolo · Eros · Ganimede · Ino · Pan · Pandia · Persefone · Tritone
Esseri mitologici	Anemoni · Arpie · Centauri · Ciclopi · Divinità ctonie · Dragoni · Ecatonchiri · Erinni · Giganti · Grazie · Gorgoni · Menadi · Moire · Muse · Ninfe · Oreadi · Satiri · Sileni · Sirene · Tritoni
Tribù mitiche	Amazzoni · Coribanti · Lapiti · Lestrigoni · Lotofagi · Mirmidoni · Pigmei · Telchini
Titani	Prima generazione Ceo · Crio · Crono · Febe · Giapeto · Iperione · Mnemosine · Oceano · Rea · Teia · Temi · Teti Seconda generazione Asteria · Astreo · Atlante · Elio · Eos · Epimeteo · Latona · Menezio · Meti · Pallante · Perse · Prometeo · Selene
Saghe	Achille e la guerra di Troia · Bellerofonte e Pegaso contro la Chimera · Edipo ed i sette contro Tebe · Eracle e le dodici fatiche · Filottete · Giasone e gli Argonauti · Medea · Orfeo ed Euridice · Perseo e Medusa · Saga degli Atridi · Teseo e il Minotauro · Trittolemo · Ulisse e il viaggio di ritorno per Itaca
Santuari	Delfi · Delo · Dodona · Eleusi · Epidauro · Olimpia · Olimpo
Testi principali	Argonautiche · Biblioteca · Ciclo epico · Ciclo Tebano · Ciclo Troiano · Iliade · Odissea · Opere e giorni · Teogonia
Continenti mitici	Atlantide · Iperborea · Pancaia
Forme di religiosità	Orfismo · Pitagorismo · Platonismo · Teurgia
Religioni misteriche	Misteri dionisiaci · Misteri eleusini · Misteri orfici
Forme di credenza	Mitologia · Monismo · Paganesimo · Politeismo · Teismo · Panteismo
Corrispondenza tra divinità greche e romane

Portale Antica Grecia

Portale Letteratura

Portale Mitologia greca