Publio Virgilio Marone

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - "Virgil" se referă aici. Dacă căutați alte semnificații, consultați Virgil (dezambiguizare) .
Publio Virgilio Marone

Publio Virgilio Marone [1] [2] , cunoscut pur și simplu ca Virgilio sau Vergilio [3] (în latină : Publius Vergilius Maro [1] , pronunție clasică sau restituta : [ˈpuːblɪ.ʊs wɛrˈɡɪlɪ.ʊs ˈmaroː] ; Anzi (Mantua) , 15 octombrie 70 î.Hr. [1] - Brindisi , 21 septembrie 19 î.Hr. [1] ), a fost un poet roman , autor a trei lucrări, printre cele mai cunoscute din literatura latină : Bucolics [2] [4] ( Bucolica ) , Georgica [2] [4] ( Georgica ) și Eneida [2] [4] ( Eneida ).

Poetului i se atribuie, de asemenea, o serie de poezii timpurii, a căror autenticitate face obiectul unor îndoieli și controverse complicate, pe care este obișnuit să le indicăm într-o singură colecție, cunoscută sub numele de Apendicele Vergiliana ( Apendicele Virgilian [1] ) Virgil, pentru simțul sublim al artei și influența pe care a exercitat-o ​​de-a lungul secolelor, a fost cel mai mare poet al Romei [1] , precum și cel mai complet și mai sincer interpret al marelui moment istoric care, de la moartea lui Iulius Cezar , duce la întemeierea Principatului și a Imperiului de către August [1] .

Opera lui Virgil, luată ca model și studiată din cele mai vechi timpuri, a avut o influență profundă asupra literaturii și autorilor occidentali, în special asupra lui Dante Alighieri și a Divinei sale comedii , în care Virgil acționează și ca ghid al Iadului și al Purgatoriului . [2]

Biografie

Imagine tinerească a poetului Virgiliu, de profil și cu coroană de lauri, a unui autor necunoscut.
Reprezentarea lui Virgil din secolul al III-lea d.Hr. ( Monnus-Mozaic , Rheinisches Landesmuseum, Trier )

Virgil s-a născut în Anzi , un mic sat situat lângă teritoriul orașului antic Mantua (astăzi Mantua ), în Galia Cisalpină , care a devenit parte integrantă a Italiei Romane cu aproape douăzeci de ani înainte de nașterea sa, la 15 octombrie 70 î.Hr. o familie bogată de coloniști romani , fiul lui Marone Figulo, mic mic proprietar de pământ, îmbogățit considerabil cu apicultură , creștere și meșteșuguri, și de Màgia Polla , fiica unui negustor bogat la rândul său, Magio, în serviciul căruia tatăl poetului a lucrat în trecut . Se pare că tatăl său aparținea gens Vergilia - de puțină atestare în afară de doar patru inscripții găsite lângă Verona (3) și Calvisano de astăzi (1), care ar sugera, de asemenea, rudenia sa cu gens Munatia [5] -, în timp ce mama sa la gens Magia , de origine Campania . [6]

Biograful Foca îl definește ca „vates Etruscus”, iar originile etrusce sunt confirmate de poetul însuși în Eneida : „Mantua dives avis .... ipsa caput populis: Tusco de sanguine vires” (E. X, 201 și urm.) .

Locația exactă a locului de naștere al Vate a făcut obiectul unor controverse; totuși, conform celei mai acreditate identificări referitoare la studiile celor mai eminenți filologi clasici și cărturari ai tradiției virgiliene, aceasta ar corespunde satului Pietole , în apropierea apelor Mincio , lângă Mantua, nume asumat în timpul mijlocului Epoci, care au devenit atunci, în vremurile recente, „Pietole Vecchia” pentru a o deosebi de „Pietole Nuova” care s-a format între secolele al XVIII-lea și al XIX-lea lângă drumul roman, la doi kilometri de vechiul sat autohton situat lângă râu; satul natal al Poetului a preluat vechiul nume celtic Andes acum câțiva ani și a devenit, în 2014 , odată cu fuziunea municipalităților Virgilio și Borgoforte , o fracțiune din municipiul Borgo Virgilio . Actualul Pietole corespunde deci lui Pietole Nuova. Faima Pietolei antice ca loc de pelerinaj și venerație, deoarece a fost considerată încă din primele secole după moartea sa locul de naștere al poetului și „profetului lui Hristos”, este mărturisită de Dante Alighieri în Divina Comedie ( Purgatoriul , 18.83) și din operele lui Giovanni Boccaccio și ale altor scriitori; alte studii [7] susțin că echivalentul modern al Anzilor antici care trebuie căutat în zona Castel Goffredo [8] [9] [10] , precum și orașul Calvisano a fost sugerat într-una din identificările sale cu locul de naștere al poetului, tot pe baza unei inscripții care poartă numele genei paterne în vecinătatea sa [11] [12] (vezi în acest sens studiile și cercetările efectuate de filologul și academicianul englez Robert Seymour Conway [13] [14] [15] [16] ).

Zona Castelului Goffredo , posibil loc de naștere al lui Virgil. [7]

Virgilio frecventează liceul din Cremona , apoi școala de filosofie din Napoli , unde abordează curentul filosofic epicurian grație lui Sirone și în cele din urmă școala de retorică din Roma . Aici a întâlnit mulți poeți și oameni de cultură și s-a dedicat compoziției operelor sale. În plus, în capitală și-a finalizat pregătirea oratorie studiind elocvența la școala din Epidio, un profesor important din acea vreme. Studiul elocvenței urma să-l facă avocat și să-i deschidă calea spre cucerirea diferitelor funcții politice. Oratorul lui Epidio nu era cu siguranță compatibil cu natura Virgilului blând, rezervat și timid și, prin urmare, aparent inadecvat pentru a vorbi în public. De fapt, în primul său caz de avocat nici măcar nu putea vorbi. În urma acestui fapt, Virgil a intrat într-o criză existențială care l-a determinat, încă nu treizeci, să se mute după 42 î.Hr. la Napoli , pentru a merge la școala filosofilor Filodem din Gadara și Sirone pentru a afla preceptele lui Epicur [17] .

Coloanele terminale ale Via Appia lângă casa unde, conform tradiției, a murit Virgil.

Anii în care Virgil se află trăind sunt ani de mare răsturnare din cauza războaielor civile: mai întâi ciocnirea dintre Cezar și Pompei , culminând cu înfrângerea acestuia din urmă la Pharsalus ( 48 î.Hr. ), apoi uciderea lui Cezar ( 44 î.Hr. ) într-o conspirație , și ciocnirea dintre Octavian și Marcus Anthony pe de o parte și Cezaricidele ( Brutus și Cassius ) pe de altă parte, culminând cu bătălia de la Philippi ( 42 î.Hr. ). El a fost direct atins de aceste tragedii, după cum mărturisesc lucrările sale: de fapt, distribuția terenurilor către veterani după bătălia de la Filippi a pus proprietățile sale din zona Mantua în pericol grav, dar se pare că, datorită mijlocirii unor oameni influenți ( Pollione , Varo, Gallo , Alfeno, Maecenas și deci Augustus însuși), Virgil a reușit (cel puțin inițial) să evite confiscarea. Apoi s-a mutat la Napoli cu familia și mai târziu în 38 a avut o fermă în Campania atribuită de Maecenas drept compensație pentru proprietățile pierdute în Anzi. În Campania ar fi terminat Bucolics și ar fi compus Georgics , dedicat prietenului său Mecenate, pe care Virgil îl frecventa.

Mormântul lui Virgil
Parcul Vergiliano din Piedigrotta (Napoli)

Virgil a intrat, așadar, în cercul prim-ministrului imperial, care a adunat mulți scriitori celebri ai vremii. Poetul a frecventat terenurile din Mecene, pe care le deținea în Campania, lângă Atella și în Sicilia . Prin Mecenas, Virgil l-a cunoscut mai bine pe Augusto, devenind cel mai mare poet al Romei și al Imperiului, iar operele sale poetice au fost introduse în predarea școlară de către Quinto Cecilio Epirota chiar înainte de moartea sa, în jurul anului 26 î.Hr.

Virgil a murit la Brindisi pe 21 septembrie 19 î.Hr. ( calendarul iulian ), întorcându-se dintr-o călătorie în Grecia , potrivit biografilor pentru consecințele unei insolări, dar nu este singura ipoteză acreditată. Înainte de a muri, Virgil le-a recomandat colegilor săi Plotius Tucca și Vario Rufus să distrugă manuscrisul Eneidei , pentru că, deși aproape îl terminase, nu a avut timp să-l revadă [18] : cei doi au livrat însă manuscrisul împăratului, astfel încât Eneida , deși purta încă urme evidente de incompletitudine, a devenit în curând poemul național roman. [19]

Moartea poetului l-a inspirat pe scriitorul austriac Hermann Broch să scrie romanul Moartea lui Virgil .

Rămășițele marelui poet au fost apoi transportate la Napoli , unde sunt păstrate într-o movilă care este vizibilă și astăzi , în cartierul Piedigrotta . Urna care conținea rămășițele sale a fost dispersată în Evul Mediu. Celebrul epitaf a fost plasat pe mormânt:

( LA )

« Mantua me genuit, Calabri rapuere, tenet nunc
Partenope; cecini pascua rura duces "

 ( IT )

«Mantua m-a generat, Salento mi-a furat viața, acum Napoli mă păstrează; Am cântat pășuni [Bucolica], campanii [Georgica], comandanți [Eneida] [20] "

Lucrări

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Istoria literaturii latine (31 î.Hr. - 14 d.Hr.) .

Un prim grup de lucrări (cunoscut din secolul al XVI-lea ca Apendicele Vergiliana [21] ) ar fi fost compus între 44 î.Hr. și 38 î.Hr., între Roma și Napoli, dar o mare parte din critica modernă tinde să excludă autorul virgilian: [21]

  • În dribs și drabs ( Catalepton ); [21]
  • Focaccia ( Moretum );
  • Epigramele ( Epigrammata ): care includ Roses ( Rosae ), Sì e no ( Est et non ), Good man ( Vir bonus ), Elegiae in Maecenatis obitu , Hortulus , The wine and Venus ( De vino et Venere ), The spite ( De livore ), Cântecul sirenelor ( De cantu Sirenarum ), Ziua de naștere ( De die natali ), Averea ( De fortuna ), Orfeu ( De Orpheo ), Pe sine ( De se ipso ), Veacurile animalelor ( De aetatibus animalium ), The game ( De ludo ), De Musarum inventis , The mirror ( De speculo ), Mira Vergilii experientia , The four seasons ( De quattuor temporibus anni ), The birth of the sun ( De ortu solis ), The labors of Hercules ( De Herculis laboribus ), litera Y ( De littera Y ) și semnele cerești ( De signis caelestibus ).
  • Gazda ( Copa ) (numai după biograful Servius ); [21]
  • Blesteme ( Dirae );
  • Stârcul ( Ciris ); [21]
  • Țânțarul ( Culex ); [21]
  • Etna ( Aetna ); [21]
  • Istoria romană ( Res romanae ), o lucrare care a fost doar planificată și apoi abandonată;
Bucolica, 1481

Lucrări ulterioare:

  • Bucolice ( Bucolice ) : compuse între 42 și 39 î.Hr. la Napoli, sunt o colecție de zece compoziții numite „ecloguri” sau „ecloguri” de stil majoritar bucolic și care urmează modelul poetului sicilian Teocrit . [22] Bucolicii, care înseamnă cântece ale vitelor , sunt, prin urmare, alcătuite din zece ecloguri: primul este un dialog între doi țărani, Titiro și Melibeo. Melibeo este nevoit să-și abandoneze casa și câmpurile, care vor deveni recompensa unui soldat roman. Titiro, pe de altă parte, poate rămâne datorită influenței unei persoane puternice (poate Octavian sau un nobil din cercul său, precum Asinius Pollio); cel de-al doilea eclog conține plângerea de dragoste a păstorului Coridone , care tânjește pentru tânărul Alessi ; al treilea eclog este un tenzon poetic între doi păstori, realizat în cântece alternând amebèi; al patrulea eclog este dedicat lui Pollio și este celebra profeție despre nașterea unui puer a cărui venire va regenera omenirea; al cincilea este plângerea pentru moartea lui Dafni, „prințul păstorilor” (Elio Donato); în a șasea vechiul Silenus cântă originea lumii; în al șaptelea Melibeo povestește despre concursul de cântat dintre doi păstori; cel de-al optulea eclog conține două cântece de dragoste și este dedicat lui Asinio Pollione ; al nouălea eclog este foarte asemănător cu primul, dar se cântă o expropriere definitivă a terenurilor (cei doi protagoniști sunt Lìcida și Meri ), iar al zecelea este dedicat lui Gallus și își sărbătorește iubirile nefericite. Varo, Gallo și Pollione erau trei guvernanți puternici ai provinciei Cisalpine, unde poetul spera, probabil, să găsească favoare pentru a recâștiga posesia terenurilor sale pierdute în timpul exproprierii.
  • Georgica ( Georgica ) : compusă la Napoli peste șapte ani (între 37 î.Hr. și 30 î.Hr.) și împărțită în patru cărți. Este un poem didactic despre munca pe câmp, despre arboricultură (în special a viței de vie și a măslinului), despre creșterea animalelor și apicultura ca metaforă a unei societăți umane ideale. [23] Fiecare carte prezintă o divagare: prima războaiele civile , a doua lauda vieții rurale , a treia ciuma animalelor din Noricum , a patra carte se încheie cu povestea lui Aristeo și a albinelor sale (această digresiune conține faimoasă fabulă a lui Orfeu și Euridice ). Potrivit gramaticului vechi Servius, în prima versiune a Georgicii, concluzia celei de-a patra cărți a fost dedicată lui Cornelio Gallo, însă, după ce a căzut din favoarea lui Augustus , Virgil ar fi încheiat lucrarea într-un mod diferit. Lucrarea a fost dedicată lui Maecenas . Este cu siguranță una dintre cele mai mari capodopere ale literaturii latine și cea mai înaltă expresie a poeziei autentic și adevărat virgilian. Modelele urmate aici sunt Hesiod și Varro .
  • Eneida ( Eneida ) : poem epic compus probabil între Napoli și Roma, de peste zece ani (între 29 î.Hr. și 19 î.Hr.) și împărțit în douăsprezece cărți. Opera monumentală, considerată de contemporani ca o Iliada latină, a fost cartea oficială sacră pentru ideologia regimului Augustus , sancționând originea și natura divină a puterii imperiale. Desigur că modelul era Homer . Spune povestea lui Enea , exilat din Ilium și întemeietorul divinei gene Iulia .
    Poemul a rămas fără editare și, deși Virgil, înainte de a pleca în Răsărit, a cerut distrugerea acestuia și a interzis diseminarea acestuia în cazul morții sale, a fost publicat la cererea împăratului. [24]
    În secolul al XV-lea , poetul Maffeo Vegio a compus Supplementum Aeneidos în hexametri, adică cea de-a treisprezecea carte care completează povestea povestită în poemul virgilian.

Noroc în cultura de masă

Monumentul lui Virgil
Piazza Virgiliana, Mantua .

Faima poetului după moartea sa a fost atât de mare încât a fost considerat o zeitate demnă de a primi onoruri, laude, rugăciuni și rituri sacre. Deja Silio Italico (doar un secol mai târziu), care a cumpărat vila și mormântul lui Virgil, a instituit o sărbătoare în memoria mantuanului în ziua sa de naștere ( Idurile lunii octombrie). În acest fel, această sărbătoare a fost transmisă an de an în primele secole ale erei vulgare, devenind un punct de referință important în special pentru poporul napolitan care a văzut în Virgilio („Vergilius”) al doilea patron și spirit protector al orașului Napoli , după fecioara Partenope . Rămășițelor sale (cenușă și oase), păstrate în mormântul pe care el însuși l-a conceput conform formelor și proporțiilor pitagoreice, i s-a atribuit puterea de a proteja orașul de invazii și calamități. Deși divinitățile păgâne au fost uitate, memoria lui Virgil era încă intactă, iar operele sale au fost interpretate într-un mod creștin.

El a devenit în simbol un anumit al identității și libertatea politică de Napoli : a fost motivul pentru care , în secolul al XII - lea de Norman cuceritorii, cu acordul interesat al Bisericii Romei, a permis o filozoful englez și numit necromant Ludowicus la profaneze mormântul lui Virgil cu scopul de a îndepărta și de a scoate vaza cu oasele sale, pentru a slăbi și supune Napoli puterii normande prin distrugerea obiectului de cult care era baza simbolică a autonomiei sale. Rămășițele lui Virgil au fost salvate de către populația care le-a mutat în Castelul dell'Ovo , dar mai târziu au fost îngropate aici și ascunse pentru totdeauna de normani. De atunci napolitanii au crezut că puterea de protecție a poetului față de oraș a fost anulată.

Amintirea lui Virgil, totuși, mai ales în rândul poporului napolitan, a rămas mereu vie. De-a lungul timpului faimei unui om înțelept pentru tradiția cultă i s-a alăturat cea a unui mag în tradiția populară, înțeleasă ca un om care cunoaște secretele naturii și le folosește definitiv. Din această interpretare ne-a rămas un corpus de legende medievale-medievale care au mai presus de toate orașele Roma și Napoli ca fundal: de exemplu, doar pentru a numi unul, cel care îl vede constructor al Castel dell'Ovo construit magic. pe cochilia unui ou de magie de struț care s-ar fi rupt numai atunci când cetatea a fost cucerită definitiv, sau cea care privește crearea și ascunderea subterană a unui fel de paladiu (o reproducere în miniatură a orașului Napoli conținută într-o sticlă sticloasă cu un gât foarte fin) care prin magie a protejat orașul de calamități și invazii până când a fost găsit și distrus de Conrad de Querfurt , cancelarul împăratului Henric al VI-lea trimis în secolul al XII-lea pentru a cuceri Regatul Siciliei (care apoi a inclus și orașul Napoli).

În timpul Evului Mediu înalt, Virgil a fost citit cu admirație, ceea ce a permis ca lucrările sale să fie transmise complet. Interpretarea operei virgiliene a folosit pe scară largă instrumentul alegoriei : poetului i s-a atribuit de fapt un rol de profet al lui Hristos , pe baza unui pasaj din Bucolics (ecloga IV) care anunța venirea unui copil care va aduce înapoi epoca de aur și identificat pentru aceasta cu Isus .

Virgiliu a fost apoi reprezentat ca poet, profesor și profet în Divina Comedie ( Purgatoriu , canto XXII , vv. 67-72) de Dante Alighieri , care l-a făcut ghidul său prin cercurile Iadului și Purgatoriului.

„Sau a celorlalți poeți onoare și lumină,
cernă-mi lungul studiu și marea dragoste
asta m-a făcut să-ți caut volumul. "

( Infern , Canto I, 81-83 )

Virgil de la Dante până la Renaștere

Eneida, Cartea IV, 497. Ilustrație de François Gérard într-o ediție din 1798

Prezența lui Virgiliu este constantă în dezvoltarea literaturii italiene. Ecoul poeziei sale răsună adesea în operele celor mai mari scriitori ai noștri.

Pentru Dante Alighieri , Eneida devine un model de înaltă poezie, sursă de inspirație pentru multe dintre versurile sale. Este adevărat, el simte și fascinația altor mari autori ai trecutului, a „Homer, poet suveran” al „Orazio satiro”, „Ovidio”, „Lucano”, apoi „Tullio și Lino și Seneca morale” ( Infern , 4, 102 și passim ), dar Virgil este ghidul său, Virgil „cel mai înalt poet” ( ibid ., 80). Dante recunoaște măreția morală, greutatea gândirii antice și în lucrarea sa reunește valorile umanismului clasic și cele creștine. Prin urmare, poate fi considerat primul umanist al literaturii noastre: un discipol al lui Virgil, dincolo de gândirea medievală. [25] Din citirea operelor sale, el a învățat sensul participării la durerea universală, pietele , înțeles pe acesta din urmă în sensul moral al aderării la cer, da, dar și al atenției la valorile pământului. El se apropie de Mantua nu numai pentru a înțelege „cum este omul etern”, ci și pentru a perfecționa limbajul și stilul.

Cu o sensibilitate diferită și mai modernă, un iubitor al studiilor umanitare precum Francesco Petrarca se apropie de Virgil. Durerea umană în școala poetului antic găsește nenumărate fluxuri care se ridică într-un poem dulce melancolic. De la el vine dragostea pentru literatura fină, nobilimea sentimentelor și gândirii, de la el arta perfecțiunii stilistice. Limba italiană devine, după cum vrea de Sanctis , „cea mai dulce dintre limbi”. [26] El simte și transmite posterității cele mai înalte secrete ale poeziei de la Mantua. Virgilian în suflet, trăiește unit cu el în duh, îi dedică epistole. Petrarca a fost salutat ca noul Virgil, un model de poet, elegant, rafinat: se clasează printre cei mai mari cântători de litere din toate timpurile.

În Umanism este încă Virgil, împreună cu Cicero , cel mai iubit autor, cel mai căutat ca ghid al măiestriei lingvistice. Odată cu revenirea în lumea clasică, s-a născut o nouă civilizație în care converg vechea și, în același timp, o nouă viziune a vieții și a lumii.

Mantova, Piazza Broletto, statuia lui Virgil în scaun [27]

Limba latină pentru întreaga primă jumătate a secolului al XV-lea a dominat necontestată în literatura noastră și este o literatură elegantă, care, ca prin minune, ajunge la forme foarte umane. Gândiți-vă la Neniae , celebrele cântece de leagăn pe care Pontano le scrie pentru copilul său; Sylvae lui Poliziano , două dedicate lui Virgil: Manto , plin de sugestii și rezonanțe ale bucolicului antic în care se sărbătorește poezia pastorală, și Rusticus , care este inspirat din georgică , plin de imagini și ecouri virgiliene. Poliziano , complice Virgilio, este considerat cel mai elegant textist care a scris în latină.

Redescoperirea lumii antice beneficiază nu numai limba latină, ci și limba populară atunci când revine pentru a o favoriza. Jacopo Sannazaro , considerat „creștinul Virgiliu” pentru De Partu Virginis , reproduce clasicul bucolic în Arcadia într-un limbaj armonios, plin de fluiditate și melancolie. Nu se poate să nu vorbim despre Fabula di Orfeo a lui Poliziano : Orfeo și Euridice, ca și în Georgia, își retrăiesc drama iubirii într-un cântec din inimă, de o eleganță extremă. De asemenea, îi aduce înapoi lui Virgil acel tip de scufundare în univers și natură prezente în fabula tânărului Julio din Stanze , la fel cum Giostra amintește de simțul vag melancolic al umbrelor virgiliene ale serii. [28]

Și mai decisivă este influența lui Virgil în Renaștere . Vulgarul, ridicat la deplină demnitate literară, se ocupă de teme ridicate și exigente și este adoptat de marii scriitori ai vremii. Referința este la Ariosto și Tasso .

Eneida contribuie nu puțin la aducerea lui Orlando Furioso pe cele mai înalte culmi ale poeziei renascentiste și Ariosto printre cei mai mari artiști ai vremii. Aici Cloridano și Medoro redescoperă farmecul, umanitatea lui Euryalus și a lui Niso pentru a reprezenta un sentiment la fel de înalt ca prietenia, la fel de nobil ca fidelitatea; și multe asemănări pot fi găsite în caracterizarea războinicilor uciși în somn de către cele două cupluri. Angelica trăiește la unison cu natura care o înconjoară, iubește lucrurile simple și umile, se răspândește în jurul unui sentiment virgilian de pace, seninătate, doar acoperit de melancolie. Ca să nu mai vorbim de alte teme comune celor doi poeți: iubirea, tinerețea, eroismul, religia vieții, reprezentarea sufletului uman în toate variațiile sale.

Și ajungem la Torquato Tasso , care moștenește rafinamentul și muzicalitatea vorbirii de la Virgil. Cuvintele naive ale Amintei, când descrie prima înflorire a unei noi iubiri în fabula pastorală care îi ia numele (actul I, scena II), readuc insistent în lumea idilică populată de pajiști, nimfe, păstori, păduri, în care domnește o ușoară, suspendată melancolie virgiliană. Albul lui Galatea strălucește din nou în delicata figură a Erminiei , care se trezește la „garrirul” păsărilor printre copaci și flori în timp ce „glumește” cu valul la sunetul „accentelor pastorale” ( Ierusalimul eliberat , VII, 5 și 6, passim ). La fel ca Dido , Armida , o creatură plină de mister, redescoperă omenirea în durere și dragoste. La fel ca eroica Camilla, mândra Clorinda stârnește emoție. În lucrare toți planează acel sentiment de tristețe pentru care mulți au considerat Liberata poemul italian probabil cel mai apropiat de Eneida [29] , începând deja de la incipit (versul Eu cânt armele jalnice și căpitanul amintește imediat de arma virgiliană virumque cano ).

Academia Națională Virgiliană și Liceul Clasic din Mantua poartă numele marelui poet latin. Liceul, fondat în 1584, este încă considerat unul dintre cele mai prestigioase licee clasice din Italia.

Legenda virgiliană

Ca prieten apropiat al oamenilor de putere și de mare influență, precum împăratul August , guvernatorul provincial Gaius Asinius Pollio și bogatul Gaius Cilnio Mecenate , conform legendelor medievale cu credibilitate redusă sau deloc, marele poet ar fi putut beneficia orașul în multe din Napoli, unde îi plăcea să locuiască.

De fapt, biografii săi medievali ne spun că Virgiliu i-a propus împăratului să construiască un apeduct (venind din izvoarele de lângă Serino , în Irpinia ) care să deservească acest oraș și alte orașe, precum Nola , Avella , Pozzuoli și Baia .

Mai mult, el l-a îndemnat pe Augustus să creeze pentru Napoli o rețea de fântâni și fântâni pentru alimentarea cu apă, sisteme de canalizare a canalizărilor și complexe balneare terapeutice în Baia și Pozzuoli , așa că a fost, de asemenea, necesar să se sape un tunel pe dealurile din Posillipo , astăzi „ Grotta di Posillipo ", cunoscut din acest motiv până în secolul al XIV-lea ca" Grotta di Virgilio ".

În cele din urmă, Virgil, fiind foarte pasionat de divinație și de lumea religiei în general (așa cum se poate vedea din operele sale literare), ar fi instalat două sculpturi de capete umane în marmură, una masculină și veselă, cealaltă feminină și tristă, pe zidurile orașului și exact pe laturile Porta di Forcella, pentru a oferi un semn fortuit sau de rău augur (un fel de cefalomanță minerală inofensivă) pentru cetățenii care trec.

Odată cu modificările făcute în perioada aragoneză, capetele au fost transferate în luxoasa vilă regală din Poggioreale , dar au fost apoi pierdute din cauza distrugerii complexului.

După cum a raportat cei mai vechi biografi ai săi, Virgil a aderat la neo-pitagoreanism , un curent filosofic și magic pe atunci foarte răspândit în coloniile Magna Grecia , în special în Neapolis , una dintre puținele Magna Graecia poleis care după cucerirea romană și-a păstrat viață culturală cu adevărat elenă.

În calitate de filozof și mag neo-pitagoric , el este creditat cu diferite imagini magice și talismane care vizează protejarea orașului Napoli pe care l-a iubit atât de mult, potrivit unor biografi medievali și renascențiali.

Freebies

Fosele Virgil de pe suprafața lui Pluto [30] și Muzeul Virgilian din Borgo Virgilio poartă numele lui Virgil . [31]

Literatură și muzică

  • Ultimele ore din viața poetului sunt povestite de Hermann Broch în romanul Moartea lui Virgil , unde protagonistul, știind că este aproape de moarte, și-ar fi dorit să ardă Eneida, fără să se ierte că l-a lăsat neterminată.
  • Virgil este unul dintre protagoniștii unui număr infinit , un roman al lui Sebastiano Vassalli . Același autor l-a făcut pe poet să fie protagonistul uneia dintre poveștile care alcătuiesc colecția Amore Lontano .

Jocuri video

  • În seria Devil May Cry , există o referință clară la Virgil: Vergil , fratele protagonistului Dante și principalul antagonist al saga.

Notă

  1. ^ a b c d e f g Virgil , în enciclopedia italiană , Roma, Institutul enciclopediei italiene. Adus pe 21 martie 2018 .
  2. ^ a b c d și Virgilio Marone, Publio , în Enciclopedia copiilor , Institutul Enciclopediei italiene, 2005-2006. Adus pe 21 martie 2018 .
  3. ^ Virgìlio Maróne, Publio , în Treccani.it - ​​Enciclopedii online , Institutul Enciclopediei Italiene.
  4. ^ a b c Lucrările lui Publio Virgilio Marone: „Bucoliche”, „Georgiche”, „Eneida” , în m.oilproject.org . Adus pe 21 martie 2018 .
  5. ^ Conway, Robert Seymour . 1967. „ Unde era ferma lui Vergil ”. Harvard Lectures on the Vergilian Age. Byblos & Tannen. ISBN 978-0819601827 .
  6. ^ Conway , pp. 14-41.
  7. ^ a b Davide Nardoni , Țara lui Virgil , în Archeologia Viva , N.1 / 2, ianuarie-februarie 1986, pp. 71-76.
  8. ^ Piero Gualtierotti, Castel Goffredo dalle origini ai Gonzaga , Mantova, pp. 96-100, 2008.
  9. ^ «Virgilio naque ad Andes: ecco la prova».
  10. ^ Antonio La Penna, La letteratura latina del primo periodo augusteo (42-15 aC)
  11. ^ Comune di Calvisano, Virgilio nostro antico , Atti delle celebrazioni per il Bimillenario Virgiliano in Calvisano , Calvisano, 1983.
  12. ^ Battista Guerreschi, Storia di Calvisano , pp.24-37, Montichiari, 1989.
  13. ^ Robert Seymour Conway , in Treccani.it – Enciclopedie on line , Istituto dell'Enciclopedia Italiana.
  14. ^ ( EN ) Robert Seymour Conway, Where was Vergil's farm? , in Bulletin of the John Rylands Library , vol. 7, (2), Manchester, Manchester University Press, 1923, pp. 184-210.
  15. ^ Robert Seymour Conway, Dov'era il podere di Virgilio? ( PDF ), in Atene e Roma , Nuova Serie - Anno VII, n. 3, Firenze, Vallecchi Editore , 1926, pp. 170-186. URL consultato il 31 agosto 2017 .
  16. ^ ( EN ) Robert Seymour Conway, Further considerations on the site of Vergil's farm , in The Classical Quarterly , vol. 25, n. 2, Cambridge, Cambridge University Press , aprile 1931, pp. 65-76.
  17. ^ Erede dei beni di Sirone di cui fu discepolo (Verg., Catal. 5, 9 et 8, 1), Virgilio figura citato in diversi papiri di Ercolano : M. Gigante e M. Capasso, «Il ritorno di Virgilio a Ercolano», SIFC, 7, 1989, p. 3-6 ; M. Gigante, «Virgilio all'ombra del Vesuvio», Cronache Ercolanesi, 31, 2001, p. 10; V. Mellinghoff-Bourgerie, Les incertitudes de Virgile. Contributions épicuriennes à la théologie de l'Énéide , Bruxelles, 1990, p. 20-21; D. Armstrong, J. Fish, PA Johnston, MB Skinner (dir.), Vergil, Philodemus and the Augustans , Austin, 2004.
  18. ^ Aulo Gellio , XVII, 10, 7.
  19. ^ Luciano Perelli , Storia della letteratura latina , p.192.
  20. ^ Letteratura latina.
  21. ^ a b c d e f g Luciano Perelli , Storia della letteratura latina , p. 183.
  22. ^ Luciano Perelli , Storia della letteratura latina , pp. 184-186.
  23. ^ Luciano Perelli , Storia della letteratura latina , pp.187-191.
  24. ^ Luciano Perelli , Storia della letteratura latina , pp.191-199.
  25. ^ Augustin Renaudet, Dante humaniste , Paris, Les Belles Lettres 1952.
  26. ^ Francesco De Sanctis, Saggio critico su Petrarca , a cura di E. Bonora, Bari, Laterza, 1954 (seconda edizione), p.89.
  27. ^ Sulle lapidi sottostanti è scolpito: "+ Mantua me genuit, Calabri rapuere, tenet nunc Partenope. Cecini pascua, rura, duces" e "+ Millenis lapsis annis D(omi)niq(ue) ducentis / bisq(ue) decem iunctis septemq(ue) sequentibus illos / uir constans a(n)i(m)o fortis sapiensq(ue) benignus / Laudarengus honestis moribus undiq(ue) plenus / hanc fieri, lector, fecit qua(m) conspicis ede(m). / Tunc aderant secu(m) ciuili iure periti / Brixia quem genuit Bonacursius alter eorum, / Iacobus alter erat, Bononia quem tulit alta."
  28. ^ Annagiulia Angelone Dello Vicario, Il richiamo di Virgilio nella poesia italiana , Napoli, Edizioni Scientifiche Italiane, 1981, p. 39 ss.; cfr. anche Raffaele Spongano , Due saggi sull'Umanesimo , Firenze, Sansoni, 1964; Eduard Norden, Orpheus und Eurydike , in «Sitzungsber. der deutschen Akad. der Wiss., Philol. hist. Kl.», XII, 1934, p. 626 ss.
  29. ^ Pio Rayna, Le fonti dell'Orlando Furioso , Firenze, Sansoni, 1956; Giorgio Petrocchi, Virgilio e la poetica del Tasso , in «Giorn. di Filol. XXIII, 1971, p.1 ss.»; Eugenio Donadoni, Torquato Tasso. Saggio Critico , Firenze, La Nuova Italia Editrice, 1936 (sec. ediz.), p. 296 e passim ; Annagiulia Angelone Dello Vicario, Virgilio in Ariosto e Tasso , in Il richiamo di Virgilio nella poesia italiana , op. cit., p.69 ss.; Walter Binni, Metodo e poesia di Ludovico Ariosto e altri studi ariosteschi , Firenze, La Nuova Italia Editrice, 1996 .
  30. ^ ( EN ) Virgil Fossae , su Gazetteer of Planetary Nomenclature . URL consultato il 13 settembre 2017 .
  31. ^ Touring Club Italiano. Museo Virgiliano.

Bibliografia

Opere
Storiografia moderna
  • AAVV, Itinerari virgiliani. Raccolta di saggi promossa dal Comitato nazionale per le celebrazioni del bimillenario virgiliano , a cura di Ettore Paratore, Milano, Silvana, 1981
  • AAVV, Atti del Convegno mondiale scientifico di studi su Virgilio (Mantova Roma Napoli: 19-24 settembre 1981) , a cura dell'Accademia Nazionale Virgiliana, Milano, Mondadori, 1984
  • AAVV, Enciclopedia Virgiliana , diretta da Francesco Della Corte, Roma, ed. Enciclopedia Italiana, 1984-1991
  • Annagiulia Angelone Dello Vicario, Il richiamo di Virgilio nella poesia italiana. Momenti significativi , Napoli, Edizioni Scientifiche Italiane, 1981.
  • Alessandro Barchiesi, La traccia del modello. Effetti omerici nella narrazione virgiliana , Pisa, Giardini, 1984.
  • Cyril Bailey, Religion in Virgil , Oxford, Clarendon Press, 1935.
  • André Bellessort , Virgile et Dante , in «Le Correspondant», 319, 1930, p. 481 ss.
  • Karl Büchner, Virgilio. Il poeta dei Romani , Brescia, Paideia, 1986. [Stuttgart, Alfred Druckenmuller, 1955].
  • Domenico Comparetti , Virgilio nel Medio Evo , con prefazione di Giorgio Pasquali , Firenze, "La Nuova Italia" Editrice, 1943 (II edizione).
  • ( EN ) Robert Seymour Conway , The Youth of Vergil: a lecture delivered in the John Rylands Library on 9 December, 1914 , John Rylands Library, 1915. URL consultato il 4 agosto 2018 .
  • ( FR ) Pierre De Nolhac, Virgile chez Pétrarque , in «Rev. des Deux Mondes», 1930, p. 547 ss.
  • Francesco Della Corte , Virgilio , Milano, Mondadori, 1939.
  • Tommaso Fiore, La poesia di Virgilio , Bari, Laterza, 1946 (seconda edizione).
  • Tenny Frank, Virgilio , Lanciano, Carabba, 1930.
  • Pierre Grimal , Virgilio. La seconda nascita di Roma , Milano, Rusconi, 1986.[Paris, Arthaud, 1985]
  • Piero Gualtierotti, Castel Goffredo dalle origini ai Gonzaga , Mantova, 2008. ISBN non esistente
  • Battista Guerreschi, Storia di Calvisano , Montichiari, 1989. ISBN non esistente
  • Richard Heinze, La tecnica epica di Virgilio , Bologna, Il Mulino, 1996 [Leipzig, 1914].
  • William FJ Knight, Virgilio romano ( Roman Vergil ), trad. di O. Nemi e H. Furst, Milano, Longanesi, 1949 [London, 1944, II edizione]
  • William FJ Knight, Vergil's, secret art , in «Rivista di cultura classica e medievale» IV, 1964, p. 121 ss.
  • Angelo Monteverde, Virgilio nel Medio Evo , in «Studi medioevali» V, 1932, p. 266 ss.
  • Davide Nardoni, La terra di Virgilio , in «Archeologia Viva» N.1/2, pag.71-76, 1986.
  • José Oroz Reta, Virgilio y los valores del clasicismo y del humanismo , in «Helmantica», XXIV, 1973, p. 209 ss.
  • Ettore Paratore , Virgilio , Roma, Faro, 1945.
  • Ettore Paratore , Storia della letteratura latina , Firenze, Sansoni, 1979.
  • Luciano Perelli, Storia della letteratura latina , 1969 , ISBN 88-395-0255-6 , Paravia.
  • Giorgio Petrocchi , Virgilio e la poetica del Tasso , in «Giorn. di Filol»., XXIII, 1971
  • Giancarlo Pontiggia , Maria Cristina Grandi, Letteratura latina. Storia e testi , Milano, Principato, marzo 1996, ISBN 978-88-416-2188-2 .
  • Pio Rayna, Le fonti dell'Orlando Furioso , Firenze, Sansoni 1956.
  • Augustin Renaudet, Dante humaniste , Paris, Les Belles Lettres, 1952.
  • Vladimiro Zabughin, Virgilio nel Rinascimento italiano da Dante a Torquato Tasso , Bologna, Zanichelli, 1921-23.
Traduzioni recenti
  • Tutte le opere . Versione, introduzione e note di Enzio Cetrangolo . Con un saggio di Antonio La Penna . Firenze, Sansoni, 1967.
  • Opere , traduzione di Carlo Carena, Torino, UTET, 1971.
  • Bucoliche , traduzioni di:
    • Luca Canali , Milano Rizzoli, 1978;
    • Mario Geymonat , Milano, Garzanti, 1981;
    • Massimo Cescon, Milano, Mursia, 1986;
    • Marina Cavalli, Milano, Mondadori, 1990.
  • Georgiche , traduzioni di:
    • Alessandro Barchiesi, Milano, Mondadori, 1980;
    • Luca Canali, Milano, Rizzoli, 1983;
    • Mario Ramous, Milano, Garzanti, 1982;
  • Eneide , traduzioni di:

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità VIAF ( EN ) 8194433 · ISNI ( EN ) 0000 0004 3069 5667 · SBN IT\ICCU\CFIV\008978 · Europeana agent/base/60298 · LCCN ( EN ) n79014062 · GND ( DE ) 118626574 · BNF ( FR ) cb11887823w (data) · BNE ( ES ) XX874783 (data) · ULAN ( EN ) 500337098 · NLA ( EN ) 35579909 · BAV ( EN ) 495/15609 · CERL cnp01259754 · NDL ( EN , JA ) 00459674 · WorldCat Identities ( EN ) lccn-n79014062
Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Publio_Virgilio_Marone&oldid=122434802 "