Meister Eckhart

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

„Totul ar fi dat oricui se va renunța absolut, chiar și pentru un singur moment”.

( Meister Eckhart )

Eckhart von Hochheim, mai bine cunoscut sub numele de Meister Eckhart (în limba italiană: Maestrul Eccardo; Tambach-Dietharz sau Hochheim , 1260 - Koln sau Avignon , 1327 / de 1328 ), a fost un teolog și religios german . A fost unul dintre cei mai importanți teologi , filosofi și mistici reni din Evul Mediu creștin și a marcat profund istoria gândirii germane .

Portalul dedicat lui Eckhart la Predigerkirche din Erfurt .

Viața și lucrările

Nu există nici o imagine autentică a lui Eckhart, nici un manuscris original. Chiar și atribuirea predicilor și tratatelor sale către limba germană este uneori controversată. Textele latine - care au coborât doar parțial - ne permit să-i zărim mâna. În ciuda acestor numeroase neajunsuri, unele pasaje din viața și doctrina sa pot fi reconstituite:

  • Eckhart s-a născut, în jurul anului 1260 , fiul cavalerului Eckhardus, dictus de Hocheim ;
  • devreme, poate încă din 1275 , Eckhart a intrat în Erfurt în ordinul dominican ;
Orașul Erfurt .
  • din 1277 până în 1289 Eckhart dobândește o pregătire de bază în artium, naturalium ( filosofie naturală ), solemne ( teologie ) și general ( studium general ) care se încheie cu hirotonia sa. Aceste studii au fost efectuate în mănăstirile care au avut cadrele didactice rude. Astfel de locuri de predare au fost stabilite de capitolele provinciale ale ordinului. Documentele vremii provinciei teutonice nu au fost primite decât câteva fragmente. Deci, este posibil ca Eckhart să fi petrecut unul sau mai mulți ani în Köln, unde ar fi putut să-l cunoască pe Albert cel Mare ;
  • circa 1290 Eckhart se pot înscrie la " Universitatea din Paris , unde , în anii , 1293 / 1294 a fost cititor al hotărârilor Pietro Lombardo ;
  • în 1294 Eckhart a devenit prior al mănăstirii dominicane din Erfurt și vicar al ordinului pentru Turingia .
  • în 1302 a fost din nou profesor la Paris, acum ca magister [1] . Potrivit unor interpreți, în Quaestiones parisienses putem recunoaște trecerea teologică de la o ontologie a substanței la o filozofie a Duhului .
  • 1303 - 1310 Eckhart își asumă conducerea provinciei săsești nou înființate a ordinului al cărui sediu este stabilit de el, în calitate de provincial, la mănăstirea dominicană din Erfurt. Printre altele, două predici pentru capitolul general al ordinii de la Toulouse și Piacenza și lecțiile de la Sirach datează din această perioadă , lucrări în care filosofia Duhului subliniată în chestiunile este dezvoltată în continuare.
  • 1311 - 1313 Eckhart urmează un al doilea magisteriu la Paris. În acea perioadă, numai Toma de Aquino se putea lăuda cu un astfel de curriculum . Cele mai importante texte în limba latină datează din această perioadă; în special interpretările cărților din Geneza , Exodul , Înțelepciunea Vechiului Testament , precum și ale Evangheliei Sf. Ioan și mai târziu o serie de predici întotdeauna în latină .
  • 1314 Eckhart devine vicar general al mănăstirii dominicane din Strasbourg . Majoritatea scrierilor sale cele mai cunoscute datează din această perioadă, „ Deutschen Predigten ”, adică predicile în limba germană.
  • 1322 Eckhart își asumă conducerea Studium Generale din Köln, unde el însuși a fost instruit.
  • 1325 unii confrați îl denunță pe Eckhart arhiepiscopului de Köln Heinrich II von Virneburg pentru declarații eretice.
  • 1326 lista celor 49 de acuzații împotriva lui Eckhart este redusă la 28; pentru a evita cel mai rău din 1327 Eckhart și-a retras tezele.
  • 1328 Eckhart moare. Nu se știe dacă în timpul unei călătorii la curtea Papei Ioan XXII din Avignon sau deja pe drumul de întoarcere la Köln.
  • 23 martie 1329 din cele 28 teze incriminate 17 sunt considerate eretice de bula papală In agro dominico [2] ; din celelalte 11 scrisoarea este criticată, deoarece ar fi dat naștere unor neînțelegeri.

Doctrina

Doctrina teologică a lui Eckhart revine la speculațiile apofatice .

Conceptul de Dumnezeu

Dumnezeu este supra-este și nu este nimic, deoarece fiind total, el este indefinibil. Tocmai din acest motiv Eckhart din nota predică „Beati pauperes in Spiritu” încurajează credincioșii să „se roage lui Dumnezeu” pentru a-i elibera de „zeu” (prima capitală, a doua minusculă), unde primul este „Dumnezeul echartian” (așa să spunem), total și indefinibil, pur și absolut, iar al doilea o simplă ființă superioară, o „supra-ființă”, o ființă cu funcții totemice, am putea spune, a supraviețuit în imaginația colectivă, inspirată de religiozitatea naturală. În cele din urmă, în timp ce a doua este ideea la care apelează omul pentru a „cere”, pentru a căuta consolare zilnică, aproape o „superstiție”, prima este, de fapt, „Cel care este”, atât de nedefinibil și total încât în ​​El, cu El și pentru El nu există altceva decât El.

În ceea ce privește coincidența gândirii și a ființei, dezbătută în cadrul Ordinului dominican, în prima quaestio a Quaestiones parisienses , Eckhart răspunde că gândirea și ființa sunt același lucru, dar Dumnezeu trebuie identificat cu Unul, numele dat acestui lucru. este cu mult dincolo de a fi și de a fi în sine, iar Dumnezeu este în primul rând gândul, din care izvorăște ființa.

În Prologul Opus tripartitum el afirmă că Dumnezeu este ființă și ființă este Dumnezeu, creația prin multiplicare este o distanțare progresivă față de unitatea și perfecțiunea originală, în care fiecare entitate este și trăiește doar ca participant într-un fel. natură.

Nașterea lui Dumnezeu în adâncul sufletului

O temă importantă a predicilor germane ale lui Eckhart este învățătura despre nașterea lui Dumnezeu în adâncul sufletului. Relația dintre Dumnezeu și Suflet există, nu numai că se remarcă similitudinea, ci mai degrabă identitatea, din acest motiv, de fapt, esența sufletului este surprinsă dintr-o privire.

Pentru a clarifica conceptul acestei relații, în predica 82 Eckhart folosește metafora focului: atunci când focul este generat în interiorul lemnului, acesta îi transmite natura și esența, iar lemnul, prin el însuși, devine întotdeauna și întotdeauna mai mult ca focul.

Nașterea lui Dumnezeu nu este înțeleasă în gândire ca o distanțare misterioasă, mai degrabă se bazează pe viziunea pe care intelectul rațional de mai sus o realizează în propria sa natură odată ce descoperă că propria sa realitate și cea divină sunt aceleași în Principiu. . Din învățăturile aristotelice despre suflet, așa cum a fost primit în Toma de Aquino, sufletul este legat de trup și de simțuri; prin urmare, oamenii pot fi reproduceri imperfecte ale lui Dumnezeu, deoarece nu există identitate între Dumnezeu și rațiune. În tradiția scolastică de la Anselm de Canterbury până la Toma de Aquino, doar o forță extraordinară, dată de Dumnezeu caritabil, este capabilă să repare imperfecțiunea umană și este harul divin.

Eckhart afirmând că Dumnezeu se reproduce complet în intelect, întrucât Dumnezeu își generează propriul Fiu în oameni într-un act creativ continuu și neîntrerupt, îl invită pe om în călătoria interioară, astfel încât, prin rafinarea trupului și a sufletului, să se poată detașa ulterior de el.

Rezultatul nașterii lui Dumnezeu în suflet este „pacea”. Cu acest termen, Eckhart înseamnă o detașare radicală și o contemplare perenă. Un astfel de om nu mai este o individualitate, ci este ceea ce trebuie să fie în supra-ființă. Omul pacificat este Fiul lui Dumnezeu, Hristos, urmând învățăturile Sfântului Ioan și Sfântului Pavel.

Omul care dorește să pătrundă în intimitatea divină și să atingă pacea nu trebuie să rămână pasiv, ci mai degrabă trebuie să fie activ și să câștige această realizare cooperând cu harul divin. Atunci, ca Dumnezeu, va fi o activitate pură în propria intimitate, care nu este altceva decât intimitatea lui Dumnezeu. El este Dumnezeu prin natură, fiecare om poate fi Dumnezeu prin har.

Misticul

Predicile lui Eckhart vizează îngrijirea sufletelor, în principal a fraților și călugărițelor din ordinul său. Ele pot fi citite ca ghiduri practice pentru a ajunge la Dumnezeu în adâncul inimii. Iată câțiva pași importanți:

  • Abandonați orice gând, orice idee, orice cunoaștere - „Vrei să-L cunoști pe Dumnezeu în modul divin, astfel încât cunoașterea ta să devină pură ignoranță și uitare a ta și a tuturor creaturilor?” și „Nu prin aducerea simțurilor în siguranță se poate realiza acest lucru”.
  • Absenta perfecta a unui scop si renuntarea la orice vointa - «de aceea iti spun in adevar absolut: atata timp cat vei avea dorinte, Dumnezeu le va satisface, vei avea dorinta de eternitate si de Dumnezeu pana cand vei fi perfect sarac. Pentru că doar cei care nu vor nimic și nu vor nimic sunt mai săraci. "
  • Rațiunea și inteligența nu sunt instrumente pentru a ajunge la experiența divină - „ar putea Dumnezeu să aibă nevoie de o lumină pentru a vedea că este el însuși?” Dincolo de rațiune, care caută, există un alt motiv, care nu caută mai departe "
  • Renunțarea la gândul dualist - „ochiul, în care îl văd pe Dumnezeu, este același ochi, din care mă vede Dumnezeu; ochiul meu și ochiul lui Dumnezeu sunt un singur ochi și o singură cunoaștere "
  • Luând timp departe de viața de zi cu zi - «în felul a ceea ce nu am generat, nu voi putea niciodată să mor, cel în care sunt aproape de ceea ce generez, care pentru mine este muritor; pentru aceasta este necesar ca acesta să se descompună în timp "
  • Aprofundarea atenției - „pentru oamenii înțelepți, aceasta este o chestiune de cunoaștere, în timp ce pentru cei simpli este o chestiune de credință”

Consecința abandonării cunoștințelor, voinței, timpului, sinelui etc. este un calm profund: „oricine și-a dat seama de Dumnezeu simte gustul tuturor lucrurilor în Dumnezeu” [3]

Meister Eckhart subliniază, de asemenea, că învățarea acestei stări de spirit poate fi realizată numai după ani lungi de practică și o compară cu învățarea cititului și a scrisului. Deși în acele vremuri (ca și în ale noastre) rugăciunea contemplativă era puternic răspândită în populație, radicalitatea declarațiilor sale a condus-o la conflict cu Curia Romană . În timpurile moderne, indicațiile sale pot fi încă dificil de urmat, dat fiind că atitudinea față de „timp” și raționalitate domină puternic condițiile vieții.

În teologia negativă a lui Eckhart, Dumnezeu este „dincolo de orice cunoaștere” (Fifth Sermon, 42). Prin urmare, Eckhart contestă faptul că Acela are calități lumești precum „bunătatea” sau „înțelepciunea”. Mehr noch, auch „Sein“ sei von ihm nicht aussagbar: «Zic și eu: Is God a Being ? - nu este adevarat; este (mult mai mult) o ființă care transcende ființa și o nulitate care transcende ființa "

Dacă Aristotel a plasat gândul divin despre el însuși deasupra ființei, ignorând o realitate și mai înaltă, Eckhart subliniază gândirea grecimii târzii ( Plotin și Proclus ) pentru intuiția unui principiu dincolo de gândire, care poate fi atins într-o unitate mistică prin filozofie. Căutarea Celui este ceva diferit și mai înalt decât căutarea adevărului sau a binelui, care sunt încă căutarea Ființei.

Gândirea și ființa divină sunt cauza entităților; în măsura în care este universal și nedeterminat, „nu este o entitate și tinde spre neentitate”. Creează și este sfârșitul entităților, deci este înainte și mai important decât a fi pentru metafizică, binele și răul sunt calități ale entităților, în timp ce adevăratul și falsul se află în sufletul care conține imagini ale acestora, născute odată cu medierea simțurilor ., memorie, voință sau judecată. Deoarece nu este o entitate și, spre deosebire de acestea, sufletul nu este hotărât să se cunoască pe sine, poate indica gândirea divină, ci se naște orientat spre entități, care îi împiedică să gândească și să se afle în gândirea divină, apoi să ajungă la unitate cu Cel, dincolo de gândire.

Potrivit lui Eckhart, Dumnezeu este sine sine , imprevizibil ca Cel al lui Plotin. Eul se ține departe de această identitate atât timp cât folosește medierea memoriei, a judecății, a voinței și a celor cinci simțuri și atât timp cât își formează conținutul cu imagini ale unor entități determinate, care sunt finite și pier în timp. Finitudinea în calitate și cantitate, în ocuparea unui spațiu și a unui timp, și manifestarea cu medierea unor atribute ale conștiinței, sunt căi ale entității și nu proprii manifestării divine, care este imediată, plasată nu în raport cu calitățile apar ca sufletul care îl găzduiește și cu infinitatea tuturor atributelor sale.

Cu aceste motive metafizice, se explică mistica întoarcerii la Cel. În momentul întoarcerii la Unul, se realizează o teologie negativă care privește și viața spirituală, legile și riturile religiei: perfecțiunea morală și imitatio Cristi sunt pentru „a fi ceea ce este Dumnezeu”, ca El, nu în unitate cu Aceasta. Persoana renunță la tot ceea ce este opera individualității: nu simte dorință sau teamă; renunță la a avea, a acționa, a cunoaște; renunță la exercițiul memoriei, al simțurilor, al judecății etice sau estetice. Traseul exclude călătoriile, angajamentul politic, arta, știința și operele.

Diferiti interpreți subliniază că dintr-o astfel de teologie negativă există consecințe pozitive în discursul religios.

Consecințele etice

Învățăturile echartiene nu sunt de natură socială, ci de asceză spirituală. Cu toate acestea, după cum s-a demonstrat în diferite predici, Eckhart subliniază simultaneitatea atributelor divine. Oricine indică pacea adevărată, pacea profundă, nu poate să nu rezume virtuțile în sine, așa cum a mărturisit Hristos însuși.

Influențe în istoria gândirii

Marea filosofie germană a secolului al XIX-lea, idealismul , își recunoaște rădăcinile în Meister Eckhart și misticismul medieval. Fichte , Schelling , Hegel se consideră moștenitori ai acelei spiritualități, Hegel merge până acolo încât spune că ceea ce odinioară se numea „mistic” este exact ceea ce el numește „speculație” [4] .

Hegel îl consideră (în Istoria sa de filosofie) pe Meister Eckhart drept inițiatorul filosofiei germane.

Pe de altă parte, chiar și adversarul idealismului, Schopenhauer , credea că el purta în esență mesajul misticismului medieval.

„Dacă ne îndepărtăm de formele produse, de circumstanțele contingente și mergem spre miezul lucrurilor, vom constata că Sakyamuni și Meister Eckhart învață același lucru; numai că primul îndrăznește să-și exprime ideile într-un mod simplu și afirmativ, în timp ce Eckhart este obligat să le încadreze în hainele mitului creștin și trebuie să-și adapteze expresiile în consecință. "

( Schopenhauer, Lumea ca voință și reprezentare )

Meister Eckhart văzut de Rosenberg

Alfred Rosenberg îl salută în Eckhart pe înaintașul unei noi religii rasiale și nordice. Meister Eckhart este un model de „mistic aristocratic”, el este cel care s-a îndreptat către „sufletul nobil” și a proclamat: „Ceea ce este mai nobil în om este sângele”; el este cel care a conceput ego-ul ca o cauză de principiu a sa, născut din eternitate, o cetate de nepătruns, astfel încât, dacă nu ar exista, nici măcar Dumnezeu nu ar putea exista; în cele din urmă el este cel care a proclamat: „Omul trebuie să fie liber și stăpân pe toate lucrările sale, dincolo de orice ofensă și orice constrângere”, învățând o cale austeră de a cuceri cerurile, fără magie, dogmatism, ascultare de scrisoare și, de asemenea, sentimentalism devotat și abandon umanitar. [5]

Meister Eckhart, văzut de Fromm

Erich Fromm dedică un capitol din „Ars Amandi” său diverselor forme de dragoste. În ceea ce privește dragostea pentru Dumnezeu, el îl aduce pe Eckhart ca cel mai mare exemplu de misticism în filozofiile occidentale. Și el scrie: „În sistemul religios occidental predominant, dragostea pentru Dumnezeu este în esență aceeași cu credința în existența, neprihănirea și iubirea lui Dumnezeu. Dragostea pentru Dumnezeu este în esență o experiență de gândire. În religiile orientale și în misticism, dragostea pentru Dumnezeu este un sentiment intens de unitate, inseparabilitate, legat de exprimarea acestei iubiri în fiecare act al vieții. Cea mai radicală formulă a fost dată în acest scop de Meister Eckhart:

„Dacă din acest motiv m-am transformat în Dumnezeu, el mă face una cu el însuși, atunci, datorită Dumnezeului viu, nu există nicio diferență între noi ... Unii își închipuie că vor vedea pe Dumnezeu ca și când El ar fi fost acolo, și ei aici, dar nu este așa. Eu și Dumnezeu suntem unul. Cunoscându-l pe Dumnezeu, îl port în mine. Iubindu-l pe Dumnezeu, îl pătrund ".

Fromm este unul dintre primii gânditori moderni care au observat profunzimea filosofică a lui Eckhart și, de asemenea, efectuează o psihanaliză a acestei literaturi. Eckhart vorbește despre relația Dumnezeu-I, o expresie sintetică, și în termenii în care Fromm, al școlii freudiene, vede proiecția atât a unei iubiri materne, cât și paterne, tipică unei religiozități mature, care nu mai este doar matriarhală sau patriarhală. .

Notă

  1. ^ Gradul de magister a fost acordat după un curriculum universitar de cel puțin 8 semestre. De aici porecla Meister în numele filosofului.
  2. ^ In agro domenico - Bulă de condamnare împotriva lui Meister Eckhart (Ioan XXII)
  3. ^ toate citatele din Meister Eckehart: Deutsche Predigten und Traktate , editat de Josef Quint, München 1977.
  4. ^ Marco Vannini, Filosofie și misticism. O problemă terminologică
  5. ^ Evola, J. (1942) Mitul sângelui, ediția a II-a, Milano, Hoepli, pp. 144-145

Bibliografie

Funcționează în italiană

  • Predici germane , Milano, 1985
  • Predicile latine , Roma, 1989, ISBN 88-311-1001-2
  • Comentariu la Geneza , Genova, 1989, ISBN 88-211-8455-2
  • Comentariu la Eclesiastic , Florența, 1990
  • Comentariu la Sapienza , Florența, 1994
  • Comentariu la Evanghelia după Ioan , Roma, 1994, nouă ediție Milano 2017
  • Al nobilului om. Tratat , Milano, 1999
  • The Sermons , Milano, 2002
  • Comentariu la Exod , Roma, 2004
  • Comentarii despre Vechiul Testament , text latin vizavi, Milano 2012
  • Cele 64 de predici din sezonul liturgic , vizavi de textul german, Milano 2014

Bibliografie în limba italiană

  • Alessandra Beccarisi, Eckhart , Carocci 2012.
  • Giuseppe Barzaghi , Maestro Eckhart: invitație la lectură , San Paolo, 2002.
  • Galvano Della Volpe, Eckhart sau de filozofie mistică , Ediții de istorie și literatură, Roma 1952
  • Giuseppe Faggin, Nașterea eternă , Neri Pozza Editore, 1996
  • Reiner Schürmann, Maestro Eckhart or the wandering joy (titlul original Maître Eckhart ou la joie errante ), trad. de M. Sampaolo, Laterza, 2008
  • Marco Statzu, Misticul Întrupării. Pentru o cunoaștere afectivă a lui Dumnezeu între generația veșnică și lucrarea interioară a harului , Glossa Editrice, 2010 ISBN 978-88-7105-283-0
  • Loris Sturlese, Eckhart, Tauler, Suso: filosofi și mistici în Germania medievală , The Letters, 2010 ISBN 978-88-6087-356-9
  • Gregory Tranchesi, Filosofia morală și mistică în Meister Eckhart , Nuova Prhomos Editions, Città di Castello, 2013 ISBN 978-88-97900-87-0
  • Marco Vannini, Misticismul marilor religii , Mondadori, 2004 ISBN 88-04-51167-2
  • Marco Vannini, Moartea sufletului. De la misticism la psihologie , Scrisorile, 2004 ISBN 88-7166-825-1
  • Marco Vannini , Meister Eckhart și „Fundul sufletului” , Città Nuova, 1991 ISBN 88-311-0087-4

Bibliografie în alte limbi

  • Suzann Eck, Werft euch în Gott. Einführung în Meister Eckhart , Dominikanische Quellen und Zeugnisse, Bd 5. Verlag St. Benno, Leipzig 2004. ISBN 3-7462-1764-4 .
  • Heribert Fischer, Meister Eckhart. Einführung in sein philosophisches Denken , Alber, Freiburg 1974.
  • Kurt Flasch, Meister Eckhart. Die Geburt der "Deutschen Mystik" aus dem Geist der arabischen Philosophie , CH Beck, München 2006. ISBN 3-406-54182-8 .
  • Kurt Flasch, Maître Eckhart: Philosophe du christianisme , Paris, Vrin 2011.
  • Jeremiah M. Hackett (editor), A Companion to Meister Eckhart , Leiden, Brill, 2013.
  • Udo Kern: Eckhart, Meister . În: Theologische Realenzyklopädie . Vol. 9. Walter de Gruyter, Berlin 1982, pp. 258-264 (cu referințe). ISBN 3-11-002218-4 .
  • Reiner Manstetten, Esse est Deus. Meister Eckharts christologische Versöhnung von Philosophie und Religion und ihre Ursprünge in der Tradition des Abendlandes , Univ. Diss. Heidelberg 1992, Alber, Freiburg 1993. ISBN 3-495-47779-9 .
  • Kurt Ruh, Meister Eckhart. Theologe Prediger Mystiker . 2. Auflage. Beck, München 1989. ISBN 3-406-33885-2 .
  • Oswald Schwemmer: Eckhart . În: Jürgen Mittelstraß (Hrsg.): Enzyklopädie Philosophie und Wissenschaftstheorie. Metzler, Stuttgart 2005 (II. Ed.), Pp. 273 - 275 (cu referințe ami). ISBN 3-476-02108-4 .
  • Mar Thalmann (editat de), Meister Eckhart Schriften , traducere din limba germană mijlocie de Hermann Büttner, Eugen Diederichs Verlag, Jena 1934.
  • Erwin Waldschütz, Denken und Erfahren des Grundes. Zur philosophischen Deutung Meister Eckharts , Herder, Wien 1989. ISBN 3-210-24927-X .
  • Norbert Winkler, Meister Eckhart zur Einführung , Junius, Hamburg 1997. ISBN 3-88506-944-X .

Lucrări teatrale în italiană inspirate de Meister Eckhart

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității VIAF (EN) 88.809.752 · ISNI (EN) 0000 0001 2282 7576 · Europeana agent / base / 146304 · LCCN (EN) n80062926 · GND (DE) 118 528 823 · BNF (FR) cb119015354 (data) · BNE (ES) XX1721438 (data) · NLA (EN) 35,055,297 · BAV (EN) 495/11733 · CERL cnp01454702 · NDL (EN, JA) 00,438,587 · WorldCat Identities (EN) lccn-n80062926
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Meister_Eckhart&oldid=119109150 ”