Inferno - Canto treizeci și doi
Soprana treizeci a doua a lui Dante Alighieri lui Inferno are loc în prima și a doua zonă a cercului nouă , în Cocito gheață, în cazul în care trădătorii de rude (Caina) și cele ale patriei și partidului (Antenora) sunt pedepsit respectiv; suntem în după-amiaza zilei de 9 aprilie 1300 ( Sâmbăta Mare ) sau conform altor comentatori din 26 martie 1300 .
Incipit
«Cântul XXXIII, unde se ocupă de cei care i-au trădat pe cei care au avut încredere în toate în ei și pe cei prin care au fost promovați la demnitate și la un statut înalt; iar aici reiau pisanii și genovezii ". |
| ( Comentator anonim din secolul al XIV-lea Dante ) |
Analiza cântării
Invocarea lui Dante - versetele 1-15
Piesa începe cu celebrele triplete în care Dante invocă muzele pentru a găsi rime dure , adică destul de aspră și răgușită pentru a se adapta tristei degradări a părții inferioare a Iadului, al nouălea cerc dedicat trădătorilor, cei care, potrivit ceea ce citim în cântul XI , sunt cei care au încălcat pactul că se creează credința specială , adică aceea dintre oamenii înclinați spre încredere pentru legăturile speciale de rudenie, datorie civică, ospitalitate sau bunăvoință. Prin urmare, Dante a căutat un efect retorico-lingvistic extrem de opus dulceaței (precum dolce stil novo ).
Dante se află așadar în gaura tristă , fântâna, pe care pontan , adică toate celelalte stânci ale Iadului se odihnesc cu baza. Aici el nu găsește cuvinte potrivite pentru a descrie (Dante folosește verbul „a stoarce”) pe deplin „sucul” gândului său, iar la scriitorul Dante se confruntă frica de a nu fi la înălțime: la urma urmei, povestind fundul universului (punctul cel mai de jos al cosmosului conform concepției geocentrice ptolemeice , înțeleasă ca fiind cel mai îndepărtat de Dumnezeu) nu este o întreprindere care trebuie luată ca un gabbo (să fie luată cu ușurință) și nici nu este potrivită pentru limba pe care o numiți mamă sau tată .
Ceea ce a înțeles Dante prin limbajul „mamă sau tată” este neclar și controversat: cea mai simplă explicație este că indică limbajul infantil, dar de ce ar trebui Dante să folosească un limbaj în copilărie acum? În caz contrar , se înțelege ca italian , în general, chiar dacă expresia ar părea un pic înjositoare față de faptul că vulgar Dante, cu Comedia lui, a propus înnobila; mijlocind cele două ipoteze, expresia poate fi înțeleasă ca indicând un limbaj instinctiv , spre deosebire de limbajul controlat și căutat al limbajului artei literare. Poate fi util să cităm din De Vulgari Eloquentia unde Dante a condamnat „mamă” și „tată” ca niște termeni puerili nepotrivite pentru stilul ridicat, poate fi înțeles în acest caz ca un stil adecvat a ceea ce poetul se pregătea să descrie.
Apoi urmează o invocație către acele femei care [...] l-au ajutat pe Amphion să închidă Teba (vv. 10-11), adică muzele care i-au dat poetului grec abilitatea de a aminti chiar și pietrele cu frumusețea cântecului său care spontan. au coborât de pe Muntele Citerone și au format zidurile Tebei (în acest sens, închiderea este folosită în sensul de închidere ). Aceasta pentru ca experiența trăită ( faptul ) și cea povestită ( dir ) să nu fie divergente.
În cele din urmă, o invectivă a unui triplet împotriva condamnaților acestui loc pentru a vorbi este grea (ceea ce este greu de descris), ceea ce ar fi fost mai bine dacă s-ar fi născut oi sau capre ( zebe ).
La Caina: trădătorii rudelor - vv. 16-51
Narațiunea poetică reia apoi din lacul înghețat Cocito , unde cei doi pelerini au fost susținuți de Antaeus , iar Dante specifică cum, uitându-se la zidul stâncos înalt abia trecut, sunt acum mai jos decât picioarele giganților . Dintr-o dată, o voce aproape fantomatică se ridică dintr-un păcătos nespecificat: (parafrazând vv. 19-21) „Uită-te pe unde mergi: continuă pentru a nu ștampila capetele fraților săraci și obosiți fizic cu tălpile picioarelor tale. și în moral ( lassi ) ".
Dante se întoarce, dar atenția lui este captată imediat nu de vorbitor (poate cele două suflete blocate descrise la scurt timp), ci de lacul înghețat pe care își dă seama că îl are sub picioare, mai degrabă ca un pahar decât apă: nu a fost așa . „voalat“ , prin crusta gheață Dunărea în Austria (nota Germanicisms de Danoia și Osterlicchi), nici Tanai (numele latin al Don ) sub cerul rece de nord; mai mult, pe această crustă infernală, „Monte Tambernicchi” (azi cunoscut sub numele de Monte Tambura ) sau „Monte Pietrapana” (azi cunoscut sub numele de Monte Pania ), doi munți din Alpii Apuan , ar fi putut cădea, dar nu ar fi scârțâit marginea a lacului (unde scoarța este în general mai subțire).
În mod similar cu broaștele care se confruntă cu boturile lor pentru a cârâi vara (când ticălosul visează să culeagă mult), la fel erau și blestemații, învineți până la față (indicat cu perifrază ca locul în care apare roșeața rușinii) și cu dinții care bat ca berzele cu ciocurile în sezonul iubirii. Toți blestemații aceștia au fața întoarsă în jos și durerea lor pentru acest frig este martoră de gura care bate, de fapt, și de ochii care plâng (simbol al inimii triste ).
După o privire exploratorie, Dante se uită la cei doi păcătoși care sunt aproape de picioarele lui, atât de lipiți încât părul lor se încurcă. Darea îl întreabă cine sunt, dar ei, carcase macabre de om, reușesc doar să-și îndoaie gâtul și să facă câteva lacrimi să curgă din ochii lor moi până la gură, înainte ca fluxul să înghețe, „închizând” ochii; apoi ca niște scânduri de lemn legate de o bară tare de fier (poate că trebuie să ne gândim la un butoi), capetele lor au lovit împreună cu furia care i-a luat: imaginea nu este foarte clară, nu este clar dacă lovesc pentru că s-au îndepărtat pentru ura reciprocă (se va descoperi în câteva versete cum sunt doi frați care s-au trădat unul pe celălalt) sau ca urmare a disperării lacrimilor înghețate sau prin voința divină cauzată de ridicarea capului rupându-și propria durere. În orice caz, această acțiune brutală, prima din lacul Cocito, redă bine climatul de dezolare tăcută și degradare extremă a locului.
Cu toate acestea, așa cum se va clarifica și în Ptolomia, faptul de a avea capul coborât este un avantaj pentru acești blestemați, care pot face cel puțin plânsul să curgă, în timp ce pentru blestemați cu capul în jos îngheață în ochi, provocând durerea curge înapoi în ochi.în interiorul lor.
Camicione de 'Pazzi - vv. 52-69
Un blestemat apoi ia cuvântul, deși este cu fața în jos. El, notație macabră, are urechile desprinse de frig și probabil îl observă pe Dante reflectat în gheață: (parafrazând vv. 54-69) „De ce ne privești în oglindă care ne privește atât de mult timp? Dacă vrei pentru a ști cine sunt acești doi, sunt fiii lui Alberto, moșierul văii unde curge Bisenzio . Au ieșit din același corp (adică, în cuvinte mai puțin aride, s-au născut din aceeași mamă) și oricât de mult puteți căuta în Caina nu veți găsi o umbră mai demnă de a fi groasă în jeleu (în frig, cu intonație ironică): nu cel care avea pieptul și umbra străpunsă de o lovitură de sabie a regelui Arthur ( Mordred ), nici Focaccia ( Vanni de 'Cancellieri ); nici cel care cu capul îmi acoperă vederea și se numește Sassol Mascheroni , la urma urmei, dacă sunteți toscan, veți ști foarte bine cine a fost. Și apoi, ca să nu chinuiți-ne cu alte întrebări (observați tonul iritat), să știți că sunt Camicione de 'Pazzi și că aștept doar ca Carlino să mă exonereze , cu vina lui mult mai gravă decât a mea. "
În acest lung monolog Camicione, membru al familiei Pazzi din Valdarno , care și-a ucis cu trădare ruda Ubertino de 'Pazzi , indică în primul rând că această zonă a lacului înghețat se numește „Caina”. Numele derivă din Cain , un exemplu biblic de trădare primară de către rude sau rude în general.
Anterior el a descris două clinchetul osândiți la picioarele lui Dante ca fii ai contelui Alberto degli Alberti , Numărătorile Vernio și Mangona , proprietarii cetății de Cerbaia în Val Bisenzio : acestea sunt Napoleon și Alessandro Alberti , ucis între ei între 1282 și 1286 pentru probleme politice și de interes. Spre deosebire de mitologică Eteocles și Polynices , a cărui flacără în formă de furcă pentru ura chiar și în timpul rugul care a ars cadavrele lor (citat de Dante în Inf. XXVI , 54), acestea sunt în schimb condamnați să fie uniți pentru eternitate. „Unul de altul.
În acest cerc populat în mare parte de figuri contemporane, Camicione citează doar exemplul practic didactic al lui Mordred , trădătorul regelui Arthur care în ciclul breton este străpuns până la moarte de Lancelot cu o furie atât de mare încât în textul lui Lancelot al lacului își amintește cum rana era atât de adâncă încât o rază de soare a trecut prin ea care i-a străpuns și umbra.
Focaccia este în schimb Vanni de 'Cancellieri , din disputata familie pistoiană care a creat mai întâi facțiunile Guelfilor albi și negri , care au ucis unul dintre consoartele sale prin trădare (potrivit unor comentatori, o rudă apropiată sau un membru al familiei, dar nu există arhive elemente pentru documentare reală). De asemenea, Sassol Mascheroni , citat cu o iritare cinică asupra modului în care capul său acoperă vederea în Camicione, este un trădător despre care nu există informații istorice bine întemeiate.
În curând vom descoperi cum în acest grup cei condamnați nu vor să fie amintiți, într-adevăr ar dori să țină bine ascuns faptul că sunt vinovați de astfel de păcate urâte. Ugolino della Gherardesca își va spune povestea doar pentru a denunța brutalitatea dușmanului său, arhiepiscopul Ruggieri , în timp ce în acest caz Camicione este nominalizat doar pentru a evita să fie chinuit de întrebările lui Dante, într-o iritare intolerantă: totuși, nu îi lipsește. ocazia de a numi o altă persoană cu infamie, Carlino de 'Pazzi (în realitate nu era o rudă, ci aparținea Pazzi Guelphs din Florența ), care, atunci când va muri, va fi pedepsit într-o zonă chiar mai joasă a Iadului, printre trădători a patriei pentru infracțiunea de a fi vândut castelul Pietravigne către negrii Guelfi, obținând o conduită sigură pentru a se întoarce la Florența, deși un Guelf alb; prin urmare, și vina lui Camicione, prin comparație, va părea mai puțin gravă, stabilind astfel un clasament malign al vinovăției.
Antenora: gura stareților - vv. 70-123
Dante continuă fără să comenteze scena anterioară și este înconjurat de peste o mie de chipuri „cagnazzi” pentru frig: violet? vânătăi? În orice caz, gândul la acea viziune îl dezgustă pe scriitorul Dante (adică personajul naratorului) și îi va oferi întotdeauna o regândire despre acele vaduri înghețate; iar pe măsură ce înaintează spre centru, spre care tinde fiecare greutate (centrul pământului), Dante tremură în vântul rece etern. Între diferitele zone ale celui de-al nouălea cerc nu există bariere, ci doar o ceață densă care dezvăluie treptat locurile.
Acest triplet el folosește rima în ezzo și Azzi, cele mai proaste combinații de sunet pe care le afirmase în De Vulgari eloquentia, pentru a fi evitate în poezia în stil înalt. Acesta este un exemplu de rime aspre și zgomotoase reamintite la începutul cântecului, combinate cu numeroasele rime cu sunete întunecate (utilizarea u ) și puternice ca rime cu consoane duble (- accia, -etti, -olli, -inse , -ecchi, -onta ...), iar rima se trunchiază în „u” ( Arthur, plus, was ).
La un moment dat, lovește puternic capul cu piciorul, poate prin voința sa, poate prin soartă (sau prin Providență ) sau poate prin întâmplare : de parcă persoana sa în acel caz ar fi fost un instrument de pedeapsă divină. Sufletul acela îl ceartă plângând, întrebându-l de ce îl bate și de ce îl rănește, chiar dacă nu ar fi venit niciodată să mărească pedeapsa lui Montaperti ...
Darea prinde referința din mers și îi cere lui Virgil să-l aștepte, pentru că trebuie să înlăture o îndoială importantă cu privire la acest nenorocit și apoi, dacă se întâmplă ceva, va relua cu toată graba necesară. Dante nu o spune, dar îndoiala în cauză cu privire la bătălia de la Montaperti este legată de suspiciunea unei trădări în rândurile Guelph, suspectată în unanimitate, dar niciodată constatată cu certitudine: cineva din cavaleria Guelph, în timpul unui atac dur al germanilor. trupele din Manfredi au avut de fapt mâna deținătorului steagului Jacopo de 'Pazzi a fost întrerupt, pierzând astfel punctul de referință pentru armata florentină, care a trebuit apoi să se descurce.
Dante are, prin urmare, o puternică suspiciune, având în vedere locul în care se află, că poate în cele din urmă să dea o soluție la întrebare. Se întoarce la sufletul blestemat, care încă blestema , și începe o ceartă (a treia în Iad după cea cu Filippo Argenti și cea dintre Maestrul Adamo și Sinone ) cu un schimb rapid de cuvinte: (parafrazând v. 87-102 )
Dante: "Pe cine arunci aceste insulte astfel?"
Damned: "Și tu cine ești, care te duci la Antenora bătând obrajii altora, că dacă (eu? Tu?) Ar fi fost în viață ar fi fost prea mult?" (vers cu un sens ambiguu, poate că poate fi înțeles astfel: „dacă aș fi în viață, n-aș suporta această vătămare, m-aș fi răzbunat deja”)
Dante: „Sunt în viață și acest lucru te-ar putea ajuta dacă ceri faimă, pentru că aș putea scrie numele tău în povestea mea”
Al naibii: "Vreau opusul, așa că ieși din drum și nu mă mai deranja, nu prea știi cât de lingușit este aici!"
Dante, apucându-i pe blestemați de părul scruff: „Va fi mai bine să-ți spui numele, dacă vrei să-ți rămână părul pe cap”
Damned: "Oricât de mult îmi rupi părul, nu-ți voi spune cine sunt, nici măcar dacă aterizezi ( tomi ) pe capul meu de o mie de ori cu toată greutatea ta!"
Apoi, Dante, în culmea furiei sale, acest timp violent se rupe mai mult decât o șuviță de păr în timp ce blestematul țipa ca un câine ( latrând ) cu fața în jos.
Apoi, un alt trădător vorbește cerându-i că are Gură să țipe atât de mult: (parafrazând vv. 107-108) „Că vâlvâitul obișnuit al dinților nu îți este de ajuns? Cine dracu ai?”. Dante a avut apoi confirmarea suspiciunii sale și îl lasă pe trădător spunându-i să tacă acum, pentru că amintirea rușinii sale va fi dezvăluită. Bocca degli Abati, acesta este numele complet al condamnaților, nu tace, dimpotrivă, acum că a fost trădat de un trădător ca el, se grăbește să numească cât mai mulți alții, astfel încât și ei să sufere rușinea păcatului lor reprobabile: (parafrazare v 112-123.) „Du - te departe și spune ce vă place, dar dacă într - adevăr a lua de aici, nu se spune nimic despre cel care a avut limba , astfel gata: el este Buoso da Duera , care plânge pentru banii obținuți de francezi și s-ar putea să spui că ai văzut unde sunt păcătoșii . Și dacă te-ar întreba „atunci cine mai era acolo?” ești lângă Tesauro Beccaria , al cărui gât l-a tăiat Florența. Mai departe cred că există Gianni de 'Soldanieri cu Ganellone și Tebaldello , care au deschis ușile Faenza când toată lumea dormea. "
Prin urmare, Bocca degli Abati, odată descoperit secretul său, se străduiește să rușineze cât mai mulți tovarăși, enumerând diferiți trădători ai patriei (doar Ganellone nu este contemporan, dar este personajul Chanson de Roland care, prin trădare, a făcut masacrul de la Roncesvalles este posibil). Sunt pedepsiți în Antenora, care își ia numele de la Antenore , un personaj deja homeric (dar Dante nu știa acest lucru pentru că nu citise Iliada ) menționat și de Servius ca trădător al Troiei .
Nicăieri altundeva în Iad nu fusese o lipsă atât de totală și sistematică de solidaritate între cei condamnați ca în acest cerc de trădători.
Contele Ugolino și Arhiepiscopul Ruggieri - vv. 124-139
Din nou, Dante pleacă în tăcere și mai departe observă, în aceeași zonă, doi trădători unul lângă altul, dintre care unul acționează ca o pălărie în capul celuilalt; gâtul, nu mai puțin decât așa cum a făcut Tideo (regele Tebei citat de Stazio ) cu templele lui Melanippo pentru indignare.
Dante îl întreabă solemn cine este, adresându-se celui care a mâncat-o pe celălalt și de ce: dacă, de fapt, va face corect aceste represalii, Dante va putea, cunoscându-i și păcatul lor, să vorbească despre ei în lume, compensându-i , chiar dacă o face. ar trebui să usuce gâtul (deci este o promisiune).
Sunt contele Ugolino della Gherardesca și arhiepiscopul Ruggieri , a căror poveste va fi ilustrată cu măiestrie în următorul canto și este introdusă aici doar la cererea lui Dante.
Represalii
Răzbunarea trădătorilor este generică și similară pentru toate cele patru zone ale cercului, cu unele particularități secundare între zonă și zonă și, în unele cazuri, între damnați și damnați. În primul rând, frigul care învăluie trădătorii poate fi legat de frigul și duritatea „inimii” necesare celor care efectuează o trădare cu claritate, poate în răceala premeditării, în contrast cu căldura umană (sau cu focul). de caritate , așa cum Dante o va înfățișa personificată în Paradisul pământesc , pe vârful Purgatoriului ). Mai mult, ele reprezintă maximul degradării umane, păcatul lor fiind cel mai grav al Iadului și sunt retrogradați în imobilitatea lor la „pietre umane” (gândiți-vă la degradarea deja gravă a hoților transformați în șerpi sau sinucideri în tufiș, toate creaturile adăugate mult superior pietrelor neînsuflețite).
Bibliografie
- Vittorio Sermonti , Inferno , Rizzoli 2001.
- Umberto Bosco și Giovanni Reggio, Divina comedie - Infern , Le Monnier 1988.
Alte proiecte
-
Wikisource conține textul complet al celui de - al 32 - lea Cânt al Iadului -
Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere despre al 32 - lea Cântul Iadului
