Paradiso - Canto treizeci și trei
Cel de-al treizeci și al treilea canto al Paradisului lui Dante Alighieri are loc în Empireo , sediul tuturor fericiților ; suntem la miezul nopții, 15 aprilie 1300 , sau conform altor comentatori, 1 aprilie 1300 .
Acesta este ultimul canto al Paradisului și deci al întregului poem , care se încheie, după o rugăciune către Fecioară , cu viziunea lui Dumnezeu , a Treimii și a Întrupării .
Incipit
„Canto XXXIII, care este ultimul al treilea și ultimul cântec; în care imnul Sfântul Bernard din figura lui aucer face o rugăciune către Fecioara Maria, rugându-o ca ea însăși și Dumnezeiasca Majestate să se lase văzută vizibil. " |
| ( Comentator anonim din secolul al XIV-lea Dante ) |
Teme și conținut
Rugăciunea Sfântului Bernard către Fecioară - versetele 1-39
Rugăciunea pe care Sfântul Bernard o adresează Fecioarei Maria deschide imnul, introdusă de ultimul verset al imnului anterior „și a început această sfântă rugăciune”, și este astfel caracterizată ca o rugăciune, atât în sensul rugăciunii, cât și în cel etimologic. simțul vorbirii oratorii , pentru tonul înalt și solemn, pentru incisivitatea elocventă. Poate fi împărțit în două părți: prima este un imn de laudă (vv. 1-21), a doua rugăciunea adevărată (vv. 22-39); se deschide cu o serie de oximoroni și antiteze , adică combinații de cuvinte și concepte cu sens opus, pentru a sublinia modul în care elementele divinității depășesc posibilitățile de înțelegere a intelectului uman:
„Fecioară Mama, fiica Fiului tău, |
| ( v. 1-6 ) |
„Fecioară și mamă, fiica Fiului tău, cea mai umilă și cea mai mare dintre toate creaturile, obiect al eternului decret al lui Dumnezeu, tu ești cel care a înnobilat atât de mult natura umană , încât Făcătorul ei nu a disprețuit să devină propria lui creatură: în uter reaprins dragostea cu care a înflorit acest trandafir (The White Rose , unde stau de fericitul), aici , în Rai te pentru noi de ghidare a luminii de caritate , iar în terenul sursă inepuizabilă de speranță O Lady ( „femeie“, la. Latin domina , „stăpâna”), ești atât de mare și de puternică încât oricine dorește un har și nu recurge la tine, dorește să-și facă dorința să zboare fără aripi: bunătatea ta nu doar îi ajută pe cei care se roagă, ci de multe ori împiedică spontan cererea; în tot ce este bun la muritori se concentrează în tine ( mila , evlavia , măreția și orice virtute , introduse de anafora „în tine ...”).
Acum el, care din adâncurile Iadului a văzut toate condițiile spirituale după moarte, te imploră să primești din harul tău virtutea necesară pentru a-ți putea ridica ochii spre mântuirea supremă (către Dumnezeu ); iar eu, care pentru mine nu am ars niciodată atât de mult cu dorința pe care o ard acum pentru el, vă ofer toate rugăciunile mele, sperând că vor fi suficiente. Te rog din nou, Regină, că poți realiza ceea ce îți dorești, astfel încât după o astfel de viziune să-i păstrezi sentimentele pure: că vigilența ta depășește pasiunile umane! Vedeți cum Beatrice și atât de mulți binecuvântați își unesc mâinile pentru rugăciunea mea! ".
Ochii iubiți și venerați de Dumnezeu (ai Fecioarei), așezându-se pe vorbitor, arătau cât de binevenite erau rugăciunile ei evlavioase: apoi s-au ridicat la lumina veșnică, cu o privire pe care nici o creatură nu o poate egala în puritate.
Sfântul Bernard de Clairvaux, autor al numeroaselor lucrări teologice , cu siguranță nu a fost ales întâmplător de Dante ca mijlocitor al său: el a fost cel mai important exponent al gândirii mistice din secolul al XII-lea și, mai presus de toate, el a fost cel care mai mult decât oricare altul a contribuit la afirmarea cultului Fecioarei Maria: sfânta și-a înălțat funcția de mijlocire între Dumnezeu și omenire, sporită de experiența maternității. Cu toate acestea, pot fi recunoscute și alte influențe asupra acestei rugăciuni: în primul rând structura Ave Maria , împărțită în laude și cerere de mijlocire, dar și, pe lângă scrierile Sfântului Bernard, o mulțime de producție literară mariană anterioară, de la Evanghelia după Luca la Părinții Bisericii .
Criticul Erich Auerbach a analizat imnul către Fecioară în raport cu imnografia clasică și medievală, evidențiind elementele continuității (prezența elementelor dogmatice, istorice, figurale, poetice caracteristice tradiției innografice) și a originalității (în special „a rigidului coerența istoriei, simbolului și doctrinei „care„ conferă un grad de rigiditate compoziției rugăciunii la care niciun poet antic nu a putut sau nu a vrut să ajungă ”.
În sfârșit, este, de asemenea, posibil să observăm că literele inițiale ale tripletelor variind de la versetele 19 la 39 formează acrosticul „Iosèp av” (e), prin urmare un fel de salut pentru Sfântul Iosif în care trunchierea finalului „ave „ar putea fi pus în aplicare pentru a se asigura că literele acrosticului sunt șapte, un simbol al perfecțiunii.
Viziunea lui Dumnezeu și a unității universului în Dumnezeu - vv. 40-96
Iar Dante, care se apropia de ( apropinquava ) punctul culminant al tuturor dorințelor sale, a simțit dorința crescând în sine până la punctul culminant: Sfântul Bernard i-a zâmbit să-și ridice privirea, dar el a făcut deja spontan ceea ce dorea, în timp ce punctul său de vedere devenea din ce în ce mai clar, intrând în contemplarea Luminii care este adevărată în sine, prin însăși esența ei.
De aici încolo începe viziunea supremă a lui Dumnezeu, împletită cu declarații despre imposibilitatea redării acestei viziuni în cuvinte sau chiar a gândirii la ea și a amintirii ei, din comparații și reflecții de natură mai teoretică și psihologică: tema inefabilității , a limitarea înțelegerii umane și a mijloacelor sale lingvistice pentru astfel de experiențe încercate de Dante în Paradis, străbate întreaga cantică , găsindu-și în mod evident aici punctul final de sosire; cum spune Dante:
„De aici înainte, viziunea mea a fost mai mare decât poate exprima cuvântul, iar memoria însăși cedează unui astfel de exces” ( indignare , literalmente „care depășește”). Trei imagini exprimă acest eșec al memoriei:
- o imagine psihologică de mare eficacitate, care exprimă prin asemănarea visului cum o emoție poate rămâne imprimată în conștiință atunci când se încearcă în zadar să amintească evenimentul care a provocat-o;
- o imagine naturalistă de mare dulceață poetică: „cum zăpada se desigilează în soare”, care exprimă modul în care aceeași amprentă, ca o amprentă în zăpadă, este ștearsă în căldura soarelui (zăpada se desigilează , literalmente exact ”își pierde „amprenta, sigiliul”);
- o referință literară, învățată, la Eneida, ca de obicei, care exprimă modul în care vântul te poate face să pierzi chiar și cea mai mică urmă care a supraviețuit, adică propoziția Sibilei care a fost scrisă pe frunze.
Pe aceste imagini este grefată invocarea către Dumnezeu, necesară pentru a aborda o temă atât de complexă și dificil de transcris, și începutul narațiunii reale, care nu începe cu o descriere concretă, ci cu o notă psihologică despre starea sufletească a poet. Numai după această pregătire lungă este viziunea lui Dumnezeu a introdus, și al unității universului în Dumnezeu, în care toate substanțele , toate accidentele și „obiceiurile lor“ sunt conținute, termeni filosofici medievale pentru a indica substanțele ce subzistă. În sine, accidente sunt modalitățile variabile și contingente de a fi, care există în raport cu substanțele, și relația lor, proprietățile reciproce ale substanțelor și accidentele. Dar, pentru a exprima toate acestea, Dante simte că memoria i-a eșuat, iar uitarea acestui punct unic este mai mare decât cele douăzeci și cinci de secole care ne separă de prima navă, când pentru prima dată Neptun uimit a admirat umbra lui Argos .
Misterele Trinității și Întrupării - vv. 97-145
„Din lumina puternică mi s-au părut trei spire
de trei culori și o singură izolare "(vv. 116-117).
Astfel, cu o altă imagine sugestivă și cu o adnotare psihologică suplimentară, prima parte a viziunii se închide, în timp ce o nouă explicație și o altă afirmare a inefabilității (de data aceasta exemplificată cu incapacitatea de a vorbi despre un copil care este încă un copil) se introduce în a doua viziunea - care este a doua doar după Dante, deoarece i se arată lui în timp ce privirea cuiva devine mai capabilă să o înțeleagă, dar este întotdeauna co-prezentă în unicitatea viziunii lui Dumnezeu -, aceea a Trinității , văzută ca trei cercuri de dimensiuni egale și culoare diferită, dintre care al doilea ( Fiul ) îl reflectă pe primul ( Tatăl ) și al treilea ( Duhul Sfânt ) suflă din amândoi .
mi s-a părut o halbă din efigia noastră:
astfel încât fața mea să fie așezată în ea ”(vv. 130-132).
Urmează o altă exclamație din partea lui Dante: «Oh, cât de inadecvată este zicala și cât de inadecvată este pentru gândul meu! Și același lucru (gândul meu), în comparație cu ceea ce am văzut, este de așa natură încât nu este suficient pentru a putea spune că este puțin (este chiar mai puțin decât puțin)! ». În exclamația extatică suplimentară a poetului: „O Lumină eternă care singur locuiește în tine, singur te înțelegi pe tine însuți și prin tine însuți ești înțeles, iar prin înțelegerea ta te iubești și zâmbești!” avem o reafirmare a conceptului de Dumnezeu ca unul și trei, în măsura în care Dumnezeu locuiește numai în el însuși, dar în măsura în care el înțelege că este Tatăl, în măsura în care este înțeles că este Fiul, în timp ce iubirea care respiră din el, de la sine, este Duhul Sfânt.
Această explicație voalată este funcțională pentru viziunea ulterioară pe care o are Dante, care concentrându-se asupra unuia dintre cele trei cercuri, pe Fiul, vede în ea o imagine de aceeași culoare care ia forma umană: este Întruparea , o viziune de neînțeles cu facultatea umană, precum este pătratul cercului ; totuși, în timp ce încearcă în zadar să-l înțeleagă, este luminat de Harul lui Dumnezeu care, electrocutându-l, îi permite să înțeleagă în cele din urmă: dar acest ultim punct este cu adevărat total nespus, iar poemul se închide astfel cu expresia poetului a cărui dorința de cunoaștere a fost calmată în armonia universală a lui Dumnezeu:
„Dar acum îmi întorcea dorința și velle, |
| ( vv. 143-145 ) |
Cu acest ultim termen, care îl plasează pe om în perfecțiunea mișcării circulare divine, canticul se închide; este același cuvânt care i-a închis și pe ceilalți doi ( Iadul : „Și apoi am ieșit să vedem stelele din nou”; Purgatoriul : „Puri și dispuși să se ridice la stele”; Paradisul : „Iubirea care mișcă soarele și alte stele "), sancționând unitatea structurii poemului.
Bibliografie
- Comentariile Divinei Comedii :
- Umberto Bosco și Giovanni Reggio, Le Monnier 1988.
- Anna Maria Chiavacci Leonardi, Zanichelli, Bologna 1999.
- Emilio Pasquini și Antonio Quaglio, Garzanti, Milano 1982-2004 2 .
- Natalino Sapegno, Noua Italia, Florența 2002.
- Vittorio Sermonti, Rizzoli 2001.
- Andrea Gustarelli și Pietro Beltrami, Il Paradiso , Carlo Signorelli Editore, Milano 1994.
- Francesco Spera (eds), Pădurea divină. Studii Dante, D'Auria, Napoli 2006.
- Erich Auerbach, Ultimele studii despre Dante în Studii despre Dante , Universale Economica Feltrinelli, Milano 2005
Elemente conexe
Alte proiecte
-
Wikisource conține textul complet al celui de-al treizeci și treilea Canto del Paradiso
