Paradiso - Canto douăzeci și șase

Acest articol sau secțiune despre subiectul literaturii nu citează sursele necesare sau cei prezenți sunt insuficienți . Puteți îmbunătăți această intrare adăugând citate din surse de încredere în conformitate cu liniile directoare privind utilizarea surselor . Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Sfântul Ioan, ilustrare de Gustave Doré .

Cel de-al douăzeci și șaselea canto al Paradisului lui Dante Alighieri are loc pe cerul stelelor fixe , unde locuiesc spiritele triumfătoare; suntem în după-amiaza zilei de 14 aprilie 1300 sau conform altor comentatori din 31 martie 1300 .

Acest cântec, împreună cu cele două anterioare ( XXIV și XXV ), constituie un fel de „examinare” a lui Dante asupra celor trei virtuți teologice : după o rugăciune inițială a Beatrice , interogează respectiv pe Dante Sf. Petru pe credință , Sf. Iacob. Maior pe Speranță și Sfântul Ioan pe Caritate .

Incipit

Teme și conținut

Dante a examinat caritatea - vv. 1-66

Dante încă se teme să-și piardă vederea, când vocea lui San Giovanni iese din lumina care l-a orbit, încurajându-l să aștepte recuperarea vederii sale, motivând cu el. Deci, spune-ne la ce tinde sufletul tău și fă-ți mângâiere pentru că Beatrice, ghidul tău, are capacitatea de a-i reda vederea. Dante îi răspunde că așteaptă, când ea vrea, remediul pentru ochii lui, prin care Beatrice a stârnit în el dragostea care încă persistă. Iubirea divină, adaugă el, este începutul și sfârșitul oricărei iubiri pământești.
Ioan observă că subiectul necesită o clarificare mai aprofundată și îi cere lui Dante să explice cine și-a orientat dragostea spre Dumnezeu. Poetul răspunde că argumentele filosofice și învățăturile divine transmise de Scripturi au imprimat această dragoste în el, în mod necesar, având în vedere că Ei bine, de îndată ce este înțeles cu intelectul, stârnește dorința de sine cu cât este mai puternic cu atât este mai bun binele (dragostea). Prin urmare, mintea fiecărui om care înțelege adevărul acestei afirmații este neapărat înclinată spre iubire fiind infinit superioară tuturor celorlalți. Aristotel, cuvintele lui Dumnezeu către Moise în Biblie, Sfântul Ioan însuși în Evanghelia sa arată clar acest lucru.
După ce a aprobat cuvintele lui Dante, Giovanni îi cere să clarifice dacă mai sunt și alte motive care îl îndeamnă să-l iubească pe Dumnezeu. Sufletul față de Dumnezeu: existența lumii, existența sa personală, jertfa lui Hristos, speranța în viața veșnică, în plus la ceea ce s-a afirmat deja mai sus, l-au îndepărtat de iubirea bunurilor înșelătoare și au dus la mântuirea iubirii adevărate. El, concluzionează, își iubește pe fiecare dintre aproapele proporțional cu dragostea pe care fiecare o primește de la Dumnezeu.

Dante găsește vederea - v. 67-81

Pe cer răsună un cântec foarte dulce de laudă lui Dumnezeu, alăturat de Beatrice; apoi, cu o privire strălucitoare, îi întoarce vederea lui Dante, care își dă seama cu surprindere că o a patra lumină s-a alăturat celor trei apostoli (Petru, Iacob, Ioan).

Adam - v. 82-142

Adam intră în Paradisul pământesc. Mozaicul Catedralei din Monreale

Beatrice explică că este Adam . Dante, plin de uimire în fața primului om creat de Dumnezeu, se înclină, apoi îl roagă cu smerenie să răspundă dorinței sale nespuse. Lumina strălucește mai puternic, arătând că Adam este fericit să îndeplinească cererea; apoi confirmă că citește direct în dorința lui Dumnezeu Dante de a ști cât a trecut timpul de la crearea sa, cât a rămas în Paradisul pământesc, de ce a fost expulzat din el, în ce limbaj s-a exprimat. Adam răspunde diferitelor întrebări în ordine diferită; mai întâi de toate, el afirmă că păcatul nu a fost gustul fructului copacului, ci neascultarea lui Dumnezeu. A petrecut 4302 de ani în Limbo înainte de a urca în Paradis; pe pământ a trăit 930 de ani. Limbajul pe care l-a creat și folosit a fost complet pierdut chiar înainte de construirea Turnului Babel : nicio lucrare umană nu poate dura pentru totdeauna. Capacitatea de a vorbi este dată de natură, dar limbajele concrete sunt rodul gustului uman. Adam folosește numele lui Dumnezeu ca exemplu: Eu înainte de păcatul lui Adam, El după. În cele din urmă, Adam specifică că a petrecut în Paradisul pământesc, înainte de a păcătui, doar șapte ore.

Analize

Examinarea carității, efectuată de John, propune modelul celor două melodii anterioare, dar este mai rapidă și mai agilă. Dante răspunde cu certitudine, iar promovarea acestui ultim examen este subliniată de cântarea Sanctusului la care Beatrice participă cu toți cei binecuvântați.
Trecem astfel la a doua parte a cântecului, în care se spune că poetul, recunoscut acum ca demn de a intra în Imperiu, este surprins și mișcat de apariția primului om, Adam. Întrebările despre păcatul originar și povestea lui Adam au făcut obiectul unei reflecții teologice aprofundate în Evul Mediu (vezi de exemplu Toma de Aquino , Summa Theologica , II ii 163, 1-2). Dante, care îl făcuse aluzie la canto XXVIII din Purgatoriu , limitându-se la a spune că omul a rămas „puțin” în Paradisul pământesc, acum Adam a precizat cât timp a rămas acolo și obține de la el alte indicații cronologice, cu corespondențe și perifraze de gust tipic medieval. Mai importantă este însă afirmația referitoare la natura păcatului: Dante nu rămâne la interpretarea literală (mărul ar implica un păcat de lacomie), ci propune, cu cuvintele lui Adam însuși, identificarea cu păcatul mândriei determinată de neascultarea de Dumnezeu.
Cu toate acestea, cel mai mare spațiu din discursul lui Adam este dedicat problemei originii limbii , abordată deja de Dante în De Vulgari Eloquentia, dar într-o altă formă. De fapt, în tratat (I vi 4-7) se afirmă că Dumnezeu i-a dat lui Adam prima limbă, care era proprie întregii omeniri până la episodul Turnului Babel, pentru a rămâne apoi prerogativa numai a evreilor care au făcut-o nu au participat la construcția Turnului. Este, la fel ca latina, un limbaj perfect și imuabil. Cu toate acestea, în Paradis, Dante prezintă limbajul ca o creație umană, supusă ca orice altă realitate transformărilor și variabilității. Adam ia ca exemplu diferitele nume cu care Divinitatea a fost indicată de-a lungul timpului și explică faptul că limba sa originală este moartă și limba ebraică s-a născut pe cenușa sa. Conceptul de naturalețe și mutabilitate al limbajului uman, în care sunt recunoscute ecourile lui Horace ( Ars poetica , 60 și urm.), Este apoi legat de punerea în valoare a limbii vernaculare: comedia este și ea martoră în acest canto, bogat în trăsături doctrinare, ale dispozitivelor retorice și, de asemenea, ale elementelor naturaliste (cum ar fi, de exemplu, similele din v. 85-90 și 97-102).

Alte proiecte

• Wikisource conține textul complet al celui de-al douăzeci și șaselea Canto del Paradiso

Portalul literaturii : accesați intrările Wikipedia care se ocupă de literatură