Extaz

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea altor semnificații, consultați Ecstasy (dezambiguizare) .
Extazul de Santa Cecilia

Extazul (din greacă ἔκστασις , compus din ἐκ sau ἐξ + στάσις , ex-stază , [1] „a fi în afara”) este o stare psihică de suspendare și înălțare mistică a minții , care este uneori percepută ca fiind înstrăinată de corp : de unde etimologia sa, spre indicați o „ ieșire din sine ”.

În ciuda diversității religiilor , culturilor și popoarelor în care s-a trăit extazul, descrierile modului în care este realizat sunt izbitor de similare. Se susține că în aceste momente se simte un fel de auto- anihilare și identificare cu Dumnezeu sau cu „ Sufletul lumii ”. [2]

Descriere și efecte

Pe plan psihic se caracterizează prin încetarea oricărei activități de către emisfera cerebrală stângă (cunoscută și ca emisfera dominantă sau „raționalitatea discursivă”), permițând astfel emisfera dreaptă (cea recesivă sau pasivă, numită și „emoțională”) să se activeze. Este o stare de concentrare extremă similară în unele moduri cu hipnoza , când, de exemplu, mintea rămâne uimită în privirea fixată la un punct sau la un obiect, uitând de orice alt gând. În general, produce o stare de fericire interioară remarcabilă și bunăstare. [3]

Manifestări ale extazului în Antichitate

O stare de spirit similară a fost cunoscută din cele mai vechi timpuri și a fost considerată o manifestare directă a divinității . [4]

Procesiunea dionisiană

În Grecia antică , menadele (sau Bachae ) erau celebre, femei grecești care participau la rituri neoficiale. Acestea erau culte misterioase și inițiative care aveau loc în afara zidurilor orașului și erau deschise marginalizate ale societății, cum ar fi femeile, sclavii și meteci . Protagoniștii acestor culte (numite și Misterele , conectate atât la riturile dionisiace , cât și la cele orfice care au apărut în jurul secolului al VII-lea î.Hr. ), luate în stare de transă sau extaz, au dansat sălbatic și au ucis animale cu mâinile goale. [5] Acestea au fost elemente legate de aspectul ezoteric al religiei grecești , care a coexistat sub pământ cu exoterismul religiozității tradiționale. [6]

Extazul oracular

Extazul a fost ceea ce a făcut posibilele Oracole , fiind trăit ca un moment de intermediar între dimensiunea pământească și cea ultramundană. Uneori starea de extaz a fost atinsă artificial prin utilizarea substanțelor psihotrope ; persoana implicată a fost astfel condusă să efectueze gesturi sau acțiuni neobișnuite. [7]

Figuri oraculare

Figurile emblematice și celebre pentru extazele lor legate de darul profeției au fost sibilele , femei laice care au gravitat către un templu al lui Apollo tocmai datorită capacității lor de a se conecta cu divinul, care și-au rostit răspunsurile rămânând în umbră, neprezentându-se cu ușurință oamenilor care i-au consultat și i-au pus la îndoială; sau apoi adevărata preoteasă Pythia a lui Apollo care a trăit în celebrul sanctuar apolonian din Delfi , care s-a arătat credincioșilor și a rostit oracole după rituri și sacrificii speciale. Pythia a atins o stare de extaz indusă de vaporii îmbătători care au ieșit dintr-o crăpătură din pământ, în timpul căreia a rostit oracolele . [8] Pe de altă parte, în Magna Grecia, Sibila din Cuma , un vechi oraș grecesc situat în Câmpurile Flegrei, era renumită. Răspunsurile sibilelor, însă, erau adesea obscure și nu ușor de interpretat, fiind înțelese acum într-un sens, acum în altul. [9]

Extazul în filozofiile orientale

În religiile asiatice , cum ar fi hinduismul , taoismul și în special budismul , extazul este momentul sacru în care apare iluminarea și este dezvoltarea deplină a potențialului și calităților naturale prezente în individ. [10] Această stare se mai numește atotștiință sau înțelepciune supremă și perfectă, din sanscrita anuttarā-samyak-saṃbodhi , denumită în mod simplu pur și simplu Bodhi , și corespunde iluminării lui Buddha ; este starea în care mintea devine nelimitată și nu mai este separată de restul lumii, punctul în care microcosmosul persoanei fuzionează cu macrocosmosul universului. [11]

Astfel devine posibilă o condiție a nirvanei , la care se antrenează sub îndrumarea unui profesor prin meditație , adică concentrarea asupra sinelui și conștientizarea energiei. [12]

Extazul în Plotin

Potrivit lui Plotin (filozof neoplatonic elenistic din secolul al III-lea d.Hr. ), extazul este punctul culminant al posibilităților umane, care are loc după finalizarea procesului de emanație de la Dumnezeu înapoi: este o conștiință de sine și este scopul natural al rațiunii umane. ., care, dorind să se alăture Principiului din care emană, reușește să-l înțeleagă neavând-o, ci lăsându-se stăpânit de ea. Cu alte cuvinte, gândirea trebuie să renunțe la orice pretenție de obiectivitate prin abandonarea dinamismului discursiv al raționalității , adică prin negarea sa. [13] Printr-o cale severă a ascetismului , care folosește metoda teologiei negative și catharsisul pasiunilor, rațiunea reușește astfel să iasă din limitele sale, depășind dualismul subiect / obiect și pătrunzând în Unul . Cu toate acestea, al lui Plotin nu este un simplu panteism naturalist , deoarece pentru el extazul este în esență o cale ascendentă către transcendență . [14]

Cercul din filosofia lui Plotin: de la procesiune la sufletul uman și de la contemplare la extaz. [15]

Deoarece Unul nu poate fi descris, deoarece descrierea acestuia ar însemna împărțirea acestuia într-un subiect descriptor și un obiect descris (și, prin urmare, nu ar mai fi Unul, ci doi), extazul este, prin urmare, o stare psihică care nu poate fi descrisă în cuvinte, deoarece extazul este însăși condiția „ Celui care se desparte de sine. Intuirea ei este posibilă numai prin negare: prin opusul său, devenind conștient de ceea ce Unul nu este, adică de multiplu . Unul în sine, ca de sine - conștientizarea de gândire, trebuie , prin urmare , să iasă din ea însăși, pentru a fi intuită, devenind multiple. Extazul este tocmai actul cu care Unul generează multiplul: este o înțelegere a unuia și a multor cu totul, într-un cerc care se întoarce de la procesiune la contemplare. [15] Cusano , un teolog creștin din secolul al XV-lea , va spune într-un mod similar că universul este explicația Ființei , adică ieșirea lui Dumnezeu din sine.

Spre deosebire de creștinism, însă, potrivit lui Plotin , extazul nu este un dar al divinității, ci o posibilitate naturală a sufletului. Cu toate acestea, ea se manifestă nu printr-o voință deliberată proprie, ci prin ea însăși, într-un moment care nu poate ajunge la timp . Plotin însuși a realizat extazul doar de trei sau patru ori în existența sa. A trăi este de fapt dat foarte puțini, în momente rare din viața lor. De asemenea, extazul nu are niciun scop practic; întrucât contemplarea este un scop în sine, în această lume nu este nimic mai inutil. [16] Cu toate acestea, numai în extaz, ființa umană are revelația stării sale cele mai adevărate și autentice. În rest, calea indicată de Plotin către înțelepciune a constat într-o viață dreaptă sau în căutarea unor expresii artistice precum muzica .

Extazul creștin

Sfânta Tereza de Avila

Prin urmare , filosofia plotiniană a dat naștere unei lungi neoplatonică tradiție, care a conceput universul animat de un eros sau de tensiune amoroasă menite reintregirea God prin extaz. Teologia lui Plotin a fost preluată în special de cea creștină și revizuită, totuși, în lumina aspectului personal al Trinității . Extazul a fost înțeles într-un sens mai larg: pentru creștinism nu mai este doar o contemplare de dragul său, ci este funcțională pentru acțiune; adică trebuie să tindă nu numai spre Dumnezeu, ci și spre lume . [17] Această schimbare de perspectivă a fost introdusă prin adăugarea unei iubiri descendente corespunzătoare conceptului evanghelic de agape alături de iubirea greacă de tip ascensiv, corespunzătoare conceptului de eros . [18] Experiența extatică creștină constă, așadar, într-o comuniune, un fel de îmbrățișare cu lumea și umanitatea dispersate în ea, cu scopul de a-i alina suferințele și a o reuni cu Tatăl .

Are loc printr-o iluminare operată direct de Dumnezeu. El iese în lume nu printr-un act involuntar (așa cum a fost în Plotinism), ci pentru că își iubește creaturile. Identificarea cu extazul său divin este, potrivit lui Augustin , scopul natural al rațiunii umane, care poate reuși nu printr-o voință individuală deliberată, ci printr-o revelație din partea lui Dumnezeu însuși care se face prezent în mintea noastră; extazul este deci în esență un dar, făcut posibil prin mijlocirea Duhului Sfânt , datorită căruia ființa umană își depășește propriile limite și se face un instrument al lui Dumnezeu în lume. [19] Spre deosebire de alte religii, persoana implicată nu își pierde individualitatea, chiar dacă îl pătrunde. [20]

Pentru misticii medievali , precum Saint Bernard , [21] sau neoplatooniștii germani precum Meister Eckhart , extazul este o viziune beatifică care apare atunci când sufletul este răpit în Dumnezeu , iar ființa este anulată într-un Gând fără limite sau conținut. : Dumnezeu de fapt nu poate fi obiectivat, pentru că nu este un obiect , ci un Subiect . Este o comuniune mistică aprinsă de un foc al iubirii, o experiență de fericire supremă asemănătoare celor care vor fi raportate mai târziu și de Sfânta Tereza de Avila , [22] o figură de referință a Contrareformei . O altă mărturie asupra extazului în acest sens este cea medievală a fericitului Jacopone da Todi din lauda O iubelo de core .

Extazul ceresc din Dante

În secolul al XIV-lea, Dante Alighieri , în Paradisul Divinei Comedii , confruntat cu viziunea beatifică a lui Dumnezeu , în ultimele rânduri ale canticii încearcă astfel să descrie extazul, conștient de inefabilitatea sa, de imposibilitatea de a o referi în cuvinte într-un mod obiectiv:

Dante contemplă gravura empyreană , colorată a originalului de Gustave Doré

«Care este geomètra că totul este lipit
pentru a măsura cercul și nu găsește din nou,
gândirea, acel principiu de unde îl induce,
așa am fost eu la această nouă vedere:
vezi dorit așa cum a fost de acord
imaginea către cerc și modul în care se induce la aceasta;

dar penele lor nu erau din asta:
cu excepția faptului că mintea mi-a fost lovită
dintr-o strălucire în care i-a venit dorința.

Aici lipsea o imaginație înaltă;
dar dorința și dorința mea se transformau deja,
ca o roată care este la fel de mișcată,

iubirea care mișcă soarele și celelalte stele. [23] "

( Paradis , canto XXXIII , vv. 133-145 )

Renasterea

Prin urmare, dorința de a fi extatic s-a bucurat de o avere considerabilă în timpul Renașterii . [24] Dincolo de semnificația religioasă , extazul și-a asumat atunci în principal o valoare artistică sau estetică . Frumusețea a fost văzută atât de filozofii Renașterii, cât și de idealiștii romantici ca modalitatea privilegiată de a se alătura lui Dumnezeu . [25] În secolul al XVI-lea, Giordano Bruno a comparat extazul cu furia eroică : nu o activitate pașnică care a stins simțurile și memoria , ci dimpotrivă le-a ascuțit, similar cu un impuls rațional . [26]

Secolul al XIX-lea și romantismul

O reevaluare a extazului în secolul al XIX-lea a ajutat atât Critica judecății lui Kant , este „ idealismul lui Fichte, cât și al lui Schelling . [27] Kant a văzut în judecata estetică un sentiment universal de participare la Absolut , în care rațiunea nu mai este legată de o activitate cognitivă supusă necesității relațiilor cauză-efect, ci este liberă în formularea propriilor legături asociative. Pentru Fichte , extazul este intuiția intelectuală , actul imediat cu care egoul, devenind conștient de sine , nu se poate intui decât în ​​raport cu un non-ego; astfel, plasându-se egoul în același timp, plasează și multiplul în afara lui. [28] La fel Schelling a văzut în extaz o activitate infinită cu care Dumnezeu creează lumea. Omul îl poate retrăi în extazul artistic , care este cea mai tangibilă manifestare a Absolutului , în care aspectul activ și pasiv, partea conștientă și inconștientă a minții , nu mai sunt în conflict unul cu celălalt, ci se contopesc într-o singură alta.o sinteză armonică a comuniunii cosmice cu Natura . [29]

Notă

  1. ^ Paolo Mantegazza, The human extasies (1887), Marzocco, Florence 1939, pag. 5.
  2. ^ La Civiltà Cattolica , p. 321, Biroul legislativ de referință, anul 80, vol. II, Roma 1929.
  3. ^ Enciclopedia Treccani sub intrarea „extaz” , de Marco Margnelli și Enrico Comba, 1999.
  4. ^ Paola Giovetti , Dicționar de mister , p. 161, Mediterranee, 1995.
  5. ^ Atlas ilustrat al mitologiei mondiale , p. 304, Giunti Editore, 2002.
  6. ^ U. Bianchi, A. Motte și AA.VV., Tratat de antropologie a sacrului , Jaca Book, Milano 1992.
  7. ^ Diana Tedoldi, Arborele muzicii: toba, alte stări de conștiință , p. 66, Anima Srl, 2014.
  8. ^ Walter Burkert , Arhaic and Classical Greek Religion , p. 245, Jaca Book, 2003.
  9. ^ Rocco Messina, Reflecții și adevăr , vol. II, p. 2, Edizioni del Faro, 2015.
  10. ^ Aa.vv., Dictionary of Eastern Wisdom: Buddhism, Hinduism, Taoism, Zen , p. 433, Mediterranee, 1991.
  11. ^ Jack Kerouac, Cartea trezirii , p. 33, editat de T. Pincio, Mondadori, 2010.
  12. ^ Julius Evola , Est și Vest , p. 100, Mediterranee, 2001.
  13. ^ "Știința este rațiune discursivă și aceasta este multiplicitate: prin urmare, odată ce a căzut în număr și multiplicitate, o pierde pe Unul. Prin urmare, este necesar să transcendem știința și să nu ne îndepărtăm niciodată de ființa noastră unitară, ci să abandonăm știința. [...] Prin urmare se spune că El este inefabil și de nedescris "(Plotinus, Enneadi , VI, 9, 4, traducere de G. Faggin).
  14. ^ Giuseppe Faggin, în Prezența divină , p. 23, editura D'Anna, Messina-Florența 1971.
  15. ^ a b Emanuele Severino , Filosofia de la greci la vremea noastră , pp. 253-271, Cercul din filosofia lui Plotin , Milano, Rizzoli, 1996.
  16. ^ G. Faggin, op. cit. , p. 25.
  17. ^ Giuseppe Mazza, Liminalitatea ca dinamică de trecere: revelația ca structură osmotico-performativă a „inter-esse” trinitar , p. 556, Gregorian Biblical BookShop, 2005.
  18. ^ Despre diferența terminologică dintre agape și eros , cf. E. Stauffer, Agapao , în G. Kittel-G. Fridrich, Great Lexicon of the New Testament , vol. Eu, Paideia, Brescia 1965, col. 57-146.
  19. ^ R. Bonetti, Căsătoria în Hristos este Căsătoria în Duh , p. 63, Orașul Nou, 1998.
  20. ^ Julien Ries, Communio , p. 88, Jaca Book, 2008.
  21. ^ «Ca o picătură mică de apă care cade într-o cantitate mare de vin, pare să se dilueze și să dispară pentru a lua aroma și culoarea vinului; [...] astfel fiecare afecțiune umană, în sfinți, trebuie să se contopească și să se lichefieze pentru a se identifica cu voința divină. Într-adevăr, cum ar putea fi Dumnezeu în toate, dacă ceva uman a rămas în om? Fără îndoială, substanța rămâne, dar într-o altă formă, o altă putere, o altă glorie "(Bernard de Clairvaux, De diligendo Deo , 10, trad. De G. Faggin).
  22. ^ Sfânta Tereza de Avila descrie extazul ca un moment de „absență” în care susține că a perceput toată durerea pe care Hristos a simțit-o în timpul Patimii , dar și o bucurie interioară atât de mare încât să acopere durerea (cf. Autobiografie , XXIX, 13 ).
  23. ^ În descrierea lui Dante, este vorba despre acea condiție paradoxală de „extaz prin care mintea iese din sine și ajunge la o împuternicire a ei înșiși” (T. Di Salvo, Paradiso , Zanichelli, 1988, p. 622).
  24. ^ Reinhard Brandt, Filosofia în pictură: de la Giorgione la Magritte , p. 432, Pearson Italia Spa, 2003.
  25. ^ „Una dintre calitățile necesare pentru înțelepți, adică pentru cel care intenționează să împingă asceza cognitivă spre extaz și indiament (devenind Dumnezeu), este un nivel erotic de dragoste pentru frumusețe, o furie divină în terminologia lui Ficino ” (Ubaldo Nicola , Atlas ilustrat de filosofie , p. 238, Giunti Editore, 1999).
  26. ^ Ubaldo Nicola, Atlas ilustrat , în acesta.
  27. ^ Alessio Dal Pozzolo, Credința dintre estetică, etică și extatic , p. 64, Gregorian Biblical BookShop, 2011.
  28. ^ S. Mati Novalis, Să fie lumea împărăția poetului. Treceri în notele filosofice , p. 81, Pendragon, 2005.
  29. ^ Antonello Franco, Ființă și sens: filozofie, religie, hermeneutică , p. 170, Editors Guide, 2005. Cf. și Luigi Pareyson , The wonder of reason in Schelling , în AA.VV., Romanticism, existentialism, ontology of freedom , Mursia, Milan 1979.

Bibliografie

  • Carlo Landini, Psihologia extazului , Franco Angeli, Milano 1983
  • Ioan Petru Culianu , Experiențe de extaz de la elenism la Evul Mediu , Laterza, Bari 1986
  • Mircea Eliade , Șamanismul și tehnicile extazului , ed. Mediterranee, 1995
  • Luigi Razzano, Extazul frumuseții în sophiologia SN Bulgakov , New Town, 2006 ISBN 8831133594
  • G. Merlin, F. Vettori, O estetică extatică , ediții Cleup, Padova 2007 ISBN 978-88-6129-079-2

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității Tezaur BNCF 32810 · LCCN (EN) sh85040886 · BNF (FR) cb11934577d (data)
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Estasi&oldid=118436668 ”