Infern - Cântarea a șasea

Cerber, imaginat de William Blake

Al șaselea cânt al lui Dante Alighieri lui Inferno are loc în al treilea cerc , în cazul în care Gluttons sunt pedepsiți; suntem în noaptea dintre 8 și 9 aprilie 1300 ( Sâmbăta Mare ), sau conform altor comentatori între 25 și 26 martie 1300 . În acest canto este abordată o temă politică, ca orice canto VI.

Incipit

Analiza cântării

Glutonii, Cerber - versetele 1-33

Cerberus, ilustrație de Gustave Doré

Piesa începe cu Dante recuperându-se de la leșin după ce a vorbit cu cei doi îndrăgostiți Paolo și Francesca și deja, în timp ce este încă confuz de tristețe și angoasă (Dante folosește termenul de pietă , dar cu sensul de angoasă, conform altor interpretări simte milă pentru că și el a riscat să cadă în dragoste pasională înainte de a fi salvat de Beatrice) pentru acei nefericiți, el vede în jurul său noi dureri blestemate și noi.

Al treilea cerc unde se află este cel al ploii / eternului, răului, rece și greu , care cade întotdeauna la fel cu aceeași intensitate; este compus din grindină mare amestecată cu apă neagră și zăpadă și se revarsă în aerul întunecat: pământul, primind această ploaie, miroase și devine nămol.

Iată-l pe Cerber mândru crud și diferit (ciudat), latrând cu trei capete pe blestemul scufundat în noroi.

Cerber este, de asemenea, un personaj din Avernus al lui Virgiliu ( Eneida , cartea VI, v. 417), iar descrierea lui Dante se bazează pe cea a profesorului său, dar aici fiara este mai monstruoasă, pentru o descriere între om și bestial și pentru faptul că înghite noroiul aruncat de Virgil și nu o focaccia soporifică, care conține miere și făină „drogată”, așa cum sa întâmplat în călătoria lui Enea . Este descris cu ochi roșii, o barbă neagră grasă, o burtă umflată și mâinile cu unghii (nu „labele și ghearele”), cu care îi zgârie pe blestemați și îi sfâșie; în plus, cu țipetele sale, „ntrona” („tunetul” lor) îi înnebunește, astfel încât ar dori să fie surzi (vv. 32-33). În mitologie, Cerber este un simbol al lăcomiei (de aceea îl găsim în acest cântec) și, de asemenea, al discordiei, datorită luptelor dintre diferitele sale capete: nu este o coincidență faptul că cântecul va vorbi despre discordii florentine.

Când Cerber îi vede pe Dante și Virgil, el deschide gura și le arată colții, fără să se țină de un singur mușchi. Apoi Virgil își întinde mâinile și își aruncă în trestii dornice (gâturile, după un limbaj banal) doi pumni plini de pământ, pe care câinele se grăbește să le mănânce, ca acei câini care, dornici de masă, latră și apoi se opresc imediat ca de îndată ce o vor obține.

Ciacco - vv. 34-93

Același subiect în detaliu: Ciacco .

Gustave Doré , „Al treilea cerc”

Al treilea cerc, ilustrație din manuscrisul Bibliotecii Britanice , Priam della Quercia (sec. XV)

În timp ce Dante și Virgil traversează masa de noroi și suflete doborâte („ adonate ”) de ploaia călcându- le (acesta este unul dintre puținele cazuri din Iad unde sufletele sunt doar umbre fără corp, o condiție teoretic generică, dar care în Iad Dante de multe ori nu ia în considerare, în timp ce va fi frecvent în Purgatoriu) unul se ridică de îndată ce trec în fața ei.

Virgil îi vorbește lui Dante provocându-l să-l recunoască, deoarece poetul era în viață înainte ca blestematul să fie anulat (adică mort), dar Dante nu îl recunoaște din cauza stării sale jalnice (atât fizice pentru desfigurare, cât și morale). Apoi Dante îl întreabă cine este și ce face sub această pedeapsă, afirmând că, dacă sunt și mai mari, niciunul nu este atât de nevrednic și de neplăcut, atât pentru a vedea, cât și pentru a suferi.

Apoi Ciacco se prezintă cu numele său (sau porecla); nu suntem siguri pentru că este un personaj care nu a fost identificat niciodată exact: se crede că numele Ciacco, care, chiar dacă nu are bază, ar putea însemna „porc”, se referă la modul și cantitatea de alimente pe care le-a mâncat sau, mai probabil, este un diminutiv florentin al lui Jacopo sau Giacomo, originar din același oraș cu Dante ( Florența ), care este plin de invidie, astfel încât sacul este deja debordant (metaforă) ; este condamnat pentru păcatul lacomiei, pentru care este slăbit în ploaie, dar nu este singur, deoarece toate sufletele din jur sunt acolo pentru aceeași pedeapsă. Și mai mult, el nu a spus un cuvânt : tonul acestei întâlniri este foarte diferit de cel anterior cu Paolo și Francesca și este caracterizat de figura grotescă a lui Ciacco uneori comică (gândiți-vă la alegerea limbajului destul de popular al lui Dante, cu rimează pe consoane duble nu foarte lirice precum -acco, -aggia și -anno) și uneori deranjante, ca după întreruperile bruște ale discursului ca acesta.

Condus de intuiția sa, poetul îi cere o profeție despre soarta Florenței (în realitate Dante nu știa până acum că sufletele, chiar și cele ale condamnaților, puteau profeți viitorul) și, după o captatio rapidă benevolentiae asupra pietelor simțit văzându-și durerea, pune nenorocitilor trei întrebări:

1. Ce vor ( veni ) cetățenii orașului divizat ( meci , adică împărțiți în două părți, Florența)?
2. Există persoane corecte?
3. Care a fost cauza atâtor discordii? (ce a provocat luptele florentine interne)

Ciacco răspunde apoi cu precizie fiscală și la cele trei întrebări în aceeași ordine în care au fost puse:

1. Primul răspuns este faimoasa profeție despre Florența, prima din Comedie , care se ocupă de luptele dintre guelfii albi și negri între 1300 și 1302 : după o lungă bătălie (după multe lupte) vor veni la sânge (luptele din Calendimaggio 1300, unde unul dintre cercuri a fost grav rănit la față) și latura sălbatică (reprezentată de guelfii albi, deoarece cercurile, în calitate de lideri de fracțiune, au venit din mediul rural) îl vor urmări pe celălalt cu o mare duritate; atunci va fi această altă parte să cadă în trei ani ( doar trei ) și cealaltă fracțiune va crește, datorită forței cuiva care este acum în echilibru ( care doar aterizează , este Bonifaciu VIII în 1300 încă neutru); această fracțiune își va ține fruntea superb înălțată pentru o lungă perioadă de timp, ținând-o pe cealaltă sub poveri grele, oricât de mult plânge și se indignă.
2. Există doar „doi” oameni drepți (doi intenționați ca un cerc mic de oameni și nu tocmai doi) și nimeni nu îi ascultă: poate mai mult de două figuri reale trebuie să ne gândim la ecoul biblic al episodului din Geneza în care Avraam încearcă să salveze un oraș distrus de corupție, el încheie un pact cu Dumnezeu, căutând cel puțin cincizeci de oameni „drepți”; în cele din urmă, în ciuda reducerii la zece, el nu poate găsi pe nimeni în afară de Lot și de fiicele sale.
3. mândria , invidia și avaritatea sunt cele trei scântei care au aprins inimile (acuzație că Dante îl va repeta pe Brunetto Latini în Inf. XV ).

Faptul că Ciacco nu îi vorbește lui Dante despre exilul său i-a determinat pe unii (în special pe Boccaccio ) să creadă că aceste prime cântece ale Iadului au fost scrise în jurul anului 1301 , adică înainte ca poetul să afle de condamnarea sa. În realitate, aceste intuiții se bazează pe indicii foarte slabe (însuși Ciacco citează evenimente din 1302 și spune cât de lungă va fi hegemonia negrilor), iar astăzi suntem înclinați să credem că poetul a dorit pur și simplu să dezvolte treptat tema politică și cea a profețiilor, lăsând pentru mai târziu profeția exilului său, pronunțată de Farinata degli Uberti în cântul al X-lea.

În cele trei defecte (mândrie, invidie, avaritate) se rezumă judecata lui Dante asupra istoriei municipiului, profund subminată de invidia care apare între părți, de mândria și dorința de a domina atât pe cei mari, cât și pe oameni, de avaritatea și mercantilul. lăcomie. ^[1]

După aceste cuvinte, Ciacco revine mut și Dante este cel care trebuie să solicite o altă cerere: „Care este soarta unui grup de ilustri florentini ai generației trecute,„ ch'a ben far puose li 'ngegni? ” (v. 81), cerul îi îndulcește sau iadul îi otrăvește (îi atacă )? Sunt Farinata degli Uberti , Arrigo (care nu mai este menționată în Comedie ), Mosca dei Lamberti , Tegghiaio Aldobrandi , Jacopo Rusticucci . printre cele mai întunecate suflete și care se află în cercurile inferioare ale Iadului pentru diferite păcate .

Aici are loc o altă etapă a procesului de conversie al poetului: după ce a văzut că până și efectele poeziei de dragoste, la care aderase în tinerețe, pot duce la condamnare, cu episodul lui Paolo și Francesca , acum poetul descoperă că valoarea politică în viață nu garantează mântuirea divină.

În cele din urmă, Ciacco îl roagă pe Dante să-l amintească în lumea celor vii, apoi se oprește brusc: „cu cât nu-ți spun mai mult, cu atât nu-ți răspund mai mult ”. Apoi își răsucește ochii grotesc, atenuându-și privirea poate din cauza efortului de a rămâne așezat în timp ce destinul său îl împinge înapoi în jos, poate pentru că și-a revenit din bestialitatea grupului său după ce a cunoscut acele câteva minute de luciditate acordate el să vorbească cu Dante; își pleacă capul și se scufundă din nou în noroi, în timp ce Virgil asigură că nu se va mai ridica niciodată de acolo până la Judecata de Apoi , când trâmbița îngerească anunță podestatul inamicului , adică Dumnezeu, dușmanul celor blestemați.

Starea condamnaților după Judecata de Apoi - vv. 94-115

Canto 6 , Giovanni Stradano , 1587

Virgil continuă spunând că Ciacco nu se va trezi până în ziua Judecății de Apoi , în care fiecare suflet își va lua corpul înapoi și va auzi ceea ce răsună în eternitate , adică sentința sa definitivă de condamnare. Între timp, în timp ce trec prin amestecul murdar de suflete și noroi, Dante ia indicii pentru a întreba dacă cei condamnați , după marea sentință , vor avea pedepse crescute, minore sau altele. Virgil răspunde, dar nu înainte de a-l invita pe Dante să se întoarcă la știința sa, adică la profesorii săi de filozofie și teologie, care sunt Aristotel și Sfântul Toma de Aquino, conform cărora, cât de mult mai perfect este un lucru, pentru că este un unire trup și suflet, cu atât mai mult este destinat să perceapă binele și răul într-o măsură mai mare, deoarece fiecare sentiment este amplificat. Și, deși acești oameni răi nu vor fi niciodată în adevărata perfecțiune , își așteaptă viitorul ( dincolo ) mai mult decât starea lor actuală ( aici ).

Așa că se învârt de-a lungul marginii cercului, vorbind despre multe alte lucruri pe care Dante nu le raportează (este deja a doua oară când tace, după conversația cu cei patru mari poeți din Limbo ). Astfel ajung la punctul în care se înclină și aici găsesc gardianul cercului următor: Pluto , marele dușman .

În cadrul Divinei Comedii, aceste pasaje constituie un prim rod: acesta este primul punct în care Dante se ocupă de o întrebare doctrinară. În acest pasaj al cântului VI al canticii infernale îl ia ca referință pe Aristotel ( „știința ta” = știința pe care ai studiat-o bine, de care ești conștientă) și aceeași doctrină a lui Toma de Aquino .

Represalii

Pedeapsa gălăgioșului este o pedeapsă de răzbunare prin analogie generică: la fel de asemănătoare cu fiarele vii, vor fi ghemuite pe pământ ca animalele, în apa lor murdară și bătute de vreme rea. De fapt, sunt prosternate pe sol și ploaia îi face să urle ca niște câini (ca niște fiare); se protejează reciproc (târându-se astfel ca viermii) și se întorc adesea, acești mizerabili profani . Dar represaliile pot fi, de asemenea, prin contrast: în timp ce în viață glutonii au căutat cele mai mari delicatese culinare, acum în iad sunt obligați să se întindă în noroi sub o ploaie puternică și mirositoare; și în timp ce trăiau în viață pentru nevoile trupului, acum îi apar lui Dante ca niște umbre deșarte, cărora li se refuză coaja de carne. Mai mult, satisfacția mirosului prin mâncare este pedepsită de duhoarea pământului, în care sunt forțați să se scufunde pentru totdeauna.

Notă

Bibliografie

• Vittorio Sermonti , Inferno , Rizzoli 2001.
• Umberto Bosco și Giovanni Reggio, Divina comedie - Infern , Le Monnier 1988.

Alte proiecte

• Wikisource conține textul complet al celui de- al șaselea canto al Iadului
• Wikibooks conține texte sau manuale despre al șaselea canto al Iadului
• Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere despre cel de-al șaselea canto al Iadului

Portalul literaturii : accesați intrările Wikipedia care se ocupă de literatură