Sappho

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea altor semnificații, consultați Sappho (dezambiguizare) .
Bustul lui Safo păstrat în Muzeele Capitoline din Roma

Sappho (în greacă veche : Σαπφώ , Sapphó sau Sapfó ; Eresos , aproximativ 630 î.Hr. - Lefkada , aproximativ 570 î.Hr. ) a fost un poet grec antic .

Biografie

Șeful lui Sappho, copie romană a unui original din perioada elenistică, din Smirna , Muzeul Arheologic din Istanbul

Sappho era originar din Eresos , un oraș de pe insula Lesbos din Marea Egee ; noutățile despre viața sa au fost transmise de Marmor Parium , lexiconul Suda , antologul Stobeo și diverse referințe ale autorilor latini (precum Cicero și Ovidiu ), precum și de mărturiile gramaticienilor. Ceea ce știm despre Sappho a fost dedus din versurile și fragmentele atribuite acesteia sau raportate de istorici antici ale căror surse erau de încredere dubioasă, chiar dacă aveau acces la un număr mult mai mare de replici ale poetului. [1]

S-a născut într-o familie aristocratică care a fost implicată în lupte politice între diferiții tirani care apoi au concurat pentru stăpânirea Lesbosului (inclusiv Melancro, Mirsilo și Pittaco ); timp de aproximativ zece ani, Sappho și-a urmat familia în exil în Sicilia , probabil în Siracuza sau Akragas . [2] Mai târziu s-a întors la Heresus, unde a fost directoră și profesoară a unui thiaso , un fel de internat în care se îngrijea educația grupurilor de tinere fete din familii nobile, centrată pe valorile pe care aristocrații societatea timpului cerută unei femei: dragoste, delicatețe, grație, capacitatea de a seduce, cântat, eleganța rafinată a atitudinii.

Sappho și Alceo în Mytilene , Lawrence Alma-Tadema ( 1881 ).

El a avut trei frați, Larico, paharnicul în prytaneum de Mytilene , Erigio, dintre care știți doar numele, și Carasso, un comerciant, care, așa cum reiese din poemele Sappho lui, în timpul unei misiuni în Egipt , ar fi îndrăgostit de o „ heterosexuală , Dorica, care își distruge financiar familia. În Rugăciunea pentru Carasso, Sappho se roagă pentru o întoarcere în siguranță la fratele său, astfel încât acesta să poată fi readmis în familia sa și aruncă un blestem asupra tinerei.

Suda spune că Sappho s-a căsătorit cu o anumită Cercila lui Andros, probabil o notă falsă și luată de la dramaturgi; de soțul ei, însă, a avut o fiică pe nume Cleide căreia i-a dedicat câteva versete tandre. Mai mult, unele fragmente ar demonstra că poetesa a atins o vârstă avansată, dar datele nu ajung la certitudine, deoarece era o practică obișnuită în rândul poeților lirici să folosească prima persoană într-un mod convențional.

Averea artei lui Sappho și nașterea legendelor despre viața și moartea sa

Anticii au fost de acord în a-și admira măiestria: Solon , contemporanul său, după ce a ascultat un poet al poetului la bătrânețe, a spus că în acel moment nu vrea decât două lucruri, și anume să-l învețe pe de rost și să moară.

În epoca imperială, Strabon a numit-o „o creatură minunată”, iar laude similare se găsesc și într-o epigramă atribuită lui Platon :

( GRC )

«Ἐννέα τὰς Μούσας φασίν τινες · ὡς ὀλιγώρως.
Ἢν ἰδέ · καὶ Σαπφὼ Λεσβόθεν, ἡ δεκάτη. "

 ( IT )

«Unii spun că muzele sunt nouă; ce distras!
Uită-te la asta: este și Sappho din Lesbos, zeciuiala ".

( Pseudo-Platon, Epigrama XVI )

Deja în cele mai vechi timpuri, Sappho, datorită frumuseții poeziilor sale și a notorietății în consecință dobândite în cercurile literare ale vremii, a fost subiectul unor adevărate legende, apoi reluat și amplificat în secolele viitoare, mai ales când, începând din secolul al XIX-lea secolului , poezia sa a devenit o paradigmă a iubirii homosexuale feminine , dând naștere termenului „ Sapphic ” [3] [4] .

A fost poetul Anacreon , care a trăit o generație după Sappho (mijlocul secolului al VI-lea î.Hr. ), care a acreditat teza pe care poetiza o adăpostea pentru fetele care în tiasus educau iubirea homosexuală în muzică, dans și poezie: conform tradiției, între profesorul și fetele s-au născut relații de mare familiaritate, uneori chiar sexuale. Probabil faptul trebuie încadrat după obiceiul vremii, ca o formă prodromală a iubirii heterosexuale, adică o fază de inițiere pentru viitoarea viață de căsătorie. [5] Este bine să ne amintim că întâlnirea tiasului a fost legată în primul rând de cultul în cinstea zeiței iubirii, Afrodita ; relațiile amoroase dintre fete și cu profesorul trebuie, prin urmare, să fie incluse într-un cadru paideutic mai larg, similar cu cel al pederastiei masculine. Prin urmare, înțelesul actual al cuvântului lesbiană a căpătat un înțeles distinct diferit de concepția despre sexualitate a lui Sappho și a cercului său. [6] Această practică nu a fost în niciun caz imorală în contextul istoric și social în care a trăit Sappho: de fapt, pentru erotismul grecilor antici - care s-a ținut strict departe de pedofilie prin protejarea copiilor de ambele sexe care nu au împlinit o anumită vârstă a străinilor - a devenit un canal pentru transmiterea educației culturale și morale în contextul unui grup restrâns, dedicat educației și creșterii femeilor tinere, precum thiaso feminin, pregătind în același timp femeile tinere să trăiască într-o societate care include o separare strictă a sexelor și o viziune a femeii aproape exclusiv ca o iapă a copiilor și doamnă a guvernului intern.

Poetica lui Sappho se concentrează pe pasiune și dragoste pentru diverse personaje și pentru toate genurile. Vocile narative ale multor dintre poeziile sale vorbesc despre îndrăgostiți și dragoste (uneori reciprocă, alteori nu) pentru diferite personaje feminine, dar descrierile actelor fizice între femei sunt puține și fac obiectul dezbaterii [7] [8] .

El a dedicat poezia „ Mie mi se pare egal cu zeii ” unuia dintre elevii săi.

Sappho a compus câteva epithalami , cântece de dragoste puternice pentru elevii săi destinate căsătoriei și acest lucru a dus la presupunerea unei îndrăgostiri chiar și de componentele sexuale. În realitate, este de presupus că Sappho, oricât de pasionat de elevii ei, i-a scris pentru că i-a văzut sortiți unui destin trist: au părăsit insula unde erau, unde erau îngrijiți și fericiți, pentru a merge la casa soților lor, din care cu greu ar ieși vreodată; acolo vor fi practic închiși pe viață, așa cum dorea tradiția greacă.

O altă legendă se referă la presupusa relație amoroasă a poetului liric Alceo pentru Sappho. Alceo i-ar fi dedicat următoarele rânduri: „Violet hair, elect, sweet Sappho” (Fr. 384 Lobel-Page) [9] raportat în secolul al II-lea de Hephaestion în Manualul său de metrică (14, 4) [10] . Din aceste versete, pentru autoevidentism, [11] s-ar fi dedus existența unei iubiri între cei doi poeți. Cu toate acestea, chiar și unii poeți antici au negat această ipoteză, crezând că versurile în cauză trebuiau interpretate ca o idealizare non-autobiografică. În vremurile contemporane, filologul clasic Luciano Canfora a observat că versetele menționate mai sus ar putea fi trimise nu la Sappho, ci la o altă femeie [12] .

Trebuie însă recunoscut faptul că Alceo a cunoscut-o de fapt pe poetă, înainte ca aceasta să fie nevoită să fugă în urma familiei sale din cauza războaielor tiranilor.

Dacă versurile lui Alceo s-au referit de fapt la Sappho, descrisă ca o femeie frumoasă și grațioasă, cu un farmec rafinat, dulce și sublim, cealaltă legendă legată de poetesa din Lesbos ar fi demascată, cea a neatractivității sale fizice, care „ar conduce să-și ia viața din cauza dragostei sale neîmpărtășite pentru tânărul Phaon . Chiar și pictorul olandez-britanic Sir Lawrence Alma-Tadema arată că nu aderă la legenda despre urâțenia lui Sappho: de fapt, în pictura sa Sappho and Alceo ( Sappho And Alcaeus ), realizată în 1881 , poetul este portretizat cu trăsături care sunt orice altceva decât neplăcut.

Lucrări

Poeta Sappho, așezat, citește una dintre poeziile sale într-o întâlnire cu trei prieteni studenți care o înconjoară. Vaza mansardată (hydrie sau kalpis) a lui Vari, lucrare a grupului Polygnotos , aproximativ 440-430 î.Hr.,Muzeul Național Arheologic din Atena , nr. 1260.

Savanții bibliotecii din Alexandria au împărțit opera poetului în opt sau poate nouă cărți, organizate după criterii metrice: prima carte, de exemplu, a inclus poeziile compuse în strofe safice și a fost compusă din aproximativ 1320 de versuri.

Puține fragmente din această producție rămân astăzi: singura compoziție păstrată intactă de tradiție este așa-numitul Imn la Afrodită (fr. 1 V.), care a deschis prima carte a ediției alexandrine a poetului. În acest text, compus după criteriile imnului cletic , Sappho se îndreaptă către zeița Afrodita cerându-i să fie aliatul ei în ceea ce privește o iubire neîmpărtășită.

Printre celelalte compoziții care ne sunt cunoscute într-un mod fragmentar, cel puțin Br. 31 Vezi, Phainetai moi kenos isos theoisin , adesea denumită „ Oda geloziei ”. Conținutul acestei poezii, în realitate, ne scapă într-o mare măsură, întrucât nu cunoaștem concluzia sa; în partea păstrată, Sappho descrie reacțiile ego-ului liric la conversația dintre una dintre fetele din thiaso și un bărbat, probabil logodit al ei. Vederea fetei îi stârnește celor care spun „eu” o serie de simptome (transpirație, tremurături, paloare) care par să prefigureze un adevărat atac de panică [13] . Această poezie a fost imitată de Catul în poezia sa 51 ( Ille mi par esse deo videtur ).

Lumea poetică și conceptuală a lui Safo

Portretul lui Safo, Palazzo Massimo alle Terme , Roma . Fotografie de Paolo Monti , 1969.

Practic putem distinge două tipuri de versuri [14] , cea corală, caracterizată printr-o relație profesională între poet și client [15] , de obicei sărbătorească, și cea intimă, în care poetul exprimă o dispoziție care reflectă

"Îngrijorări și supărări care încep de la un I autobiografic."

( U. Albini, op. Cit. În bibliografie )

Cântecele corale, compuse în principal pentru a răspunde nevoilor oficialității publice [15] , pot lua, de asemenea, caracterul de epithalamus [16] , a cărui temă este ceremonia de nuntă cu o poveste la persoana întâi așezată într-o formă de dialog: ele sunt, de asemenea, imagini prezente, simple și evocatoare, care oscilează între hilar și melancolic, ca în celebrul simil La dolce mela .

Lirica lui Sappho, alături de cea a lui Alceo și Anacreonte , face parte din melica monodică (adică cântec solo), unde poetul își exprimă emoțiile divinităților sau altor ființe umane. Într-adevăr, Sappho oferă o imagine simplă, dar pasională, a sentimentelor eului liric , în care dragostea joacă un rol principal, cu o serie întreagă de reflecții psihologice și în care memoria și analiza emoțiilor din trecut trezesc altele la fel de noi. Repercusiunile psihologice ale sentimentului iubitor sunt foarte puternice și precis enumerate, cu egoul subiectiv în prim plan [17] :

( GRC )

"Οἱ μὲν ἰππήων στρότον οἰ δὲ πέσδων
οἰ δὲ νάων φαῖσ 'ἐπ [ὶ] γᾶν μέλαι [ν] αν
ἔ] μμεναι κάλλιστον, ἔγω δὲ κῆν 'ὄτ-
τω τις ἔραται. "

 ( IT )

„Unii spun că este o armată de cavaleri, unii spun că este o armată de soldați de picior,
unii spun că este o flotă de nave pe pământul negru
cel mai frumos lucru, spun în schimb
care este ceea ce iubești "

( Fragmentul 16 Lobel - Pagina , incipit )

Sappho a scris în dialectul eolian din Lesbos , caracterizat prin psiloză și baritonea : psilozele constau în absența aspirației inițiale a cuvintelor; baritonul a evitat ca fiecare cuvânt al dialectului să aibă accentul pe ultima silabă. Poezia sa, clară și elegantă, a fost exprimată în diferite forme metrice, toate tipice liricii monodice , inclusiv un nou model de strofe, numit „ safic ”, compus din patru linii fiecare (trei hendecasilabe safice și un adoniu final). Această formă metrică a fost preluată de mulți poeți, până la „metrica barbară” a lui Carducci . O curiozitate constă în faptul că versul nu este numit Sapphic, deoarece poetica din Lesbo a inventat-o; nașterea trebuie atribuită lui Alceo, dar numele derivă din faptul că poetesa a fost cea care a folosit-o cel mai mult, inspirându-l și pe Catullus în poezia 51 ( Ille mi par esse deo videtur , inspirat de fr. 31 V). Caracteristica lui Sappho este și utilizarea frecventă și nu mai puțin importantă a cupletelor elegiace, un tip de vers foarte comun atunci, format dintr-un hexametru și un pentametru. Cupletele elegiace erau frecvente în versuri lirice nu numai amoroase, scurte, dar în același timp esențiale și puternice; avem câteva exemple evidente nu numai la poetesa greacă, ci și la succesorul ei latin Catullus.

Sappho în cultura de masă

De-a lungul secolelor, scriitori și oameni de cultură, care au scăpat - ca în mare parte astăzi - de natura diferită a iubirii homosexuale în cultura greacă veche în comparație cu epocile ulterioare, cu scopul de a nu „denatura” măreția poetică a lui Safo cu ipoteze scandaloase. în ochii lor, intenționau mai degrabă că o astfel de iubire nu era decât afecțiune pură exasperată până la hiperbolă în scopuri poetice. În lumina unei evoluții a cunoașterii în acest sens, astfel de iubiri homosexuale experimentate în contextul educațional sunt indicate ca o cale educațională normală pe care adolescenții au urmat-o atunci când făceau parte din thiaso (ne reamintim numele unor studenți din Sappho: Archianassa , Arignota, Attis, Dica, Eirana, Girinno, Megara, Tenesippa și Mica). Tiasul din Lesbos l-a avut ca profesor pe Sappho și, în lumina unei educații culturale complete (artistice, muzicale și sociale) în Grecia, a fost de asemenea avută în vedere inițierea în dragoste și relații sexuale prin actul homosexual. Rolul lui Sappho în acest sens, evocat (cu o posibilă autoskediasmă [11] ) din versurile sale, neînțeles și extrapolat din contextul istorico-cultural, a dat naștere termenilor „lesbiană” și „ Sapphic ”, care astăzi desemnează homosexualitatea feminină.

Un alt fapt legendar, preluat de la vechii dramaturgi, este că s-a aruncat de pe o stâncă de pe insula Lefkada , lângă plaja din Porto Katsiki , pentru dragostea neîmpărtășită față de tânărul barcagiu Phaon , care este de fapt un personaj mitologic. Această versiune a fost preluată și de Ovidiu , în Eroidi , și de Giacomo Leopardi în Sappho 's Last Canto [18] .

La nivel muzical, această legendă a avut o mare rezonanță: de exemplu, compozitorul bavarez Johann Simon Mayr a scris, pe un libret de Simeone Antonio Sografi , o operă serioasă intitulată Saffo, adică riturile lui Apollo Leucadio , interpretată la Teatro La Fenice . de la Veneția , în 1794 , cu celebrul cântăreț de operă castratul ( sopranist ) Girolamo Crescentini . În epoca contemporană, cantautorul Roberto Vecchioni a scris și a cântat Il cielo capovolto (Ultima melodie a lui Saffo) , melodie conținută în albumul Il cielo capovolto din 1995 , în timp ce Angelo Branduardi a scris piesa Colecția , inserată în albumul Cogli la prima mela din 1979 și inspirată de un poet de către poet, pr. 105a, cunoscut în italiană - printre altele - sub numele de La dolce mela .

Maestrul Vieri Tosatti (1920-1999), pe de altă parte, a scris în 1942 Cântecele de nuntă, pentru cor doar pentru trei voci feminine și trei voci masculine, bazate pe poezii și fragmente de Sappho (durata: 4 minute). Singura performanță cunoscută: Cantori di Assisi, 1979.

Din punct de vedere teatral, poetisa a inspirat Fragmentele nr.2-4-80 da Saffo (1968) ale lui Giuseppe Sinopoli .

Pictorul francez Antoine-Jean Gros a realizat în 1801 o pictură în ulei pe pânză (122x100 cm.), Intitulată Sappho in Lefkada , cunoscută și sub numele de Moartea lui Sappho , păstrată în Muzeul „Baronul Gérard” din Bayeux din Franța . În ea figura lui Sappho este portretizată la marginea unei stânci, într-un peisaj nocturn iluminat de razele lunii, în actul de a se arunca în mare dedesubt, într-o atmosferă care anticipează canoanele romantismului .

Pictorul olandez-britanic Sir Lawrence Alma-Tadema , născut Lourens Alma Tadema ( Dronrijp , 8 ianuarie 1836 - Wiesbaden , 25 iunie 1912 ), a creat în 1881 pictura Sappho și Alceo ( Sappho și Alcaeus ), ulei pe pânză (66x122 cm. ), găzduit acum la Walters Art Museum , fosta Walters Art Gallery , principalul muzeu de arte vizuale din Baltimore ( Maryland ), în Statele Unite .

În plus, un asteroid a fost dedicat poetului grec, botezat 80 Safo .

Unele fragmente

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Fragmente de versuri grecești .

Ediții

  • Salvatore Quasimodo , versuri grecești , cu un eseu de Luciano Anceschi , Milano, Corrente, 1940 (reeditat de Mondadori începând din 1944)
  • DA Campbell (ed.), Greek Lyric 1: Sappho and Alcaeus (Loeb Classical Library No. 142) , Cambridge, Mass., Harvard University Press, 1982. ISBN 0-674-99157-5
  • Raffaele Cantarella . Literatura greacă clasică . Milano, Rizzoli, 2002. ISBN 88-17-11251-8
  • Umberto Albini, versuri grecești , Milano, Garzanti, 1978, traducere de Gennaro Perrotta.
  • AA. VV., Versuri grecești . Milano, Mondadori, 2007.
  • ( EL ) N. Kaggelaris, Wedding Cry: Sappho (Fr. 109 LP, Fr. 104 (a) LP) - Catullus (c. 62. 20-5) - cântece populare grecești moderne , în E. Avdikos și B. Koziou -Kolofotia (editat de), Cântece populare grecești moderne și istorie , pp. 260-270.
  • Versuri și fragmente , Milano, SE, 2002. ISBN 88-7710-517-8
  • Fragmente , Florența, Giunti, 1997. ISBN 88-09-21032-8
  • Atâta timp cât există respirație , Roma, Interlinea, 2001. ISBN 88-8212-256-5
  • Sappho et Alcaeus. Fragmenta , edidit Eva Maria Voigt, Amsterdam, Athenaeum-Polak & Van Gennep, 1971.
  • Sappho. Poezii , introducere de Vincenzo Di Benedetto, traducere și note de Franco Ferrari, Milano, BUR, 1987.
  • Poesie , Milano, BUR, 2005. ISBN 88-17-00519-3
  • Sappho. Poezii, fragmente și mărturii , introducere, traducere nouă și comentariu de Camillo Neri și Federico Cinti, Santarcangelo di Romagna (RN), Rusconi libri, 2017.

Notă

  1. ^ Sappho., Stung with love: poem and fragments , Penguin Books, 2009, ISBN 978-0-14-045557-1 ,OCLC 339548861 . Adus la 8 septembrie 2020 .
  2. ^ Un fragment din Sappho menționat în Strabo , Geography , I, 2,33, ar menționa orașul Palermo (ἤ σε Κύπρος ἢ Πάφος ἢ Πάνορμος); cf. Enciclopedia Siciliei , sv Sappho , p. 850 . Unii filologi, pe de altă parte, citesc πάνορμος „din marele port”, un adjectiv pentru a se referi la Pafos ; cf. (EN) Geografia lui Strabon, nota 246 , pe perseus.tufts.edu. Adus pe 29 decembrie 2012 .
  3. ^ în timp ce cuvântul „ lesbiană / a ” provine de la numele insulei sale natale, Lesbos . lesbian (adj.) , în Dicționar de etimologie online . Adus la 13 septembrie 2012 .
  4. ^ Sapphic , on Online Etymology Dictionary . Adus la 13 septembrie 2012 .
  5. ^ În Grecia clasică, acest obicei a rămas constant în educația tinerilor și în abordarea diferită a lumii grecești în comparația pederastiei cu sensibilitatea modernă. Pe de altă parte, este probabil că a fost doar insula Lesbos în ceea ce privește fetele, probabil datorită unei componente a influenței anatoliene pe o insulă atât de apropiată de Asia și atât de deschisă traficului.
  6. ^ Literatura greacă Giulio Guidorizzi.
  7. ^ Denys Page, Sappho și Alcaeus , Oxford University Press, 1959, pp. 142-146.
  8. ^ Campbell 1982, p. XI-XII
  9. ^ cf. în AA.VV. , I lirici greci , editat de Filippo Maria Pontani, Torino, Einaudi, 1969 , p. 223.
  10. ^ cf. Luciano Canfora , Istoria literaturii grecești , Editori Laterza, Roma-Bari, 2013, ISBN 978-88-581-0564-1 , pagina 94
  11. ^ a b "Autoschediasma" sau "autoskediasm", masculin singular, provine din greaca Αὐτοσχεδίασμα (autoskediàsma) și αὐτοσχεδιασμός "improvizație", derivat de la αὐτοσχεδιάζω (auto- studiu / improvizare / deci acționează fără "(Pl. -I). Împreună cu termenul de frate „autoschiatic”, este folosit în literatură cu dublă conotație. Din punctul de vedere al artei retorice, în sensul „improvizației, vorbirii improvizate, pronunțate într-o amprentă, care este construită în mod extemporan”, are în general o valoare pozitivă: de fapt, chiar și cea mai extemporană ieșire stârnește efecte precise și poate ascunde expedienți subtili. Dimpotrivă, într-un context filologic, are sensul de „construcție evanescentă bazată pe o invenție anecdotică” și este adesea folosit pentru a stigmatiza o interpretare care a fost răsturnată sau auto-derivată din context, care nu stă în picioare; aceasta mai ales ca o critică adresată autorilor din antichitatea clasică, care obișnuiau să folosească citatele textuale ca surse istorice, chiar din opere literare și poetice și, prin urmare, rodul imaginației, fără a căuta dovezi și a le verifica. Vezi termenul „autoschediasma” în vocabularul Treccani , retorica.it și A word to giorno.it
  12. ^ Conform acestei interpretări, ultimele cuvinte ale versului ( μελλιχόμειδε Σαπφοι ) pot fi redate și cu o separare literală diferită ( μελλιχομειδες Απφοι ), care, atestată de Hephaestion însuși, pare preferabilă, conform orientării filologului clasic german Paul Maas , caz în care numele femeii obiect al apelativelor amoroase nu ar mai fi cel al lui Sappho, ci cel al lui Απφοι sau, conform unui alt filolog german clasic, Rudolf Pfeiffer , Αφροι (în timp ce ortografia pentru Sappho ar fi, conform la Maas, Ψαπφοι ). Vezi L. Canfora, cit.
  13. ^ F. Ferrari , O mitralieră pentru Kleis. Saffo și publicul său , Pisa, Giardini, 2007, pp. 159-163.
  14. ^ Inițial o compoziție poetică însoțită de un instrument cu coarde, cum ar fi lira sau cetara .
  15. ^ a b U. Albini, versuri grecești , op. cit. în bibliografie, p. VIII.
  16. ^ Epitalamus ca hymenes sunt compoziții care sarbatoresc nunta.
  17. ^ Giuliana Lanata , limbajul de dragoste al lui Saffo , în Caietele de cultură clasică Urbino, Urbino, 1966, revistă regizată de cărturarul grec Bruno Gentili
  18. ^ A. Colonna, literatura greacă , Lattes Editori, Torino 1969, p. 102.

Bibliografie

  • Gabriele Burzacchini, Vrabiile Afroditei , în M. Cannatà Fera-S. Grandolini (edd.), Poezie și religie în Grecia. Studii în cinstea lui Aurelio Privitera , vol. I, Napoli, ediții științifice italiene, 2000, pp. 119-124.
  • Bruno Snell, Prima revelare a individualității în lirica greacă arhaică , în (Id.), Cultura greacă și originile gândirii europene , Torino, Einaudi, 2002, pp. 88-119.
  • Bruno Gentili, Venerabilul Safo , în (Id.), Poezie și public în Grecia antică. De la Homer la secolul al V-lea , Milano, Universale Economica Feltrinelli, 2006, pp. 317-326.
  • S. Zenoni, Valul lui Sappho , în „Revista italiană a analizei de grup” n.1 (2006).
  • Franco Ferrari, A mitre for Kleis: Saffo and his audience , Pisa, Giardini, 2007.
  • Gabriele Burzacchini, Sappho, song and the afterlife , «RFIC» CXXXV (2007) pp. 37-56.
  • Werner Jaeger , Auto-formarea individului în poezia ionică-eoliană , în (Id.), Paideia. Formarea omului grec , introducere de Giovanni Reale, traducere de Luigi Emery și Alessandro Setti, indici de Alberto Bellanti, Milano, Bompiani (gândirea occidentală), 2011, pp. 221-256.
  • Camillo Neri, Nu există mitră pentru Cleide (Sapph. Fr. 98 V.) , «Eikasmós» XXIII (2012) pp. 31-43.
  • Camillo Neri, The Brothers Poem and the Alexandrian edition (în marginea lui P. Sapph. Obbink) , «Eikasmós» XXVI (2015) pp. 53-76.
  • Donato Loscalzo, Saffo, la hetaira , Roma-Pisa 2019.

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Texte și traduceri
Controllo di autorità VIAF ( EN ) 78770488 · ISNI ( EN ) 0000 0004 0033 1045 · LCCN ( EN ) n50047921 · GND ( DE ) 118605534 · BNF ( FR ) cb11923688w (data) · BNE ( ES ) XX1155921 (data) · ULAN ( EN ) 500337096 · NLA ( EN ) 35900260 · BAV ( EN ) 495/10012 · CERL cnp01259824 · NDL ( EN , JA ) 00455319 · WorldCat Identities ( EN ) lccn-n50047921
Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Saffo&oldid=121585273 "