Oda geloziei (fr. 31 Voigt)
| Oda geloziei | |
|---|---|
 | |
| Autor | Sappho |
| Prima ed. original | Secolul al VI-lea î.Hr. |
| Tip | poezie |
| Limba originală | greaca antica |
Oda geloziei , cunoscută și sub numele de Oda Sublimului ( fr. 31 Voigt = 2 Gallavotti), este o versiune aproape completă a lui Sappho . [1] Porecla „ sublim ” se datorează tratatului Del sublim care îi atribuie această caracteristică. [2]
În această odă , poetul mărturisește profunda tulburare care o copleșește în timp ce asistă la o scenă de seducție: o fată din tiaso , școala de fete pe care poetul o conduce în Lesbos , este în compania unui bărbat și are o conversație cu el. [3]
Text și analiză
| (GRC) "Φαίνεταί μοι κῆνος ἴσος θέοισιν | ( IT ) «La fel de zei mi se pare, acel om |
| ( tradus de G. Nuzzo ) | |
Tratatul Del Sublime citează oda pentru a sublinia priceperea poetului în alegerea senzațiilor „cele mai înalte” și „cele mai tensionate”, conectându-le între ele și creând o unitate perfectă a sentimentului, astfel încât să ajungă la sublim. Comentariul scriitorului anonim pare a fi cel mai bun:
«Nu te simți uimit cum se îndreaptă imediat să-și caute sufletul, corpul, auzul, limba, ochii, pielea, ca și când fiecare parte i-ar fi fost străină și dispersată? Că într-o succesiune de opoziții îngheață și, în același timp, arde, nerezonează și recuperează simțul [...], astfel încât nu strălucește o singură pasiune în ea, ci o suprapunere a pasiunilor? Toate aceste fapte se întâmplă celor care iubesc; dar alegerea [...] celor mai incisive elemente și reuniunea lor în același tablou a atins excepționalul. " |
| ( Del Sublime , X, 1, traducere de F. Donadoni ) |
De fapt, Sappho efectuează o analiză precisă a simptomelor care însoțesc izbucnirea pasiunii amoroase, considerate ca un sindrom patologic real, și care sunt în ordine: tahicardie , pierderea vorbirii , febră , vedere încețoșată , zumzet în urechi , frig transpirație , frisoane violente în tot corpul, palid și iminent sentiment de moarte . [4]
Rolul jucat de om în situația descrisă rămâne îndoielnic criticilor; de obicei, bărbatul este identificat ca fiind logoditul uneia dintre fetele din thiaso, care este pe cale să-și ia iubitul de acolo. Nici nu am ajuns la o interpretare univocă a pasajului ἴσος θέοισιν , „egal cu zeii”, în v. 1: în mod tradițional, se gândește la o formă de „gelozie” din partea lui Sappho, care consideră că soțul ipotetic este un zeu, fiind făgăduit fetei pe care o iubește; dar o parte din critică se gândește și la un fel de „invidie” a poetului față de om, care este capabil să își mențină imperturbabilitatea (caracteristica tipică a divinităților clasice) în fața unei asemenea frumuseți. [4]
Potrivit lui Biagio Conte în ultimul verset, ca v. 17, Sappho și-ar fi ridicat propria experiență la o reflecție generală valabilă pentru fetele din thiaso, astfel încât acestea să poată recunoaște dragostea și „simptomele” acesteia. [3] Dintre multe, se remarcă integrarea propusă a savantului grec Enrico Livrea: [5]
| (GRC) "Ἀλλὰ πὰν τόλματον, ἐπεί κ᾽ [ἄεργον | ( IT ) „Dar totul este tolerat, din moment ce tu, Sappho, |
| ( Enrico Livrea ) | |
Succes literar
Oda safică a avut o mare avere în cultura literară ulterioară și a fost reînviată de autorii clasici și moderni, cu prelucrări, traduceri sau referințe simple.
Apollonius Rhodium
În Argonautica sa ( secolul al III-lea î.Hr. ), Apollonius Rhodius descrie întâlnirea lui Medea cu Iason într-un mod similar cu tulburarea amoroasă descrisă de Sappho (simptomele comune cu oda lui Sappho sunt evidențiate cu caractere italice):
| (GRC) "Ἐκ δ᾽ ἄρα οἱ κραδίη στηθέων πέσεν, ὄμματα δ᾽ αὔτως | ( IT ) „ Inima i-a căzut de la piept și ochii ei instantaneu |
| ( Apollonio Rodio , Argonautica , cartea III, 962-965, traducere de G. Nuzzo ) | |
Quinto Ennio
Referințele posibile la oda safică au fost, de asemenea, urmărite de critici în Annales , fragmentul 32 Traglia al lui Ennio :
| ( LA ) «[...] vires vitaque corpus meum nunc deserit omne; | ( IT ) «[...] forțele și viața părăsesc acum întregul meu corp; |
| ( Quintus Ennio , Annales , vv. 37-42, 50 Skutsch = vv. 38-43, 51 Vahlen ) | |
Versurile sunt preluate din episodul în care vestala Ilia îi spune asistentei sale despre visul din care s-a trezit îngrozită, în care a întâlnit „un bărbat frumos” care mai târziu se va dezvălui a fi viitorul iubit Marte . Nu este doar pasajul v. 38 (Skutsch) me visus homo pulcher , „îmi apare un bărbat frumos”, cu v. 1 din Oda Sublimului , φαίνεταί μοι κῆνος , „mi se pare”, dar și sentimentele puternice de tulburare care atacă vestala în timpul și după vis: femeia nu poate găsi nici o cale care să-i poată oferi siguranță (v. 42), dar mai presus de toate îi lipsește „tăria” și „viața” (v. 38), de parcă nu ar mai avea o percepție a propriului corp și ar fi murit.
Poemul 51 din Catul
O refacere norocoasă a fost cea a lui Catullus , un poet roman din secolul I î.Hr.
Catul propune din nou oda safică în poemul 51, introducând variații importante în sensul său, întrucât autorul nu mai prezintă o scenă de gelozie , ci o comparație între imperturbabilitatea omului și propria sa vulnerabilitate: [3]
| ( LA ) "Ille par me esse deo videtur, | ( IT ) „Omul acela mi se pare ca un zeu |
| ( Gaius Valerius Catullus , poem 51 , secolul I î.Hr. ) | |
Potrivit lui Biagio Conte, suprapunerea v. 1 cu cuvintele de deschidere ale odei lui Sappho indică clar relația cu modelul grecesc. Dar deja în v. 2 Catul se desprinde de el prin introducerea unei amplificări retorice: trecerea de la asimilare ( par ) la depășirea lui Dumnezeu ( depășire ), combinată cu trecerea de la singular la plural ( deo / divos ), constituie un punct culminant funcțional la exaltarea omului. Comparația cu zeul nu se datorează fericirii omului (ca în Sappho), ci imperturbabilității sale extraordinare. [3]
Tot în vv. 9-12, când Catullus enumeră simptomele propriei sale boli de dragoste, se observă o diferență în ceea ce privește modelul: Sappho, așa cum a subliniat Vincenzo Di Benedetto, folosește terminologia concretă a lexicului medical și abordarea paralactică a diferitelor simptome ; Catullus, pe de altă parte, depășește acest import tehnic și folosește un lexic și imagini mai rafinate, din strămoși alexandrini . Astfel, limbajul paralizat (v. 9) atenuează violența textului grecesc („dar limba este ruptă”, v. 9); pentru simptomul final, întunecarea vederii, Catul înfrumusețează simplitatea efectivă a lui Sappho („Nu mai văd cu ochii mei”, v. 11) cu enallage gemina nocte (pentru gemina lumina ) și cu antiteza v. 12, lumina nocte , în timp ce chiar imaginea nopții care acoperă ochii evocă în mod tradițional moartea (începând cu Homer). Astfel, lista simptomelor se încheie cu o supraîncărcare de patos . [3]
Însă elementul care marchează cel mai mult desprinderea de Sappho este ultimul verset, care identifică în otium cauza profundă a bolii iubirii. Reprezintă o întoarcere paradoxală la morala tradițională a mos maiorum , de la care cercul de poetae novi a mărturisit în schimb că este îndepărtat. În acest caz, termenul otium capătă toată valoarea sa negativă, deoarece îl supune pe Catullus pasiunii pentru Lesbia, ducându-l în cele din urmă la o viață disipată. [3]
Poemul 51 explică și originea poreclei Lesbia. Sappho, autorul textului imitat aici, era de fapt originar din insula Lesbos. Porecla dată Clodiei amintește de mediul cult, rafinat și fascinant al poetului grec, cu frumoasele fete ale thiaso-ului ei, iubite de ea și cântate în odele ei; poetul vrea, prin urmare, să-l identifice pe Lesbia cu aceste fete care fac obiectul cântării și el însuși cu Sappho, care le sărbătorește. [3]
Lucretius
Oda poetei grecești este preluată într-un context complet diferit de Lucretius (autorul contemporan al lui Catullus) în De rerum natura . În cea de-a treia carte a poemului, sentimentul de frică este de fapt descris prin filtrul odei safice:
| ( LA ) "Verum ubi vementi magis est commota metu mens, | ( IT ) „Dar când mintea este copleșită de o teroare mai mare, |
| ( Titus Lucretius Caro , De rerum natura , III, vv. 152-158 ) | |
Comparativ cu Catullus, Lucretius rămâne mai fidel originalului grecesc, chiar dacă variază parțial ordinea simptomelor; catalogul are un curs mai uscat, care se desfășoară fără adjective și artificii, printr-o juxtapunere paratactică simplă și foarte eficientă. Bineînțeles că Lucretius nu poate decât să suprime simptomul alterării febrile, prea specifice pasiunii amoroase, dar celelalte trei simptome sunt descrise într-un stil uscat și esențial care duce înapoi la claritatea „științifică” a odei lui Sappho. Spre deosebire de Catullus, Lucretius preia și simptomele descrise în a patra strofă a odei lui Sappho: paloare, transpirație și posibilitatea morții. Scopul lui Lucretius este de a oferi o descriere științifică clară și detaliată; prin urmare, el nu se fereste de niciun detaliu realist care ar putea fi util în acest scop. [3]
Virgil
Ecourile odei lui Sappho par să fie în „ Eneida lui Virgil , în special în pasajul în care Enea îi spune lui Dido întâlnirea cu spiritul lui Polidoro , unul dintre fiii lui Priam :
| ( LA ) «[...] Mihi frigidus horror | ( IT ) «[...] Un fior rece |
| ( Publio Virgilio Marone , Eneida III, vv. 29-30, 47-48, traducere de L. Canali ) | |
Horace
Oda geloziei este resimțită și în Horace , în a treisprezecea oda a cărții I: [6]
| ( LA ) „Cum tu, Lydia, Telephi | ( IT ) «Dacă tu, Lidia, de la Telephus |
| ( Hor. Carm. I 13, tradus de Mario Rapisardi ) | |
Prima traducere în italiană
Prima traducere în italiană a fragmentului Sappho 31 pe care o cunoaștem datează din 1572 și este de Giovanni Andrea dell'Anguillara [7] :
„Mi se pare că omul este egal cu Zeii, |
Ugo Foscolo
Ugo Foscolo , care s-a simțit deosebit de atașat de această oda [8] , a dat două traduceri norocoase.
Prima traducere datează din 1790 [7] :
«Mi se pare asemănător zeilor înalți |
A doua traducere datează din 1821 :
«Cei care mi se par în cer printre zei, dacă sunt aproape |
Pascoli și Quasimodo
În cele din urmă, alte două traduceri de succes în istoria literaturii italiene au fost cele ale lui Giovanni Pascoli și Salvatore Quasimodo :
„Omul acela mi se pare Dumnezeu, |
| ( Giovanni Pascoli ) |
«Ca unul dintre zei, fericit |
| ( Salvatore Quasimodo ) |
Notă
- ^ Poate că lipsește un ultim vers.
- ^ Del Sublime , X, 2.
- ^ a b c d e f g h Gian Biagio Conte și Emilio Pianezzola, literatura și cultura latină. Epoca arhaică și republicană , vol. 1, Le Monnier Scuola, ianuarie 2016, pp. 514-517.
- ^ a b Mario Casertano și Gianfranco Nuzzo, Istoria și textele literaturii grecești. Epoca originilor. Epoca operei și a „înțelepciunii” , vol. 1, GB Palumbo Editore, 2011, pp. 365-366.
- ^ Pagina nu a fost găsită - națiunea indiană , pe www.nazioneindiana.com . Adus la 18 martie 2020 .
- ^ Gian Biagio Conte, literatura latină. Manual istoric de la origini până la sfârșitul Imperiului Roman. , Milano, Le Monnier, 1987.
- ^ a b Traduceri și imitații de Sappho, fr. 31 V , pe www.rivistazetesis.it . Adus pe 9 iulie 2018 .
- ^ U. Foscolo, Poesie , Florența, Le Monnier, 1856, pp. 311-312.
