Paradiso - Cântarea unsprezece
Cel de- al unsprezecelea canto al Paradisului lui Dante Alighieri are loc pe cerul Soarelui , unde locuiesc spiritele înțelepte; suntem în seara zilei de 13 aprilie 1300 sau conform altor comentatori din 30 martie 1300 .
Acest cântec este imaginea în oglindă a celui următor , întrucât amândoi vorbesc despre o ordine religioasă care o laudă la origini și se plânge de declinul actual: aici este Toma de Aquino , un frate al ordinului dominican , care descrie mai întâi viața lui Francisc din Fondator Assisi al ordinului franciscan , apoi declinul ordinului dominican de care aparținea: în următorul canto se va produce contrariul în cuvintele Bonaventurei da Bagnoregio .
Incipit
„Cântul XI, în care respectivul frate în slava Sfântului Francisc sub brevitate își povestește întreaga viață și își preia frații, pentru că puțini sunt cei care urmează”. |
| ( Comentator anonim din secolul al XIV-lea Dante ) |
Teme și conținut
Grija umană și bucuriile cerești - vv. 1-12
Gândindu-ne la emoția de nedescris resimțită pe cerul Soarelui, Dante îi condamnă pe cei care luptă pentru lucrurile pământești și trecătoare, uitând să se gândească la gloria cerească eternă, dar și la Biserica însăși. Aceștia sunt, de fapt, anii captivității de la Avignon, un moment caracterizat de o corupție puternică în cercurile ecleziastice.
Îndoielile lui Dante - vv. 13-42
Coroana spiritelor binecuvântate, după finalizarea din nou a unei runde de dans, se oprește. Sfântul Toma , a cărui lumină strălucește și mai mult, vede două îndoieli în Dante: primul derivă din sintagma „..u 'ben s'impingua, dacă nu te răzești ..” (canto X, v.96), în timp ce a doua îndoială derivă din fraza rostită întotdeauna de Sfântul Toma („al doilea nu s-a ridicat ...”). El explică faptul că Dumnezeu, pentru binele Bisericii, a aranjat două ghiduri care să o conducă spre bine, Sfântul Francisc și Sfântul Dominic , întemeietorii celor două mari ordine mendicante din secolul al XIII-lea, pentru a contracara corupția morală a Biserică.
În lauda Sfântului Francisc - vv. 43-117
Dante îl laudă aici pe Sfântul Francisc prin dominicanul Thomas Aquinas . În imnul următor, îl va lăuda în loc pe Sfântul Dominic prin gura Bonaventurii Franciscane. Prin urmare, Sfântul Toma expune virtuțile și opera Sfântului Francisc. El își amintește mai întâi renunțarea lui Francisc la bunurile pământești pentru a îmbrățișa sărăcia absolută și primii săi adepți, inclusiv Bernard de Quintavalle . La Roma, călugărul a obținut aprobarea ordinului mai întâi de la Inocențiu al III-lea și apoi de la Onoriu al III-lea . Plecat în Siria, a încercat în zadar să răspândească creștinismul în acele țări și, după ce a eșuat în această încercare, s-a întors în Italia . Aici, pe Muntele La Verna , a primit stigmatele sacre cu doi ani înainte de moartea sa.
Confiscarea ordinului dominican - vv. 118-139
După ce a reamintit minunata viață a sfântului din Assisi , Toma îl laudă și pe Sfântul Dominic, judecându-l drept un demn succesor al lui Francisc. Dominicanii din timpul lui Dante au pierdut însă spiritul care l-a animat pe fondatorul ordinului. Iată sensul propoziției despre care Dante a fost lăsat la îndoială: dominicanii sunt ca oile care îngrășează ( impingua ) numai atunci când nu se abate de la regula fondatorului pentru a căuta „pășuni” ciudate ( rave about ).
Analize
După o introducere în care Dante- auctor regretă tendința oamenilor de a se ocupa doar de activități pământești, deși nu toate în sine negative, el reia firul narativ.
Thomas recunoaște în mintea lui Dante două îndoieli legate de frazele „u’ ben s’impingua ”și„ al doilea nu s-a născut ”(canto X, v. 96 și 114) și își propune să explice, afirmând în primul rând că sunt necesare două expoziții distincte.
În acest canto el abordează prima îndoială, în timp ce îl va trata pe al doilea în canto XIII. Din v. 28 începe deci o expunere foarte largă, extinsă până la sfârșitul cântecului. Tema de bază este intervenția providențială în favoarea Bisericii, care între secolele al XII-lea și al XIII-lea a fost în fruntea unei puternice crize morale și doctrinare. Toma urmărește nașterea lui Francisc și a lui Dominic, fondatori ai ordinelor religioase inspirate respectiv de caritate și înțelepciune, până la voința Providenței. Sarcina lor este egală, valoarea lor este egală, astfel încât lăudarea unuia exprimă implicit lauda celuilalt. Apoi Thomas, un dominican, prezintă povestea spirituală și istorică a lui Francisc. Abia spre sfârșitul cântecului (v. 118) reia comparația dintre cei doi sfinți și se oprește asupra declinului ordinului dominican, pentru a răspunde în sfârșit primei îndoieli a lui Dante.
Versetele 43 - 117 sunt dedicate laudei Sfântului Francisc. O bogată hagiografie a înflorit asupra acestui sfânt în deceniile următoare morții sale (1226), foarte răspândită și la nivel popular (atestată de exemplu de Fioretti ). Cu toate acestea, Dante alege să nu folosească celebrele episoade ale predicii păsărilor, ale lupului îmblânzit din Gubbio , detașându-se de hagiografia tradițională, dar conotează figura sfântului cu un lexic tipic tradiției cavaleresti [1] ; Narațiunea lui Toma este în schimb construită după o analogie între Francisc și Hristos [2] și urmărește doar momentele importante din viața sfântului din Assisi. Alegerea lui Francisc care, la o vârstă fragedă, a refuzat bunurile paterne, este reprezentată ca o uniune nupțială cu sărăcia, care a fost lăsată „lipsită de primul soț”, sau văduvă a lui Hristos. Unirea atât de surprinzătoare și plină de dragoste între „acești îndrăgostiți” a stârnit în ceilalți dorința de a-i imita: astfel s-a născut primul grup mic de călugări, care a primit recunoaștere verbală de la papa Inocențiu al III-lea. O a doua și mai solemnă recunoaștere a sancționat constituirea Ordinului în 1223. Mai târziu, Francisc a încercat în zadar să-i convertească pe musulmanii din Egipt; înapoi în Italia, a primit „ultimul sigiliu” la La Verna , adică stigmatele , un alt semn care îl leagă de Hristos. Aproape de moarte, el le-a recomandat fraților săi dragostea sărăciei („cea mai dragă femeie”, v. 113) și a vrut să moară pe pământul gol, adică în „pântecul” sărăciei în sine.
Elementul caracterizator este deci personificarea sărăciei, nu surprinzător indicat cu o literă mare (v.74). Soțul lui Francisc și, cu unsprezece secole mai devreme, al lui Isus Hristos, care, de altfel, a fost unit cu sângele său Bisericii (v. 33). Apelul dublu nupțial duce la identificarea în sărăcie a „sigiliului identitar al Bisericii militante” [3] . În consecință, abandonul în care a căzut sărăcia, văduva lui Hristos, înseamnă că Biserica s-a abătut curând de la sarcina sa ideală, îndepărtându-se de modelul originilor sale. Spiritul lumesc se reflectă și în ordinea franciscană, așa cum va fi explicat în următorul imn (vv. 115-120). Pentru Dante, Francesco reprezintă eroic lupta împotriva lăcomiei, principala cauză a declinului Bisericii și a întregii umanități ( Inferno - Canto Primo, vv. 94-104). O trăsătură decisivă precum smerenia (menționată în v. 87 și v. 111) este lăsată la umbră, pentru a da accentul maxim personajelor eroice (v. 58-59, 88-92, 100).
Partea finală a cântecului trasează corzile expoziției pentru a ajunge să explice de ce în „turma sfântă” a lui Dominic (și a lui Toma) mulți frați („oaie”), în loc să rămână credincioși regulii fondatorului pentru a obține fructe spirituale, urmează drumuri accidentate („mai multe sărituri”) și nu obțin nimic bun din ele (v. 129).
Cântecul, pe lângă faptul că a fost construit pe alegoria căsătoriei cu sărăcia, prezintă o țesătură bogată de figuri retorice. Se pot remarca, în special, metafore care desemnează Biserica (vv. 31-33, vv. 119-120), ordinul dominican (vv. 122-123, vv. 124-132, v.137)
În cultura de masă
Această melodie a fost muzicată de cantautorul Angelo Branduardi în albumul său din 2000 numit The infinitely small , dedicat figurii lui Francisc de Assisi.
Notă
- ^ "Francesco și modelul cavalerului: corespondențe și contraste" în "Divina Comedie", antologia lui Canti editată de Gilda Sbrilli și Mario Zoli, ed. Bulgarini, 2002
- ^ Erich Auerbach, Studii despre Dante , Feltrinelli, Milano, 1963 (ediția I).
- ^ Divina Comedie, Paradiso , editat de Vittorio Sermonti, Milano, Bruno Mondadori, 1996, p.167.
Elemente conexe
Alte proiecte
-
Wikisource conține textul complet al celui de-al 11 - lea Cânt din Paradis
