Purgatoriul - Cântul treizeci și trei

Acest articol sau secțiune despre subiectul literaturii nu citează sursele necesare sau cei prezenți sunt insuficienți . Puteți îmbunătăți această intrare adăugând citate din surse de încredere în conformitate cu liniile directoare privind utilizarea surselor . Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Purificarea lui Dante, ilustrație de Gustave Doré

Treizeci - treilea cânt al lui Dante Alighieri lui Purgatoriu are loc în paradis pământesc , pe partea de sus a muntelui purgatoriu , unde sufletele care au făcut ispășirea se purifica înainte de a intra Paradis ; suntem la prânz pe 13 aprilie 1300 sau conform altor comentatori pe 30 martie 1300 .

Incipit

Teme și conținut

Strigătul virtuților și intervenția lui Beatrice- versi 1-30

Virtutile cardinale și teologice cântă alternativ începutul Psalmului 78 ( Deus, venerunt gentes ), plângând, iar Beatrice ascultă cu tristețe; apoi roșită în față, ea le răspunde cu cuvintele lui Isus care prevestesc iminența morții și a învierii sale. Prin urmare, precedat de Virtuți; pleacă, făcându-i semn lui Dante, Matelda și Stazio să o urmeze. După câțiva pași o îndeamnă pe Dante să meargă mai repede și să ajungă la ea pentru a vorbi mai bine cu el; Apoi îl invită să-i pună acele întrebări pe care ar dori să le pună și pe care, explică el, ezită să le ceară prea multă respect. La urma urmei, adaugă Dante, Beatrice știe ce vrea să știe.

Profeția Beatrice - vv. 31-90

Beatrice comentează că Dante nu mai are niciun motiv de teamă sau temere; apoi începe să dezvolte în sens profetic sensul metamorfozei carului (Biserica) descrisă în imnul precedent. Carul străpuns de șarpe (schismă) este un eveniment din trecut, ale cărui vinovați sunt supuși pedepsei divine. Vulturul (Imperiul) nu va rămâne întotdeauna fără moștenitori: s-a apropiat timpul în care un „cinci sute, zece și cinci” (în cifre romane DXV), trimis de Dumnezeu, va ucide curva și iubitul ei (Curia Romană și regele Franței).

Această poveste, continuă Beatrice, poate părea acum obscură, dar în curând faptele în sine vor rezolva fiecare enigmă. Prin urmare, Dante înregistrează cuvintele pe care le aude acum și le readuce cu fidelitate la cei vii. El nu trebuie să uite să scrie despre dubla jefuire a copacului cunoașterii Binelui și Răului : cine îl dăunează comite un sacrilegiu , deoarece Dumnezeu l-a creat numai pentru propriile sale planuri și, prin urmare, este inviolabil. De fapt, Adam a fost pedepsit mai mult de cinci mii de ani. Dante este prostesc dacă nu înțelege că planta este foarte înaltă și cu susul în jos dintr-un motiv anume: dacă nu ar fi fost indus în eroare de gânduri atractive, dar false, ar recunoaște în acea formă externă semnul dreptății lui Dumnezeu sau al interdicției morale să-i culeagă roadele. Cu toate acestea, având în vedere că intelectul lui Dante este întunecat până la punctul în care lumina adevărului îl orbeste, Beatrice vrea ca el să poarte cel puțin o schiță a acestui discurs în minte, la fel cum pelerinul aduce înapoi din Țara Sfântă ca amintire și mărturie bățul împodobit cu frunze de palmier.

Dante asigură că cuvintele lui Beatrice sunt întipărite în mintea lui ca un sigiliu pe ceară; apoi întreabă de ce cuvintele ei merg atât de departe dincolo de posibilitățile de înțelegere, încât cu cât încearcă să înțeleagă, cu atât mai mult îl scapă. Beatrice răspunde că acest lucru se întâmplă astfel încât să înțeleagă limitele filozofiei umane pe care le-a urmat până acum și că își dă seama că știința umană este la fel de îndepărtată de știința divină precum pământul este din cerul cel mai înalt și cel mai rapid ( Primo Mobile ) .

Înainte de Eunoè - vv. 91-135

Dante afirmă că nu-și amintește niciodată că a fost departe de Beatrice și nici nu se simte remușcat. Beatrice zâmbitoare îl invită să-și amintească că a băut apa lui Lethe chiar înainte și că uitarea este o demonstrație clară a vinovăției sale. De acum încolo, ne asigură el, cuvintele sale vor fi simple și accesibile pentru mintea încă neexperimentată a lui Dante.

Soarele a răsărit până la apogeul său atunci când Virtuțile se opresc la marginea unei umbre slabe ca aceea care în munți se răspândește din frunzele copacilor de deasupra pâraielor. Dante vede două cursuri de apă (cum ar fi Tigru și Eufrat ) ieșind dintr-un izvor și îndepărtându-se încet; imediat o întreabă pe Beatrice ce râuri sunt, iar femeia îl îndeamnă să o întrebe pe Matelda. Aceasta răspunde că a explicat deja acest lucru și spune că este sigură că Dante nu a putut să o uite. Poate, spune Beatrice, cea mai mare preocupare de a înțelege tot ce a văzut i-a înnegurat mintea: Matelda îl îndrumă apoi spre Eunoè și reînvie, așa cum este datoria sa, capacitatea sa slabă de a-și aminti binele. Matelda cu amabilitate promptă îl ia pe Dante de mână și îi face semn lui Stazio să-l însoțească.

Sfârșitul ritului și al cântecului - vv. 136-145

Poetul Dante afirmă că, dacă ar avea mai mult spațiu, ar încerca să descrie dulceața acelei băuturi (apa lui Eunoè) de care nu s-ar mulțumi niciodată; dar lucrările pregătite pentru a doua cantică sunt acum epuizate, iar „fren de artă” nu-i permite să continue. Întoarcerile din apa sacră a Euno sunt reînnoite interior, ca o plantă tânără care se îmbracă cu frunziș nou, acum „pur și gata să se ridice la stele”.

Analize

Cântecul care încheie Purgatoriul completează itinerariul personal de purificare al personajului Dante și rezolvă în același timp îndoielile ridicate de enigmaticele transformări descrise în cântecul anterior . Cele două linii tematice sunt unite de o perspectivă pozitivă, una de eliberare și mântuire.

Omenirea și Biserica, copleșite de un rău înflăcărat și aparent invincibil, vor fi, conform profeției solemne a Beatricei, salvate de un personaj trimis de Dumnezeu care va putea pedepsi pe vinovați (în special în rândul oamenilor Bisericii) și de a restabili justiție., sarcina principală a Imperiului care nu este acum îndeplinită deoarece Imperiul în sine este vacant (vulturul fără moștenitori). O interpretare probabilă a cuvântului latin DVX, sau dux, anagramă a lui DXV (v.43), este că, cu acest „condottiero”, Dante face aluzie la împăratul Henric al VII-lea al Luxemburgului, în care a pus mari speranțe, care au fost 1313 . Dante dedică cuvinte înalte de laudă lui Arrigo VII în canto XXX din Paradis.

Dificultățile de interpretare se referă la vv. 56-57: planta „furată de două ori” sau arborele cunoașterii ar fi trebuit să fie supus trei jafuri: de Adam și Eva cu ocazia păcatului originar , de persecuțiile vulturului imperial și de uriașul care sfâșie în afara carului ( canto XXXII ). Nu este ușor să se determine la ce două se referă poetul.

Cântecul este dominat de un accent profetic care este exprimat într-un limbaj solemn, uneori hieratic (vv. 5-6; 10-12) sau îmbogățit cu referințe mitologice (v.47; v.69). În contextul profetic, este necesar să menționăm un nou apel al Beatrice către Dante, astfel încât să poată păstra amintirea a ceea ce a învățat acum și să poată apoi să o mărturisească: este sarcina poetului pe care a subliniat-o deja cu precizie în ( canto XXXII, vv. 103- 105 ).

Tocmai în vederea viitoarei sale sarcini de poet, i s-a rezervat un mod de mântuire, care nu a fost dat nimănui decât lui Enea și Sfântului Pavel ( Infernul - Cântul II ). De fapt, Dante, după ce a terminat obositoarea călătorie prin Iad și Purgatoriu, și-a reînnoit sufletul și după un ultim rit el este „pur și dispus să urce la stele”. Prin urmare, canticul se încheie cu același cuvânt care închide Iadul și Raiul .

Alte proiecte

• Wikisource conține textul complet al celui de -al treizeci și treilea Cânt al Purgatoriului

Portalul literaturii : accesați intrările Wikipedia care se ocupă de literatură