Depozit de vechituri

Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea altor semnificații, consultați Limbo (dezambiguizare) .

Iisus Hristos în limb , pictură de Andrea Mantegna

În religia creștină catolică , limbo (un termen derivat din limba latină limbus care înseamnă tiv, hotar) era considerat a fi condiția temporară a sufletelor aparținând unor oameni buni care au murit înainte de învierea lui Isus (Limbo al Părinților sau Sheol ) și starea permanentă a copiilor morți care nu au fost încă botezați, care, prin urmare, nu au săvârșit niciun păcat personal, dar nu au fost eliberați de păcatul originar prin botez (Limbo-ul copiilor).

În Limbo-ul copiilor, potrivit diferiților teologi, chiar și cei buni necreștini (deci nebotezați) care au murit în harul lui Dumnezeu suficient pentru a nu fi condamnați, dar fără condiția necesară pentru a merge în Rai (în acest caz a fost a spus, mai generic, Limbo al celor drepți). În 2007, o declarație a Papei Benedict al XVI-lea a afirmat definitiv inexistența Limbo-ului, ciocnindu-se cu principiile religiei catolice, deoarece individul nu este de vină pentru „nebotezul” său, mai ales în cazurile avortate sau moarte în alt mod. copii înaintea Tainei . De fapt, actualul Catehism al Bisericii Catolice prevede că copiii care mor fără Botez sunt încredințați „milostivirii lui Dumnezeu [...] care vrea să mântuiască pe toți oamenii”.

Tradiție și teologie

Deși „limbo” este conceput în mod popular ca un „loc unde se duc sufletele”, cuvântul descrie și reflectă o situație de incertitudine teologică . Ca atare, Limbul copiilor (sau al celor drepți) nu face parte din doctrina oficială a Bisericii Catolice (spre deosebire de Purgatoriu , care face parte din ea). Învățăturile oficiale ale Bisericii Catolice au stabilit de multă vreme că destinul acestor suflete, care nu par să merite Iadul și care nu pot, totuși, să urmeze temporar calea divină către Cer .

Sărbătoarea Sfinților Inocenți este dedicată copiilor care au murit de martiriu, denumire prin care se arată că Biserica Catolică i-a considerat întotdeauna ca aparținând sfinților Paradisului ^[1] , obiect de venerație, rugăciune și mijlocire .

Limbo-ul se bazează pe presupunerea că păcatul original nu poate fi stins decât prin Taina Botezului, moartea prin martiriu, contrarea perfectă sinceră a păcatelor și caritatea . Copilului care nu a realizat încă utilizarea rațiunii necesare pentru a îndeplini acte justificative, justificarea de păcatul originar este posibilă numai prin Botez sau moarte prin martiriu.

În Biblie

Iov 3: 9-12; 16-20 ^[2] menționează un loc în care copiii nenăscuți trăiesc în pace și care găzduiește, de asemenea, sclavi, prizonieri, victime ale celor răi epuizați.
Uterul este numit în latină ostia ventris ^[3] .

În Sfântul Toma

Limbo-ul patriarhilor (numit uneori și „sânul lui Avraam”, întrucât este locul în care Patriarhii s-au odihnit, împreună cu Avraam primul Patriarh, în așteptarea venirii lui Hristos) este un loc de tranzit pentru sufletele celor drepți mort înainte de venirea lui Hristos și, prin urmare, pătat din nou de păcatul originar. Nu există nicio viziune despre Dumnezeu, dar nici măcar durerea sensului (ca în iad) ^[4] .

Limbo-ul sfinților Părinți diferă de Purgatoriu pentru că în Purgatoriu lipsește viziunea lui Dumnezeu (durerea pagubelor) și există și durerea sensului. În limbul sfinților Părinți, în schimb, s-a bucurat de cunoștințele naturale ale lui Dumnezeu. Sfântul Toma spune că în acest limb a existat o mare bucurie din cauza gloriei la care sperau cei drepți ( Suma teologică , III, 52, 5, ad 1).

Pentru fericita Anna Caterina Emmerick

Limbo a fost raportat de Clemens Brentano în transcrierea unei viziuni de către Emmerich cu privire la răstignirea lui Iisus Hristos, înainte de coborârea sa în iad:

Declarațiile Bisericii

Până la trei concilii ecumenice - care, conform Doctrinei Bisericii exprimate în special în primul conciliu Vatican, se bucură de ajutorul Duhului Sfânt și, prin urmare, de infailibilitate - au definit solemn că: „sufletele celor care mor în păcatul mortal real sau numai în păcat, originalul coboară imediat în Iad, dar pedepsit cu pedepse diferite »( Conciliul de la Florența , taul Laetentur Coeli ). Prin „Iad”, Limbo se înțelege și prin extensie, în Judecata de Apoi, la fel ca Dante Alighieri în Divina Comedie , care nu este totuși un text doctrinar.

Conform celor susținute de Biserica Catolică, aceste definiții ar confirma ceea ce se găsește deja în Scriptură , în special în Evanghelii :

De fapt, Sfântul Augustin a afirmat că copiii care nu au fost încă botezați erau destinați flăcărilor iadului chiar dacă „flăcări foarte blânde” ^[5] , în controversă cu ereticul Pelagius care în schimb credea că sunt destinate vieții veșnice. Mai recent, Sfântul Pius al X-lea a scris astfel în Catehismul său major : «Copiii care mor fără Botez merg la Limbo, unde nu există recompensă sau pedeapsă supranaturală; pentru că, având păcatul originar și numai acesta, nu merită Paradisul, dar nici nu merită Iadul și Purgatoriul ”.

Mai mult, pentru a înțelege mai bine doctrina catolică referitoare la Limbo, este important de menționat că în documentele magistere ale Bisericii (Concilii și Catehism) nu s-a declarat niciodată că Limbo-ul este etern, spre deosebire de Iadul (al condamnaților) și Paradisul care, dimpotrivă, , au fost declarate în mod explicit veșnice. Conform doctrinei Sfântului Toma de Aquino , Limbo-ul ar trebui să fie o stare de fericire naturală, spre deosebire de Paradis în care există fericire supranaturală. Prin urmare, nu ar exista suferință sau durere în ea (Suma Teologică; Sup. Partea III; Q.2).

Doctrina Limbului copiilor a fost, așadar, mult timp o concluzie teologică (adică un consens generalizat și aproape universal asupra unei doctrine în cadrul clerului și erudiților teologiei), dar nu o dogmă (adică o declarație oficială privind validitatea unei anumite doctrine). Același lucru a fost scris de alți teologi precum Suárez și Lessio ^{[ fără sursă ]} . Janseniștii au învățat inexistența Limbului copiilor ca fiind certă, dar această doctrină a fost condamnată de Papa Pius al VI-lea (care, totuși, nu a declarat că există limbul copiilor ca fiind sigură).

Situația curentă

În 1984 , cardinalul de atunci Ratzinger , în cartea sa Raport despre credință ^[6] scrisă cu Vittorio Messori , a declarat că „limbul nu a fost niciodată un adevăr definit al credinței. Personal, aș renunța la ceea ce a fost întotdeauna doar o ipoteză teologică ».

În același mod, Raniero Cantalamessa scria în 2001 : «Uităm ideea de limb, ca lumea celor nerealizați pentru totdeauna, fără bucurie și fără durere, unde copiii nebotezați vor ajunge, împreună cu cei drepți care au murit înainte de Hristos . Această doctrină, care a fost și ea obișnuită de secole, și pe care Dante a acceptat-o ​​în Divina Comedie , nu a fost niciodată formalizată și definită de Biserică. A fost o ipoteză teologică provizorie, care aștepta o soluție mai satisfăcătoare și, ca atare, depășibilă datorită unei mai bune înțelegeri a cuvântului lui Dumnezeu. Copilul nenăscut și nebotezat este salvat și se alătură imediat rândurilor celor binecuvântați din cer. Soarta sa nu este diferită de cea a Sfinților Inocenți pe care îi sărbătorim imediat după Crăciun. Motivul pentru aceasta este că Dumnezeu este iubire și „vrea ca toți să fie mântuiți” și Hristos a murit și pentru ei! ” ^[7]

Mai recent, Comisia Teologică Internațională , un organism înființat în cadrul Congregației pentru Doctrina Credinței (ex- Santo Uffizio ), a exprimat o poziție foarte similară: un document oficial aprobat de Papa Benedict al XVI-lea și publicat la 20 aprilie 2007 pe care îl afirmă de fapt, conceptul tradițional de limbo - un loc în care bebelușii nebotezați trăiesc pentru eternitate fără comuniune cu Dumnezeu - reflectă o „viziune excesiv de restrictivă a mântuirii”.

Parcurgând acest document oficial ^[8] , se găsesc următoarele afirmații: „Se știe că învățătura tradițională a folosit teoria limbului, înțeleasă ca o stare în care sufletele copiilor care mor fără botez nu merită recompensa beatificului viziune, din cauza păcatului originar, dar nu suferă nici o pedeapsă, deoarece nu au comis păcate personale. [...] Prin urmare, rămâne o posibilă ipoteză teologică ".

Este demn de remarcat acest pasaj care se referă la învățătura Catehismului Bisericii Catolice : „Cu toate acestea, în Catehismul Bisericii Catolice (1992) teoria limbului nu este menționată și se învață în schimb că, la fel ca la sugarii care a murit fără Botez, Biserica el nu le poate încredința decât milostivirii lui Dumnezeu, așa cum face el în ritul specific al înmormântărilor pentru ei ”.

Citatul propoziției din Catehism, care este sursa primară pentru predarea doctrinei, poate fi doar o cheie pentru citirea întregului document, în lumina căruia concluzia își asumă o valoare mai filosofică decât orice altceva: „Concluzia noastră este că mulți factori pe care i-am considerat mai sus oferă motive teologice și liturgice serioase pentru a spera că copiii care mor fără botez vor fi mântuiți și vor putea să se bucure de viziunea beatifică. Subliniem că aici avem de-a face cu motive pentru speranță în rugăciune și nu cu elemente de certitudine ".

Aceasta nu pune la îndoială posibilitatea existenței Limbo-ului și nici nu sancționează existența acestuia, ci mai degrabă caracterul „punitiv” și „inapelabil” al „ipotezei Limbo”. Un mistic și văzător precum fericita Catherine Emmerich a afirmat că, în timp ce Limbo-ul Părinților s-a încheiat cu Învierea lui Hristos , Limbo-ul celor Drepți conține toți copiii care au murit fără botez și cei drepți din alte religii, așteptând acest lucru, împreună cu Judecata Universală , și ei se urcă în Paradis.

În Coran

Titlul Sūra II este Al'a-Rậf , un cuvânt arab tradus ca „Limbo”. Exegetul Al Tabari ( Jāmiʿ al-bayān ʿan taʾwīl al-Qurʾān , VIII, 189-191) înseamnă că este „zidul care desparte Iadul de Rai ” ^[9] .

Alți exegeți identifică cu Limbo locul în care sunt plasați credincioșii ale căror opere negative sunt egale cu meritele mântuirii, în așteptarea încrezătoare a îndurării lui Allah ^[9] , un concept parțial similar cu Purgatoriul , dogma credinței creștine.

Alte utilizări

În Divina Comedie

În Divina Comedie a lui Dante Alighieri, Limbo este primul cerc al Iadului (în canto IV al Iadului ). Este coplanar față de Antinferno , separat de Acheron . Pe lângă sugarii care au murit fără botez, poetul așează acolo sufletele celor care nu erau creștini, dar trăiau ca oameni drepți și, prin urmare, nu meritau Iadul însuși. Un loc special dintre acestea este rezervat marilor personaje ale istoriei, în special grecii antici și romanii (printre cei mai importanți Aristotel , Homer și Cezar ), dar și musulmani precum Saladin , Avicenna și Averroè : aceștia trăiesc într-un castel luminat de o lumină supranaturală (singurul loc iluminat din tot Iadul, altfel scufundat în întuneric), într-o stare melancolică, dar senină, care se datorează mult sugestiei Câmpurilor Elisee descrisă în a șasea carte a Eneidei .

Virgil face parte, de asemenea, din aceste mari personaje, care și-a părăsit momentan locul printre ei pentru a-l îndruma pe Dante în călătoria sa. În Limbo-ul lui Dante, pe de altă parte, următoarele categorii de suflete nu sunt prezente, transferate din Limbo în Paradis în momentul Învierii lui Hristos (Paradis, canto XXXII):

• Toți copiii născuți înaintea lui Avraam . ( Empyrean , zona inferioară a Rosa dei Beati).
• Toți copiii tăiate împrejur după Avraam (instruiți pentru prima dată în această practică de Dumnezeu) și înainte de Hristos, deoarece tăierea împrejur poate fi configurată ca un fel de Botez (Thomas Summa III Quaestio LXX). (Empyrean, zona inferioară a Rosa dei Beati).
  Necircumcizii sunt în Iad.
• Adulți tăiați împrejur care au lucrat bine (patriarhi și nu) de la Avraam la Hristos (jumătatea stângă superioară empiriană a Trandafirului, sub Maria), deoarece circumcizia poate fi configurată ca un act de credință în „Hristos care va veni” care dă aceleași drepturi ca și credința în „Hristos vine” (pentru acesta din urmă, jumătatea din dreapta sus a Trandafirului).
  Necircumcizii sunt în Iad, cu excepția sufletelor alese de mai sus.
• Cuplul Adam și Eva .

În limbajul comun

În limbajul comun , expresia „limb” este utilizată în sens figurat pentru a indica o stare nedefinită sau o condiție de incertitudine.

Notă

Bibliografie

• Comisia teologică internațională , Speranța mântuirii copiilor care mor fără botez , Libreria Editrice Vaticana, 2007 (Text integral pe site-ul Vaticanului)
• Chiara Franceschini, History of Limbo , Milano, Feltrinelli, 2017.

Elemente conexe

• Hamistagan
• Eviternitate
• Destinul ignoranților

Alte proiecte

• Wikicitatul conține citate din sau despre limbo
• Wikționarul conține dicționarul lema « limbo »
• Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere despre limb

linkuri externe

• ( EN ) Limbo , în Encyclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.

Portalul creștinismului : accesați intrările Wikipedia care se ocupă cu creștinismul