Paradiso - Al treilea Cânt
Acest articol sau secțiune despre subiectul literaturii nu citează sursele necesare sau cei prezenți sunt insuficienți . |
Cel de- al treilea canto al Paradisului lui Dante Alighieri are loc pe cerul Lunii , unde locuiesc sufletele celor cărora le-au lipsit jurămintele; suntem în după-amiaza zilei de 13 aprilie 1300 sau conform altor comentatori din 30 martie 1300 .
Incipit
«Canto al treilea, în care este vorba de același cer ca Luna și de anumite spirite care vor apărea în ea; și aici rezolvă o întrebare: adică dacă spiritele care sunt în cerul de jos ar dori să fie mai mari decât sunt. " |
| ( Comentator anonim din secolul al XIV-lea Dante ) |
Teme și conținut
Prima apariție a binecuvântatului - vv. 1-33
Dante ridică capul pentru a-i declara lui Beatrice că a fost convins de explicația sa asupra petelor lunii, când apare o viziune care îi atrage toată atenția. Sunt fețe umane cu contururi evanescente, ca și cum ar fi reflectate în sticlă curată sau în apă limpede, care nu este prea adâncă, astfel încât trăsăturile să se distingă slab ca contururile unei perle pe o frunte albă. Dante, făcând greșeala opusă celei a lui Narcis , crede că sunt într-adevăr imagini reflectate și se întoarce pentru a vedea sufletele; dar nu este nimic în spatele lui și se întoarce spre Beatrice. Zâmbind, ea clarifică faptul că el vede exact suflete, atribuite acestui cer pentru că a eșuat în jurămintele pronunțate. Prin urmare, îl invită să vorbească încrezător cu ei.
Piccarda Donati - vv. 34-57
Dante, adresându-se sufletului care pare mai dispus să vorbească, întreabă cine este și care este starea lui și a celorlalte suflete. Ea răspunde cu ușurință, zâmbind, că caritatea lor, urmând exemplul celei divine, induce sufletele să accepte cu bucurie cererile juste. Ea spune că a fost, în viața ei pământească, o călugăriță și face apel la amintirea lui Dante care, în ciuda noii ei frumuseți, va putea să o recunoască drept Piccarda , plasată cu alte binecuvântate pe cerul Lunii. El explică că toate sufletele paradisului sunt binecuvântate prin faptul că corespund ordinii dorite de Dumnezeu; cei care sunt aici au această soartă pentru că nu și-au păstrat credința cu jurămintele pe care le-au făcut.
Gradele de fericire - vv. 58-90
Poetul explică că în apariția sufletelor strălucește ceva divin care nu i-a permis să-l recunoască imediat; apoi întreabă dacă sufletele au dorința unei condiții superioare. Piccarda explică faptul că voința sufletelor este satisfăcută de virtutea carității, care îi determină să dorească doar ceea ce au; în caz contrar, ar exista un contrast între voința sufletelor și voința lui Dumnezeu, ceea ce este imposibil în cer, așa cum Dante poate înțelege dacă reflectează corect: este esențial pentru fericire ca voințele individuale să se conformeze voinței lui Dumnezeu și dispoziția celor binecuvântați în diferitele ceruri răspunde unei judecăți superioare care este împărtășită de toate sufletele. Prin urmare, Dumnezeu este acea „mare” către care este orientată fiecare ființă creată de el sau generată de natură. Dante susține că a înțeles bine că Paradisul este o fericire perfectă în toate părțile sale.
Neîndeplinirea jurămintelor - vv. 91-108
Dante exprimă acum o nouă îndoială, legată de jurământul lăsat neterminat de Piccarda (metaforic, o pânză de țesut neterminată). Ea povestește că a intrat foarte tânără în ordinea întemeiată de Moș Chiara , angajându-se în fidelitate până la moarte. Fratele ei , însă, a îndepărtat-o cu forța de la mănăstire, impunându-i o viață diferită, pe care s-a limitat să o menționeze cu suferință (v. 108).
Constance din Altavilla - vv. 109-130
Piccarda continuă să explice că, în aceeași stare, s-a trezit care strălucește cu lumină lângă el. Și ea a fost forțată să se întoarcă la viața lumească, dar a rămas mereu fidelă în inima sa față de jurământul pe care îl făcuse. Ea este sufletul lui Costanza d'Altavilla , soția împăratului Henric al VI-lea al Suabiei și mama lui Frederic al II-lea .
Piccarda în acest moment pleacă cântând Ave, Maria și dispare ca un corp greu care se scufundă în apă întunecată. Dante încearcă să o urmărească cât mai mult cu ochii lui, apoi el se întoarce spre Beatrice, dar ea îl orbeste cu splendoarea ei și îl determină să întârzie întrebarea lui.
Analize
În acest cântec, Dante întâlnește pentru prima dată sufletele binecuvântate din cer. Aceștia, la fel ca toți cei pe care îi va întâlni mai târziu, nu își vor avea veșnica locuință în cerurile individuale, ci în Empyrean , dar îl întâlnesc pe Dante, cu un gest de caritate, în cerurile corespunzătoare virtuții prin care sunt caracterizați. Pe cerul Lunii există suflete de oameni care pe pământ și-au făcut jurământuri religioase, dar nu le-au rămas fideli din cauza altora.
Fața sufletelor este abia recunoscută, deoarece trăsăturile sunt evanescente (dublul asemănării folosite de poet: ca fețe reflectate pe un pahar sau în apă sau ca o perlă pe o frunte albă), în timp ce în cerurile următoare sufletele vor fi atât de pline de lumină încât fețele lor vor fi ascunse.
Dante se adresează sufletului a cărui atitudine pare să-l invite să vorbească, iar acest zâmbitor îi dezvăluie identitatea: este o tânără florentină, din familia Donati , bine cunoscută de Dante. Prin urmare, nu este vorba de o figură de importanță istorică sau religioasă, ci de o persoană necunoscută în afara mediului său restrâns de familie și oraș, care exprimă o primire afectuoasă și liniștitoare.
Lângă ea există un alt suflet, aparținând în schimb sferei figurilor istorice, și anume Constance din Altavilla, soție și mamă de împărați. Diferența dintre condiția pământească este, însă, depășită de analogia din experiența spirituală, până la punctul în care Piccarda afirmă: „Ceea ce spun despre mine, el înseamnă despre sine” (v.112). Costanza nu vorbește și îl lasă pe Piccarda nu numai să-și rezume povestea, ci să-și interpreteze sentimentele („el nu era del vel del cor deja vreodată dizolvat”, v.117) cu limbajul delicat și aluziv pe care îl folosea atunci când vorbea despre el însuși.
Motivele autobiografice sunt atinse într-un mod ușor, în timp ce se acordă mai mult spațiu temei mai generale a modului în care binecuvântații își trăiesc condiția diferită, adică apropierea mai mare sau mai mică de Dumnezeu. Cuvintele lui Piccarda clarifică modul în care „oriunde / în cer” este paradisul ”(vv. 88-89) întrucât paradisul, adică fericirea eternă, constă în aderarea deplină a voințelor indivizilor la voința lui Dumnezeu care este perfect dreaptă. Este „marea” către care este îndreptată fiecare realitate creată și în ea se potolește orice dorință („Voia Lui este pacea noastră”, v.85).
Elemente conexe
Alte proiecte
-
Wikisource conține textul complet al celui de-al treilea Canto del Paradiso -
Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere despre Canto Terzo del Paradiso
