Intră în sânul meu și expiră-l pe al tău
Intră în sânul meu, iar spira ta este versetul 19 al Cântului I din Paradisul lui Dante . Prezintă tripletul ( Paradiso , vv. 19-21)
«Îmi intră în sân și îmi expiră |
Pentru a reprezenta problema Paradisului, sunt necesare virtuți poetice supraomenești și, prin urmare, poetul îl invocă pe zeul Apollo (în mod natural ca personificare a Duhului Sfânt ) [1] : „intră în sânul meu și te expiră” ( al tău , cu epiteticul e) la mine o melodie înaltă ca cea cu care ai câștigat Marsyas în competiția muzicală care i-a costat viața.
Interpretare
Conform relatării lui Ovidiu ( Metamorfoză , VI, vv. 382-400), Apollo l-a jupuit pe satirul Marsyas pentru a-l pedepsi pentru că a avut prostia prezumție de a-l provoca; Prin urmare, Dante își adresează o invitație la ascultarea umilă a inspirației supranaturale divine, pentru a nu cădea în prezumția de a gândi că acționează cu propriile sale forțe umane. Evitând detaliile torturii descrise minuțios de Ovidiu, Dante își imaginează că Apollo l-a scos pe Marsyas din piele la fel cum o sabie este extrasă din teacă ( vagin ). [2]
Toți comentatorii lui Dante sunt de acord cu această interpretare. Cu toate acestea, după cum a subliniat Carlo Ginzburg , [3] o interpretare diferită și eronată este prezentă în Misterele păgâne ale Renașterii de către cărturarul iconologiei renascentiste Edgar Wind , potrivit căruia Dante adresează o rugăciune lui Apollo: «Intră în piept și infuzează-mi spiritul tău așa cum ai făcut-o cu Marsyas când i-ai smuls pielea ». [4] Conform acestei exegeze , «pentru a obține iubitul laur al lui Apollo [5] poetul trebuie să treacă prin agonia lui Marsyas. Și aici se aplică cuvintele lui Lorenzo de Medici : „Calea perfecțiunii trece prin acest drum” ». [6]
Wind găsește confirmarea interpretării sale în faptul că în Vatican , în Stanza della Segnatura, frescă de Rafael și colaboratorii săi, între cei doi pereți ai Disputării Sacramentului și Parnasului , ambii descriindu-l și pe Dante - care, prin urmare, într-un apare ca teolog și în celălalt ca poet - există panoul lui Apollo și Marsyas , care „este un exemplu de teologie poetică care descrie un mister păgân plasat de Dante la începutul primului canto al Paradisului”. [7] Conform lui Ginzburg, neînțelegerea de către Wind a versurilor lui Dante nu este întâmplătoare: „își citește autorii într-o asemenea măsură cu ochii unui neo-platonist florentin, încât să introducă, ca și aici, alegorii neo-platonice acolo unde nu există ". [8]
Notă
- ^ Cum Dante îl numește pe Hristos „Jupiter suprem” în Purgatoriu , VI, v. 118. Totuși, aici, cu prezența mitului lui Apollo și Marsyas, există o contradicție, rezolvată de comentatori ca inserarea unei „minciuni frumoase” fără valoare reală: cf. L. Pietrobono, Paradiso , p. 5.
- ^ „Posesia” divină, în lumea păgână, era ca furia dionisiană și delirul menadelor , sau potting de către Apollo din Sibilla Cumana (în a șasea carte a ' Eneidei lui Virgil , 77-97).
- ^ C. Ginzburg, Myths Spies Emblems , pp. 67-69.
- ^ E. Vânt, Misterele păgâne , p. 144 .
- ^ După cum ceri, a da iubitului laur este v. 15 din aceeași melodie. Laurul, ca simbol al virtuții poetice, este iubit de Dante și este iubit de Apollo ca semn al lui Daphne .
- ^ E. Vânt, ibid .
- ^ E. Vânt, ibid .
- ^ C. Ginzburg, cit., P. 69.
Bibliografie
- Dante Alighieri, Divina Comedie. Paradiso , editat de L. Pietrobono, Torino, International Publishing Company, 1964
- Carlo Ginzburg, Myths emblems spies , Torino, Einaudi, 1992 ISBN 88-06-12896-5
- Edgar Wind, Misterele păgâne ale Renașterii , New Haven, Yale University Press, 1958