Inferno - Canto douăzeci și cinci

Canto XXV, Priamo della Quercia ( sec. XV )

Douăzeci și cinci de canto Dante Alighieri „s Inferno are loc în a șaptea groapă a opta cerc , unde hoții sunt pedepsiți; suntem în dimineața zilei de 9 aprilie 1300 ( Sâmbăta Mare ) sau conform altor comentatori din 26 martie 1300 .

Incipit

Analiza cântării

Vanni Fucci și invectiva împotriva Pistoiei - versetele 1-16

Canto 25 , Giovanni Stradano , 1587

Melodia continuă ca una cu cea precedentă. Vanni Fucci , hoțul mărturisit de sine, profetul dezastrelor care tocmai i-a fost enumerat lui Dante cu ură „pentru că te datorează Doler ”, este acum mereu în centrul scenei și își încheie discursul arogant și amenințător cu un gest blasfem, care constă în ridicarea către cerul cele două mâini cu gestul chipsurilor (introducerea degetului mare între degetul arătător și mijlociu, care la acea vreme era un gest vulgar ca gestul umbrelei ) strigând „Scoate, Doamne, mă uit la tine!” (ceva de genul „Tié, Dio!”, literal: „Ia Dumnezeu, îți voi arăta deschis!”, adică pizmele), o blasfemie sordidă, care îl disprețuiește pe Dante, din fericire întrerupt de sosirea șerpilor care, în ciuda faptului că au avut anterior i-a stârnit groaza (în Infernul XXIV, 82-84 ), din acel moment a considerat prieteni pentru că îi sugrumează pe blestemați ca și când i-ar fi poruncit să nu mai vorbească și îi leagă din nou brațele care tocmai au făcut gestul obscen.

Poetul scrie apoi o invectivă împotriva orașului Pistoia , care găzduiește astfel de cetățeni vinovați:

De ce nu decide Pistoia să nu mai existe reducându-se la cenușă? Concetățenii tăi sunt cei mai răi când vine vorba de răutate. De fapt, Dante mărturisește că până acum în tot Iadul nu a întâlnit pe nimeni la fel de sacrileg ca hoțul pistoian, nici măcar Capaneo , regele hulitor care a căzut de pe zidurile Tebei . Vanni Fucci părăsește apoi scena fugind înconjurat de șerpi, astfel încât să nu mai poată vorbi.

Centaurul Caco - vv. 17-33

Centaurul Caco, imaginat de William Blake

Apariția ulterioară a Centaurului Cacus (un monstru ucis de Hercule pe care doar Dante îl transformă într-un centaur pe baza unei descrieri destul de vagi a lui Virgil în Eneida ) este bruscă și scurtă. Apare alergând furios, căutând ( „Unde este, unde este acru?” , V. 18) Vanni Fucci care tocmai blestemase, pentru a-l pedepsi. Acest lucru se datorează faptului că, la fel ca frații săi centauri, a fost însărcinat să aplice voința lui Dumnezeu în mahalalele infernale (așa cum vedem o mare parte din descendența sa făcând printre cei violenți ai flagetonului, Hell - Canto al doisprezecelea ); dar în același timp se găsește pedepsit printre hoți pentru că, spre deosebire de majoritatea semenilor săi, nu era violent în viață, ci era un hoț.

El este descris în mod viu ca fiind plin de șerpi atașați peste tot în crestă până la grefa cu corpul uman, mai mult decât ceea ce crede Dante se poate găsi în toată Maremma . În plus, are un dragon înaripat altoit la spate, o invenție a lui Dante pentru a justifica faptul că monstrul Cacus a scuipat foc conform unor autori antici.

Virgil îl prezintă ca un hoț monstruos care adesea scălda dealul Aventin cu un lac de sânge și care fura din Hercule , cu fraude, patru boi și patru juninci din turma pe care eroul o furase de la Geryon trăgându-i de coadă, astfel încât urmele inversate au înșelat direcția luată de fiare; pentru aceasta el nu este găsit împreună cu ceilalți centauri (gardieni ai celui de-al șaptelea cerc al celor violenți).

Pentru a pune capăt faptelor sale rele, Hercule l-a ucis cu o sută de lovituri de buzdugan, dar era deja mort până la zecea parte, un detaliu oribil împrumutat de la Ovidiu , care subliniază că frauda poate justifica brutalitatea pentru a fi pedepsit.

Hoții florentini: o altă metamorfoză - vv. 34-78

Metamorfozarea lui Agnolo Brunelleschi, Gustave Doré

Virgilio vorbește și Caco trece și pleacă, între timp trei spirite se apropie sub cei doi poeți, care îi observă doar atunci când îl întreabă „Cine ești tu? ”, Întrerupându-și discuțiile.

Dante nu le recunoaște, dar, așa cum se întâmplă uneori în discursuri, se întâmplă ca spiritul care a vorbit să menționeze un altul spunând „Cianfa dove fia left? ”, „Unde va ajunge Cianfa ?”. La care Dante, auzind numele unui florentin, îi face semn lui Virgil să tacă pentru a asculta.

Dante-scriitorul este pe cale să descrie o scenă de viziuni fantastice și supranaturale, pentru care, la fel ca în alte pasaje, se adresează mai întâi cititorului direct pentru a-i explica că ceea ce a văzut în Iad este adevărat, chiar dacă sună incredibil. De fapt, o șopârlă verde cu șase picioare se aruncă asupra unuia dintre cei trei blestemați, începând să se contopească cu ea. Dacă acest tratament diferit corespunde unui păcat diferit (la fel ca Vanni Fucci, transformarea ciclică în cenușă a fost probabil legată de sacrilegiul său de furt într-un loc consacrat), probabil în urma specificațiilor păcatului de furt pe care îl face Toma de Aquino ^[1] , nu există suficiente elemente pentru a o descifra. Din scurta biografie a unui comentator antic se observă că acest blestemat ( Agnolo Brunelleschi , era poate un hoț care se deghiza și din acest motiv trăsăturile sale sunt atât de transfigurate în Iad). Chiar și narațiunea lui Dante, care este în întregime centrată pe descrierea metamorfozei, nu face aluzie la alte detalii biografice sau morale. Poate că represaliile ar trebui interpretate doar ca „furtul” identității omului de către șerpi.

Transformarea este subiectul pe care Dante îl concentrează, într-un fel de rivalitate (o va scrie în scurt timp) cu modelele sale clasice precum Ovidiu și Lucan .

Șopârla de șase picioare se agață de burtica blestematului cu câteva picioare centrale ( „Co 'middle feet it bound him underly the belly” - v. 52), cu brațele din față ( „și cu cele din față brațele cu el apucat; " , v. 53) și cu botul își mușcă fața ( " apoi a mușcat în ei și în ambii obraji; " - v. 54). Apoi își întinde picioarele din spate de-a lungul coapselor ( „le îndreaptă către coapsele întinse” - v. 55) și își trece coada între picioare, sprijinindu-o întinsă pe spate ( „și pune coada între cele două pentru ren El a luat-o înapoi. " - vv. 56-57). Fiara se agață de ea ca iedera de copaci și cele două corpuri încep să se contopească ca ceara fierbinte, combinând cele două culori într-un ton care nu este cu adevărat al uneia dintre ele, ca cel al hârtiei arzătoare, unde între foaia albă și cea neagră al arsurii apare o culoare maro intermediară.

Ceilalți doi blestemați se uită, puțin intrigați puțin înspăimântați și spun cum Agnel este acum „nici doi, nici unul ”, adică fuziunea nu a creat un individ nou, ci un monstru oribil transfigurat. Ele sunt „pierdute ” în noua formă, cu capetele îmbinate într-o singură față, membrele anterioare devin două din patru liste (adică cele două brațe ale omului și cele două picioare anterioare ale reptilei au devenit membrele anterioare ale monstrului ^{[2 ]} , "Fersi brațele două din patru liste;" - v. 73), "coapsele cu picioarele și burta și pieptul (bustul) / devin membre care nu au fost văzute niciodată ", unde fiecare aspect original a fost șters ( casso , remarcați rima ambiguă ). Monstrul merge așa mai departe.

A treia metamorfoză - vv. 79-151

Pisan anonim, Dante și Virgil observă dubla metamorfoză dintre șarpe și Buoso ( 1345 )

Cross Metamorphosis, versiunea filmului Hell (1911)

Ca o șopârlă , una dintre cele care se aruncă în căldura verii ( „dei dì canicular ”), un șarpe „aprins (cu furie) , livid și negru ca un piper ”, se aruncă pe buricul uneia dintre cele două nenorocite de albi și apoi cade în fața lui ( și acea parte prin care mâncarea noastră este luată mai întâi, la una dintre ele străpunsă; / apoi a căzut înaintea lui întinsă - vv. 85-87). Cel străpuns îl privește pe celălalt în tăcere, căscând, poate cu resemnare, poate cu plictiseală, iar șarpele este și el îngrijorat; fum iese din gura șarpelui și din rana bărbatului, care se unesc în aer.

În acest moment Dante este pe cale de a descrie o transformare dublă, a omului în șarpe și de șarpe în om, dar înainte de a se dedica pentru el lansează narațiunea, ca să spunem așa, o provocare pentru poeții clasici, așa-numitul iactatio sau lăudăroșenie a tratatelor de artă. retorică, introduse canonic printr-o „Taccia (taceat)”. Așa că Lucan tace când vorbește despre Sabello și Nasidio (soldații armatei lui Cato care în Pharsalia sunt mușcați de șerpi și mor transfigurat oribil, unul transformat în cenușă, unul umflat până să izbucnească) și ascultă ceea ce „pop”, ca săgeată ; Silent Ovidiu (cel mai mare poet al Metamorfozelor ), care a vorbit despre Cadmus transformat în șarpe și despre Arethusa transformat într-un font, pe care el, Dante, nu are nimic de invidiat: nimeni nu a descris vreodată o dublă metamorfoză încrucișată, față cu față . Cu toate acestea, Dante nu numai că a avut motive să se laude ca poet, dar provocarea sa trebuie încadrată în conștientizarea autorilor medievali de a fi primit revelația creștină, astfel încât să poată înțelege un sens alegoric în miturile care au fost divorțate de autorii antici.

Descrierea paralelă a celor două metamorfoze este foarte lungă și detaliată, în mai multe pasaje paralele. În primul rând, coada șarpelui se bifurcă în două, în timp ce picioarele bărbatului se topesc rapid, astfel încât în ​​curând nu vor mai exista semne ale articulației: este ca și cum coada bifurcată a luat, îndepărtând umanitatea de la cealaltă persoană, care între timp și-a pierdut natura; pielea unuia a devenit moale, cea a celeilalte tare; picioarele din spate ale șarpelui (înțelese în sensul generic al reptilei, deoarece șerpii nu au membre) fuzionează și devin membrul masculin, în timp ce penisul „mizerabilului” (omul) tocmai s-a despărțit; fumul le înfășoară pe amândouă, variind culoarea pielii și făcând să apară părul și puful pe unul, precum și să-i facă să dispară din celălalt și între timp unul cade în jos și celălalt se ridică; cei doi continuă să se uite unul la celălalt cu „lămpile impioase ” („ochii răi”), în timp ce cei doi își schimbă „botul” : unul îl retrage spre temple, iar presiunea materialului face ca urechile să iasă din obrajii, în timp ce o parte a materiei nu se retrage și dă naștere nasului și buzelor; cel de la sol, pe de altă parte, își scoate botul și își retrage urechile la fel ca și melcul cu coarnele; limba unuia se bifurcă, în timp ce cea a celuilalt se închide; fumul „rămâne” (încetează, dispare) și transformarea se încheie.

Apoi șarpele fuge șuierând ( sufocând ) prin vale „iar celălalt din spatele lui vorbind scuipă” , poate pentru a-l alunga ( Francesco Torraca în comentariul său amintește că saliva era considerată un antidot eficient pentru veninul șarpelui ^[3] ) și , întorcându-se către blestematul care a urmărit întreaga scenă în tăcere, el spune: (parafrazând) „Vreau ca Buoso să alerge acum, așa cum am făcut-o la patru picioare în acest fel ”.

Astfel, Dante a văzut „spuma” ( balastul ) celui de-al șaptelea slab transformându-se. Scriitorul Dante este cel care ia acum cuvântul, insistând din nou pe cititor să creadă cu adevărat în această experiență ultra-mondenă a sa, dar își cere scuze chiar dacă pixul are puțin ( fior , în italiană medievală însemna „puțin”) „urâtă”, adică s-a exprimat un pic confuză, și pentru că viziunea în sine era confuză. Dar, deși sufletul lui era pierdut ( dezlegat ), el recunoscuse înainte să se furișeze pe Puccio Sciancato (cel netransformat) și pe cel pe care Gaville încă îl plânge, potrivit comentatorilor Francesco Cavalcanti , ucis în Gaville și ale cărui rude s-au răzbunat teribil în micul sat din mediul rural florentin.

Prin urmare, Dante a găsit cinci florentini în această pată și indignarea sa față de proasta reputație a acestor concetățeni l-a făcut să pronunțe o invectivă împotriva Florenței la începutul cântului următor.

Notă

Bibliografie

• Vittorio Sermonti , Inferno , Rizzoli 2001.
• Umberto Bosco și Giovanni Reggio, Divina comedie - Infern , Le Monnier 1988.
• Manfredi Porena comentat de, Divina Comedie a lui Dante Alighieri - Infern , reeditare Zanichelli V 1968.

Alte proiecte

• Wikisource conține textul complet al Cântecului 25 al Iadului
• Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere despre cel de - al 25 - lea Cant al Iadului

Portalul literaturii : accesați intrările Wikipedia care se ocupă de literatură