Purgatoriul - Canto al cincisprezecelea

Acest articol sau secțiune despre subiectul literaturii nu citează sursele necesare sau cei prezenți sunt insuficienți . Puteți îmbunătăți această intrare adăugând citări din surse de încredere în conformitate cu liniile directoare privind utilizarea surselor . Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Un alt vis al lui Dante, ilustrație de Gustave Doré

Soprana a cincisprezecea a lui Dante Alighieri lui Purgatoriul are loc pe a doua și a treia cadru , în cazul în care sufletele invidios și pe cele furioase atone respectiv ; suntem în seara de 11 aprilie 1300 ( luni de Paște ) sau conform altor comentatori din 28 martie 1300 .

Incipit

Teme și conținut

Îngerul milei - versetele 1-39

Mai sunt aproximativ trei ore până la apusul soarelui și cei doi pelerini au soarele direct în fața lor, când Dante experimentează o senzație de orbire puternică și uimire consecventă. Își protejează ochii cu mâinile, astfel încât să poată susține pe scurt intensitatea luminii și să distingă ceea ce i se pare o rază care este reflectată de apă sau de o oglindă. Privind imediat în altă parte, el îi cere explicații lui Virgil, care clarifică faptul că acest fenomen este lumina îngerului care ne invită să urcăm la următorul cadru. Când sufletul lui Dante va fi purificat, el nu va mai simți nici o supărare, chiar plăcere.

Când ajung în fața îngerului, îi aud cuvintele de invitație de a urca pe o scară mai puțin abruptă decât celelalte și, imediat ce urcă, îl aud pe îngerul cântând „fericiți cei milostivi”, exaltând virtutea contrară păcatul invidiei.

Invidia și caritatea - vv. 40-81

Pe măsură ce continuă, Giving îi cere lui Virgil clarificări cu privire la cuvintele lui Guido del Duca: „ există o interdicție de mestier di consort ” (XIV, v.87). Virgil dă o explicație doctrinară: Guido suferă acum efectul viciului său și îi avertizează să-l evite. Invidia îi determină pe oameni să-și dorească bunuri pământești, care nu pot fi împărtășite (aici este explicația frazei citate); dacă în schimb s-ar întoarce la bunurile spirituale, ar înțelege că cu cât oamenii tind mai mult spre ei, cu atât este mai mare binele fiecăruia și cu atât mai înflăcărată este iubirea care străbate cerul.

Dând răspunsuri că cuvintele lui Virgil i-au ridicat o altă îndoială: cum poate fi faptul că un bun distribuit între mulți îi face pe posesori mai bogați decât dacă ar fi distribuit între câțiva? Virgilio comentează că mintea lui Dante este încă condiționată de modul de gândire pământesc. Iubirea lui Dumnezeu este acordată celor care îl iubesc pe măsură ce lumina soarelui strălucește prin corpuri transparente și crește proporțional cu dragostea sufletului care îl întâmpină. Prin urmare, cu cât sunt mai numeroase sufletele care se întorc spre iubirea lui Dumnezeu, cu atât este mai mare dragostea generală, precum lumina care se reflectă din oglindă în oglindă. Dacă explicația nu este suficientă, adaugă Virgil, Beatrice va fi cea care va îndepărta aceasta și orice altă îndoială de la Dante. Între timp, Dante se dedică pocăinței pentru a scăpa de celelalte cinci păcate.

Viziuni extatice ale blândeții - vv. 82-114

Dând, acceptând explicația lui Virgil, ajunge în al treilea cerc. Imediat i se pare răpit într-o viziune extatică, în care la ușa unui templu o mamă pronunță cuvintele pe care Maria i le-a spus lui Isus găsindu-l în Templu printre doctori (Luca, II, 48). Viziunea dispare imediat; apare un altul, în care o femeie indignată și plângătoare invocă de la soțul ei ( Pisistrato ) răzbunare împotriva tânărului care a îndrăznit să-și îmbrățișeze fiica. Și soțul răspunde cu moderație și bunătate. Într-o a treia viziune îi apare lui Dante o mulțime furioasă, ucigând cu pietre un băiat; acesta din urmă ( Ștefan ), pe moarte, invocă de la Dumnezeu mila pentru persecutori.

Trezirea lui Dante - vv. 115-145

Dante se întoarce la realitate și își dă seama că a văzut lucruri imaginare, dar adevărate. În timp ce se topește din acel tip de somn care l-a luat, Virgil îl întreabă de ce se luptă să se ridice și a mers mult timp ca un bețiv sau un somnambul. La scurtul răspuns al lui Dante, care menționează viziunile pe care le-a avut, Virgil explică că știe chiar și cele mai mici gânduri și că viziunile i-au fost trimise pentru a-l predispune la sentimente de blândețe. Întrebarea pe care i-a pus-o mai devreme lui Dante a fost menită doar să-l stimuleze.

Cei doi pelerini continuă seara, încercând să privească în altă parte, în ciuda razelor strălucitoare ale soarelui; dar încetul cu încetul apare un fum la fel de întunecat ca noaptea, care îi învăluie complet.

Analize

Cântecul, lipsit de întâlniri cu personaje individuale, este prezentat ca un pasaj narativ și doctrinar. Pasaj narativ, deoarece, după cum este evident, urmează ascensiunea celor doi poeți de la al doilea la al treilea cerc, cu apariția obișnuită a îngerului și prezentarea la fel de obișnuită a exemplelor de virtute opuse viciului pedepsit în al treilea cerc , care este „furia”.

Pasajul doctrinar, ca reflecție trezită la Dante de cuvintele lui Guido del Duca și dezvoltată în răspunsul larg al lui Virgil, atinge o temă foarte delicată, și anume relația dintre om (creat de bine, în căutarea binelui) și bunurile pământești. Explicația lui Virgil, condusă în termeni filozofici, poate fi aprofundată în lumina credinței de Beatrice, dar deja în cuvintele poetului latin întrebarea este clar adusă în atenție: în timp ce bunurile spirituale cresc dacă sunt plasate în comunicarea dintre oameni, materialele bunurilor scad . De aici păcatul lăcomiei, de care sunt legate și altele la fel de grave, precum invidia și mândria.

Rândurile finale (139-145) marchează o detașare decisivă și, odată cu apariția unui fum întunecat ca noaptea, anticipează începutul cantoului al XVI-lea, dedicat celor furioși.

În primul rând, se evidențiază tripticul exemplelor de blândețe: acestea sunt viziuni extatice (nu vise), care implică o detașare a simțurilor de lumea înconjurătoare; primul și al treilea provin din Noul Testament, în timp ce cel intermediar se referă la lumea clasică. Evenimentele binecunoscute ale descoperirii lui Isus în templul Ierusalimului și ale lui Ștefan primul martir sunt recreate în așa fel încât să dea o mai mare importanță blândeții (vv. 88-89 și vv. 112-114). La fel este și exemplul lui Pisistrat, ale cărui cuvinte măsurate, care derivă din sursa medievală (probabil Ioan de Salisbury ), sunt însoțite de o expresie de bunătate și blândețe.

Limbajul cântării este caracterizat de complexitate atât în ​​asemănările astronomice sau științifice (în special vv. 16-24), cât și în țesătura logico-filosofică a argumentului lui Virgil, desfășurată în două părți succesive pentru interpunerea unei a doua întrebări a lui Dante. (conform unei metode care garantează gradualitatea și ar trebui să faciliteze înțelegerea). În sfârșit, trebuie subliniată mențiunea Beatrice, unul dintre numeroasele pasaje în care Virgil anunță intervenția celui care va putea da răspunsuri mai complete la îndoielile lui Dante.

Alte proiecte

• Wikisource conține textul complet al celui de - al cincisprezecelea Canto al Purgatoriului

Literatura Portal : acces la intrările Wikipedia care se ocupă cu literatura