Paradiso - Canto douăzeci și șapte

Paradisul văzut de Gustave Doré

Cel de-al douăzeci și șaptelea canto al Paradisului lui Dante Alighieri are loc pe cerul Stelelor Fixe și apoi în Primo Mobile , unde se află sufletele triumfătoare și, respectiv, ierarhiile angelice ; suntem în seara zilei de 14 aprilie 1300 sau conform altor comentatori din 31 martie 1300 .

Incipit

Teme și conținut

Imnul sfinților către Dumnezeu - versetele 1-9

Cântecul se deschide cu un imn de laudă către Dumnezeu, „Slavă Tatălui, Fiului și Duhului Sfânt”, în care toate sufletele participă la cor și care stârnește la Dante o laudă a vieții fericite a Paradisului .

Invectiva Sfântului Petru împotriva papilor corupți - vv. 10-66

Dar curând tonul se schimbă: dintre cele patru „fețe” care se află în fața poetului ( Sf. Petru , Sf. Iacob , Sf. Ioan și Adam ), primul începe să devină mai luminos, schimbându-și culoarea de la albul lui Jupiter ' Cerul spre roșeața cerului lui Marte și, spre tăcerea celorlalte suflete, izbucnește într-o invectivă dură împotriva Curiei moderne:

Albrecht Dürer , Pietro (detaliu). Munchen , Alte Pinakothek

„Nu fi surprins dacă am de culoare schimbare, pentru că, de îndată ce am început să vorbesc, vei vedea celelalte spirite se estompeze în același fel. Cel care pe pământ uzurpă locul meu (la momentul călătoriei, Boniface VIII , nu demn de a fi numit, dar aluzia la care este clară), goală în prezența lui Hristos (pentru că actualul papă nu-l umple demn), a făcut din locul în care am suferit martiriul, Roma , un canal de sânge și duhoare (război și corupție), astfel încât să-l facă pe îngerul pervertit să se bucure în adâncurile Iadului ( Lucifer ). Mireasa lui Hristos ( Biserica ) nu s-a născut din sângele meu, din cel al Sf. Linus și al Sfântului Anaclet , din dureros martiriul lui Sixtus , Pius , Callisto și Urban, astfel încât papii să se îmbogățească, ci să câștige viața veșnică; nu a fost intenția noastră să îi favorizăm pe unii, să ne opunem altora și nici ca cheile mele să fie folosite ca steag în războiul împotriva altor creștini ( referire probabilă la luptele dintre guelfi și ghibelini ) și nici că ste imaginea ssa a fost folosită ca sigiliu pentru a vinde privilegii (adică pentru a comite simonie ). Pe tot pământul vedem doar lupi deghizați în păstori: oh apărare a lui Dumnezeu, de ce nu îi pedepsești pe toți? Se pregătesc deja să ne bea sângele „Caorsini ( Ioan XXII , originar din Cahors ) și Guaschi ( Clement V , gascon )”: dar Providența înaltă care a salvat Roma prin Scipio va interveni în curând; iar tu, fiule (se întoarce spre Dante), când te întorci în lume, nu tace despre ceea ce eu nu tăc ”.

Ascensiunea lui Dante către Primo Mobile - vv. 67-120

Acestea fiind spuse, binecuvântații, ca zăpada care se desprind în sus, urcă la prima piesă de mobilier , în timp ce Dante, la invitația lui Beatrice, își întoarce privirea în jos, spre pământ și își dă seama că cerul s-a mișcat cu o jumătate de arc (90 de grade ) , adică au trecut 6 ore: astfel Dante vede pe o parte Cadizul și Atlanticul traversate de Ulise în „zborul său nebun”, pe cealaltă coasta feniciană unde Jupiter a răpit Europa și ar fi văzut și mai mult dacă soarele , care între timp avansase pentru mai mult de un semn zodiacal (30 de grade), nu a lăsat restul „acestui pat de flori” la umbră. Dar Dante este prea îndrăgostit ca să nu poată privi în permanență la Beatrice, așa că se întoarce să o observe, atât de strălucitor în zâmbetul său încât toți împreună ar părea un fleac, prin comparație, frumusețile naturii și ale artei: și puterea a privit-o. l-a separat de „cuibul Leda” (adică de constelația Gemenilor , Castor și Pollux, copiii Leda și a lebedei) și l-a făcut să urce mai repede în cer.

Părțile dispozitivului Primo Mobile sunt uniforme în strălucirea lor, așa că Dante nu poate înțelege unde l-a dus Beatrice, dar ea, văzându-i dorința, răspunde: „Structura universului, care face Pământul să stea nemișcat în centru și se mișcă de jur împrejur, aici începe și aici tinde să se întoarcă; iar acest cer se află în mintea divină, din care se nasc iubirea care o face să se întoarcă și puterea de a întoarce cerurile de jos: Lumina și Iubirea pe care le înțeleg, la fel ca include în sine celelalte cercuri și de ce natură poate cunoaște numai Cel care îl înconjoară (Dumnezeu). Mișcarea sa nu este măsurată, dar mișcarea celorlalte ceruri este măsurată prin aceasta, așa cum 10 este măsurat prin mijloacele sale (5) și prin al cincilea (2): și iată rădăcinile timpului, care își ține ramurile în celelalte ceruri. "

Plângerea și profeția Beatrice - vv. 121-148

După ce a terminat acest pasaj doctrinar, Beatrice începe imediat cu a doua mare invectivă a cântecului:

„O lăcomie care face ca muritorii să se scufunde, atât de mult încât nimeni nu este capabil să-și ridice ochii deasupra propriilor dorințe! Dorința de Bine înflorește într-adevăr la oameni, dar ploaia continuă a lăcomiei transformă fructele bune în„ bozzacchioni ”, adică în fructe de pădure necomestibile: deci numai la copii se găsesc credința și inocența, dar fug chiar înainte ca barbele să înceapă să crească. Unul, încă un prunc, este sobru și apoi se înghesuie în mâncare fără a respecta nici măcar perioadele de post și abstinența; cealaltă, în timp ce un copil o iubește și o ascultă pe mama, care apoi vrea să vadă îngropată. Astfel pielea albă a frumoasei fiice a celei care vine dimineața și pleacă seara devine neagră (pas foarte întunecat care a provocat interpretări multe și discordante: cei care înțeleg fiica soarelui ca Circe , simbol al bunurilor lumești, cărora le place Aurora , o simplă icoană a frumuseții a cărei piele albă se înnegrește pentru a reprezenta modul în care umanitatea este coruptă atât de mult încât degenerează într-o stat sau bestial, cu pielea întunecată de fapt). Dar acest lucru nu ar trebui să fie surprinzător, dacă cineva crede că nu există nimeni pe pământ care să conducă oamenii în mod adecvat: în curând, însă, influența cerurilor va inversa cursul, astfel încât flota umanității va alerga direct și de la floare se va naște un adevărat fruct ”.

Analiza cântării

Cântecul se deschide, după cum am spus, cu un imn de glorie care determină o schimbare de ton și conținut față de cele trei cântece anterioare ( XXIV , XXV și XXVI ), cu un caracter mai marcat doctrinar: există o pauză care în curând dispare în tonul dramatic al celor două invective . Ele sunt unite de numeroase aspecte, precum impunătoarea ornamentare retorică (bogăția figurilor retorice , latinisme frecvente), referințe la Biblie și, mai presus de toate, structura, ambele închise de o profeție, un topos recurent în întreaga Divină Comedie, dar care aici presupune mai mult nuanțate: sunt de fapt profeții indirecte, întrucât, evident, Dante nu poate cunoaște viitorul, dar au în principal funcția de a oferi o perspectivă pozitivă, nu amânată în viitor, ci plasată în viitor: ambii propun un guvern mai bun - primul spiritual , al Papalității , al doilea temei , al Imperiului - care trebuie realizat pe pământ, deoarece oamenii trebuie să lupte activ în timpul vieții și să nu se ocupe exclusiv de ceea ce se va întâmpla după moarte. Remarcabilă în cuvintele Sfântului Petru este tripla anaforă „locul meu”, care legitimează cuvintele de protest ale primului pontif, precum și metafora „lupilor lacomi” care amintește, răsturnând-o, faimoasa imagine biblică a binelui păstor, preluat din Evanghelia lui Matteo : la sfârșitul acestui protest, atunci, Dante primește o investitură solemnă de la sfânt care confirmă și validează cea primită deja de Cacciaguida în canto XVII și care pare a fi amintită prin antiteză de către menționarea lui Ulise și „trecerea / mulțimea” sa, care depășiseră limitele divine stabilite de Stâlpii lui Hercule , o reamintire care ar putea răsuna și în v. 146, în nava care inversează prova cu pupa, dar de data aceasta nu într-un mod catastrofal, ci pentru a-și îndrepta cursul spre un final mai bun (pentru această temă, vezi Inferno - Canto douăzeci și șase ). Această a doua profeție, deci, care închide discursul lui Beatrice , nu mai anunță o intervenție de sus (a Providenței divine), ci pare să se adreseze omenirii direct cu o pareneză (îndemn către cititor).

Bibliografie

• Comentariile Divinei Comedii :
  • Umberto Bosco și Giovanni Reggio, Le Monnier 1988.
  • Anna Maria Chiavacci Leonardi, Zanichelli, Bologna 1999.
  • Emilio Pasquini și Antonio Quaglio, Garzanti, Milano 1982-2004 ² .
  • Natalino Sapegno, Noua Italia, Florența 2002.
  • Vittorio Sermonti, Rizzoli 2001.
• Andrea Gustarelli și Pietro Beltrami, Il Paradiso , Carlo Signorelli Editore, Milano 1994.
• Francesco Spera (editat de), Pădurea divină. Studii Dante , D'Auria, Napoli 2006.

Alte proiecte

• Wikisource conține textul complet al celui de-al douăzeci și șaptelea Canto del Paradiso

Portalul literaturii : accesați intrările Wikipedia care se ocupă de literatură