Marie-Dominique Chenu

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Marie-Dominique Chenu

Marie-Dominique Chenu ( Soisy-sur-Seine , 7 luna ianuarie, anul 1895 - Paris , 11 luna februarie, 1990 de ) a fost un francez catolic teolog , dominican , unul dintre teologii care au pregătit Conciliul Vatican II . El este considerat cel care a reînnoit tomismul .

Biografie

S-a alăturat dominicanilor în 1913 la vârsta de 18 ani, în mănăstirea Le Saulchoir , lângă Tournai , în Belgia . El însuși a mărturisit că se simte atras de viața contemplativă , de liturghie , de studiu și de viața comunității .

Din 1914 , anul primei sale profesii religioase , și până în 1920, a studiat la Angelicum din Roma, sub îndrumarea tatălui său Réginald Garrigou-Lagrange . Sub îndrumarea sa, pregătește teza de doctorat despre doctrina contemplației din Toma de Aquino ( De contemplatione ). Teza a fost publicată parțial în 1991, imediat după moartea autorului și în totalitate recent (vezi Bibliografie). Conține pe scurt cuvintele de sprijin ale gândirii teologului dominican. Chenu analizează doctrina tomistă a contemplației în raport cu Areopagitul Pseudo-Dionisie, principala sa sursă. Vorbitorul a apreciat excelent, menționând că autorul său a dezvăluit o „cunoaștere profundă a doctrinei lui Toma de Aquino cu privire la natura contemplației ”, chiar dacă nu a lipsit invitația semnificativă „de a nu lărgi cercetarea istoric”. Lui Garrigou-Lagrange i-ar fi plăcut să se oprească la Roma ca colaborator al său, lucru pe care Chenu nu l-a acceptat.

A fost hirotonit preot în 1919 .

După studiile sale, s-a întors la Saulchoir, unde a predat „Istoria doctrinelor” și unde și-a desfășurat ferventul cercetător și scriitor, fără a-și petrece vacanțele la Oxford pentru a transcrie textele codului de Richard Fishacre și Robert de Kilwarby pe teologie . Dintre aceste cercetări pasionale se regăsesc , printre altele, Buletinul Tomiste și Revue des Sciences Philosophiques et Théologiques .

La théologie comme science au XIIIe siècle [1] este din 1927 , în practică un comentariu istoric la articolele 2 și 8 din prima întrebare din Prima Pars a Summa Theologiae .

La invitația lui Étienne Gilson a înființat un Institut d'Études Médiévales în Canada , la Ottawa , în anii 1930 - 31 , unde a mers să predea cursuri până în 1936 .

Probleme cu Sfântul Scaun

1937 este anul publicării unei plachete intitulată: Une école de théologie. Le Saulchoir , născut dintr-o conferință ținută în 1936, la 7 martie, cu ocazia sărbătorii lui Toma de Aquino și în care a expus (așa cum a afirmat el însuși) „ideile noastre despre metoda istorică”.

Broșura, publicată în șapte / opt sute de exemplare, nu a cunoscut prea mult tiraj; aproape nu au existat recenzii , dar a stârnit numeroase reacții pozitive și chiar entuziaste, deși cu unele rezerve. Părerea lui Yves Congar este interesantă: „Cu siguranță, unele pasaje din cartea dvs. nu au un pic de seninătate și există câteva puncte pe care le-aș fi prezentat într-un mod diferit”.

Modesta broșură a provocat îngrijorare la Roma și în special la Angelicum și la Garrigou-Lagrange. Broșura a fost retrasă din circulație, iar Chenu în februarie 1938 a fost chemat la Roma pentru a explica conținutul broșurii sale. În cele din urmă, a semnat zece propuneri și a putut să se întoarcă la Le Saulchoir. La scurt timp după aceea, a părăsit Belgia pentru a se stabili la Étiolles , nu departe de Paris [2] .

Nedumeririle și reacțiile nu au fost, totuși, depășite odată pentru totdeauna: au persistat și, la 4 februarie 1942 [3], au atins un punct culminant cu plasarea pe Indexul petit livre din Chenu. Acesta din urmă s-a supus imediat, fără niciun spirit de rebeliune ; dar nu a ascuns amărăciunea și suferința pe care le avea în inimă.

După Index

Chenu a părăsit regența și învățătura din Le Saulchoir și a fost repartizat la mănăstirea pariziană Saint-Jacques , din care a fost îndepărtat în februarie 1954 , din cauza „ exilului ” din Rouen , datorită implicării sale în problema preoților. muncitori . S-a întors definitiv la Paris în iunie 1962 .

Din septembrie 1962 până în decembrie a participat la Conciliul Vatican II ca teolog al episcopului de Antsirabe ( Madagascar ). În special Gaudium et Spes este afectat de influența teologiei întrupării , a creației , a praxisului , a istoriei , a părintelui Chenu, al cărui rol în elaborarea textului conciliar a făcut obiectul studiului, împreună cu teologia sa a întruparea și semnele vremurilor .

Anii de după 1966 i-a petrecut din nou în mănăstirea Saint-Jacques . A murit pe 11 februarie 1990 , iar înmormântarea sa a avut loc la Notre Dame .

Gând

După cum au arătat studiile lui Conticello, primul editor, teza de doctorat, De contemplatione , conține pe scurt toate aspectele metodologice și teologice ale gândirii lui P. Chenu. La începutul secolului al XX-lea, mișcarea modernistă împinsese pentru o reînnoire a teologiei care să țină cont de realizările și cerințele gândirii moderne . Cu toate acestea, conținea elemente inacceptabile pentru Biserica Catolică și, din acest motiv, a fost condamnat de Pius X. Cu siguranță, simpla condamnare nu a rezolvat complet lucrurile, deoarece a fost necesar să se recupereze și să se întâmpine pozitivul: ceva ce a făcut Magisteriul Bisericii în Conciliul Vatican II .

Între timp, însă, Chenu și Yves Congar împreună cu alți teologi dominicieni întreprinzători ai școlii din Le Saulchoir au încercat întreprinderea riscantă de a desfășura activitatea de recuperare și integrare în teologia catolică și tomistă. Convinși de bunătatea întreprinderii lor, ei s-au certat cu teologia tradițională scolastică care a preferat să rămână în siguranță în poziții stabilite de secole, și s-au luptat sau chiar au refuzat să vadă aspectele pozitive din modernism.

Controversa ridicată de Une Ecole de théologie

Chenu era un tomist fervent și era sigur că sistemul lui Thomas Aquinas va fi capabil să ofere soliditate și respirație proaspătă noii încercări. Toma însuși își făcuse în mod repetat afirmația lui Ambrosiaster : Veritas, a quocumque dicatur, a Spiritu Sancto est („ Adevărul , oricine i se spune, vine de la Duhul Sfânt ”). [4]

Dar atitudinea polemică apărută în pamfletul Une Ecole de théologie l-a determinat să fie cenzurat de Vatican . El a fost obiectat că teologia este în esență știință și nu este „o spiritualitate care găsește instrumente adecvate pentru propria experiență religioasă”, așa cum a argumentat Chenu.

De la Roma s- a temut că Chenu ar putea defini credința pur și simplu pornind de la o „experiență religioasă” vagă și nu a fost concepută ca aderare la „articole de credință” și „adevăruri de credință”, la noțiuni revelate și dogmatice .

Pentru Biserica Catolică , credința se naște dintr-o întâlnire cu Hristos care luminează cu cuvântul său. Există experiență, care este, fără îndoială, elementul subiectiv al credinței și există și conținutul obiectiv , acela de a adera la adevărurile anunțate de Hristos și Biserică .

Chenu nu negase niciodată că teologia este știință și, pentru aceasta, a subscris la propunerile cerute, dar așa cum va spune într-un interviu cu Iisus (ianuarie 1990 ) „ar fi un handicap grav dacă teologul ar deveni profesor în loc să fie un martor "; și din nou „dacă teologia nu ar deveni rugăciune ar fi doar o iradiere științifică”.

Teama de Sfântul Oficiu este acum considerată excesivă, dat fiind că în aceeași broșură Chenu a recunoscut că știința teologică se bazează pe dogmă, în timp ce aceasta din urmă se bazează la rândul ei pe „date revelate”. Chenu, în aceeași broșură, amintește pasajul din Rom 10.17 [5] : Fides ex auditu , corespunzător pistisului grecesc original ex akoès („credința vine din ascultare ”). Luând un indiciu din acest lucru, Chenu recunoaște că „credința supranaturală este de acord cu anumite propuneri” și că „formula dogmatică ... este întruchipare în conceptele Cuvântului lui Dumnezeu ”. Teologia este o „elaborare rațională și științifică a conținutului credinței” și folosește logica și metafizica , așa cum a făcut Toma de Aquino.

Mai târziu, în anii Chenu a spus unui grup de tineri frați dominicani că în acele vremuri existau ca două suflete: un erudit Chenu, calm, cercetător metodic și expozant al adevărului, și un alt Chenu, combativ, aprins, aventuros pentru că nu spun aventurier. În acel libret a predominat al doilea Chenu, și în aspectul său cel mai puțin plăcut și cel mai iritant.

Ideea întrupării

O idee cheie care luminează și mișcă toată teologia lui Chenu este cea a „ încarnării ”.

Din punct de vedere dogmatic, cuvântul se referă corect la întruparea Cuvântului în Isus Hristos . Dar Chenu o aplică ca paradigmă pentru toată realitatea referitoare la om : „întruparea” este unirea sufletului cu trupul ; „întrupare” este Cuvântul lui Dumnezeu care devine trup comunicându-ne prin conceptele umane asumate de Hristos și Biserică; „Întruparea” este mișcarea prin care spiritul uman și viața creștină trebuie să se întrupeze în lume , trebuie să le fertilizeze prin sămânța Cuvântului, trebuie să o facă să crească prin aluatul Evangheliei , trebuie să o umanizeze prin muncă , tehnică , artă , economie , politică , cultură animată de harul divin .

Chenu [6] prezintă pentru vremea noastră ideea „ apariției unui„ creștin laic-creștin ”, care trebuie să preia creștinismul„ sacral- cristian ”, născut cu creștinismul ca„ religie a statului ”la vremea Constantin I și Teodosie I.

Apariția creștinismului „profan” [7] pentru Chenu și Maritain nu are nicio legătură cu o profanare a creștinismului; corespunde unei creșteri morale a umanismului și a civilizației creștine, pentru care creația , omul și lumea , cu toate activitățile și scopurile lor naturale, așa cum ne amintește Toma de Aquino, au o valoare în sine și o autonomie legitimă față de vis „ sacrul ”, adică supranaturalul . Prin urmare, ei slujesc împărăția lui Dumnezeu , tocmai în măsura în care, fără ajutorul harului, își îndeplinesc scopurile lor legitime naturale. Chiar și cu aceste perspective, Chenu și Maritain au anticipat care ar fi învățăturile conciliare despre autonomia legitimă a realităților pământești și seculare.

Masele muncitoare

O altă caracteristică a vieții și gândirii Chenu a fost problema - a simțit întotdeauna ca fiind foarte mult în viață - a de lucru maselor, pentru nedreptățile suferite și pentru faptul că au fost luate departe de Dumnezeu . Astfel, alături de alți confrați și cu acordul superiorilor francezi ai Ordinului, el a sprijinit mișcarea așa-numiților preoți muncitori [8] .

Însă mișcarea a fost respinsă de Roma, iar Chenu, îngrădindu-și caracterul impetuos, s-a închinat dispozițiilor Romei. Acest interes activ și generos pentru marile probleme istorice și sociale din timpul său constituie unul dintre sufletele lui Chenu, cel curajos și profetic activ, alături de celălalt al cărturarului care s-a dedicat mai presus de toate originilor teologiei medievale .

Aprofundarea teologiei lui Toma de Aquino

Chenu și-a dedicat o mare parte din lucrarea sa pentru a defini natura, sursele, argumentele și scopul teologiei, nu numai din punct de vedere speculativ , ci și, mai ales, în raport cu devenirea sa în timp, condiționarea sa istorică, contextul său istoric, conținuturi și scopuri istorice. Congar , vorbind despre gândul lui Chenu, a regretat pe bună dreptate că nu a scris o istorie a teologiei, ci ne-a lăsat un singur capitol, care este La théologie au douzième siècle ( 1957 ).

În acest domeniu este remarcabilă lucrarea sa L'Introduction à l'étude de saint Thomas d'Aquin ( 1950 ), în care îl vede pe Thomas Aquinas în cadrul celor două mari mișcări ale reînnoirii evanghelice și a revenirii la originile creștine. 1200 : franciscanii iar dominicanii . Istoricul filozofiei Alain De Libera l-a numit un text fundamental în studiul Sfântului Toma pentru generații de medievaliști, istorici, filozofi sau teologi de profesie. [9]
Referirea Sfântului Francisc la Evanghelie este clară; mai problematic, la prima vedere, ar putea părea evanghelizarea lui Toma de Aquino. Și în schimb Chenu, puternic în pregătirea sa istorică, sensibilitatea sa spirituală și cunoașterea profundă a carismului dominican, este convingător în acest sens.

Chenu arată cum sufletul profund al teologiei tomiste este dat de inspirația evanghelică care stă la baza vieții și spiritualității dominicane. El subliniază că atât ordinele franciscane, cât și cele dominicane apar împreună cu civilizația medievală a municipalităților din secolul al XIII-lea, caracterizată prin mișcare economică și culturală și libertate . Și subliniază diferența cu sistemul feudal , caracterizat printr-o puternică ierarhizare și natură statică, care reflectă viața monahală care a apărut în acea perioadă. În Ordinul dominican, acest nou umanism se realizează în viața religioasă ca o comunitate de frați care intenționează să depună mărturie despre virtuțile evanghelice din noile medii urbane, în contact cu oamenii, cărora intenționează să le anunțe Cuvântul lui Dumnezeu pe baza unei teologice solide și a unei puternice experiențe contemplative . Evanghelizarea lui Toma de Aquino este explicată pe baza acestor intenții și în contextul acestui nou climat creștin.

Lucrări

  • Marie-Dominique CHENU, De contemplatione . Thèse de doctorat Angelicum, Roma 1920. Édition par Carmelo Giuseppe CONTICELLO (2019) [Text integral] .— Carmelo Giuseppe CONTICELLO, « De contemplatione (Angelicum, 1920). La thèse inédite de doctorat du PM-D. Chenu », Revue de sciences philosophiques et théologiques 75 (1991) 362-422 [Ediție parțială].
  • Chenu, Marie-Dominique, OP „ O conversație cu Père Chenu. ” Dominican 50 (1965): 141 și urm.
  • Chenu, Marie-Dominique, OP Biserica din lume. Semnele vremurilor , Viață și gândire, Milano 1965.
  • Chenu, Marie-Dominique, OP Jacques Duquesne pune la îndoială P. Chenu. „ Un théologien en liberté. ” Paris: Centurion, 1975.
  • Chenu, Marie-Dominique, OP Le Saulchoir: Une école de la théologie. Paris: Etiolles, 1937. Reeditat în Une école de la théologie: Le Saulchoir, ed. G. Alberigo. Paris: Cerf, 1985.
  • Chenu, Marie-Dominique, OP " Position de la théologie ," Revue des sciences philosophiques et théologiques 24 (1935): 252. Reeditat în Marie-Dominique Chenu, OP, La parole de Dieu. Vol. 1, La foi dans intelligence, 115-138. Paris: Cerf, 1964.
  • Chenu, Marie-Dominique, Op: L'èveil de la conscience dans la civilisation médiévale: Abélard, le premier homme moderne , Institut d'Etudes Médiévales, Montréal, 1969.

Notă

  1. ^ A fost publicat mai întâi ca articol și ulterior a fost reformat în mod diferit.
  2. ^ Chenu a declarat mai târziu: „Am cedat la un fel de presiune psihologică, m-am lăsat intimidat”; unul dintre „notorii” teologi dominicani , „cu siguranță pentru a calma iritațiile romane, mi-a cerut să semnez o serie de zece propoziții: am semnat. Am avut întotdeauna o groază a acestui sistem care constă în întocmirea unei programe de propuneri” .
  3. ^ Chenu a susținut că și-a auzit sentința prin radio .
  4. ^ Comparați 1 Corinteni 12: 3 , pe laparola.net .
  5. ^ Rom 10:17 , pe laparola.net .
  6. ^ Aici este evidentă legătura cu Humanisme integral al lui Maritain .
  7. ^ Acest concept ar putea fi exprimat într-un limbaj mai modern ca drept „ laicism ” al statului .
  8. ^ Aceștia sunt acei preoți care, pentru a împărtăși problemele muncitorilor și a da mărturie despre Evanghelie , intraseră în fabrică ca muncitori.
  9. ^ Jean-Pierre Torrell, OP, Prietenul adevărului. Viața și operele lui Thomas Aquinas , traducere de Giorgio Maria Carbone, Bologna, Edizioni Studio Domenicano, 2017, p. 29,OCLC 984707751 .

Bibliografie

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității VIAF (EN) 108 977 559 · ISNI (EN) 0000 0000 8174 0326 · SBN IT \ ICCU \ CFIV \ 051 691 · LCCN (EN) n50038218 · GND (DE) 119 148 501 · BNF (FR) cb11896543n (dată) · BNE (ES) XX855831 (data) · NLA (EN) 35,027,762 · BAV (EN) 495/84455 · WorldCat Identities (EN) lccn-n50038218
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Marie-Dominique_Chenu&oldid=121574443 ”