Sfânt

Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea altor semnificații, consultați Santo (dezambiguizare) .

Dezambiguizare - „Sfinții” se referă aici. Dacă sunteți în căutarea altor semnificații, consultați Sfinții (dezambiguizare) .

Dezambiguizare - „Moș Crăciun” se referă aici. Dacă sunteți în căutarea altor semnificații, consultați Moș Crăciun (dezambiguizare) .

Această intrare sau secțiune despre religie nu citează sursele necesare sau cei prezenți sunt insuficienți . Puteți îmbunătăți această intrare adăugând citate din surse de încredere în conformitate cu liniile directoare privind utilizarea surselor . Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Sfânt (din latinescul sanctus , participiul trecut al sancīre , a sancționa -un pact-, deoarece cei care îl retrag ar suporta o sancțiune, protejează cu sancțiune, dar stabilesc și prin lege și, prin urmare, în sensul inițial, ceea ce este inviolabil, care este sacru , așa cum este protejat de o sancțiune [mai mult decât în ​​sine]; la rândul său, de Sanco , zeul jurămintelor; prescurtat, conform celei mai frecvente utilizări, la singular în s. sau S., la superlativ în SS . - referindu-se la Iisus sau la Maria -, și la plural în ss. Or Ss.) ^[1] este un atribut al unei ființe, obiect sau manifestare despre care se crede că este legată de divinitate . În sensul modern, termenul este folosit în principal referindu-se la ceea ce este considerat inviolabil, deoarece este consacrat de o lege adesea religioasă, sau este venerat sau considerat demn de respect.

Ortografia variază în funcție de următoarele reguli: la masculin singular este trunchiată în san în fața unei consoane altele decât s impure , în fața unui grup de consoane și în fața semi-consoanelor : san Benedetto, san Prisco, san Jacopo , santo Stefano; la masculin și feminin singular se elimină în fața vocalei: sant'Anna, sant'Antonio, sant'Orsola.

creştinism

Biserica Catolică

Pentru credința catolică, „sfânt” este cel care, urmând exemplul lui Iisus Hristos , animat de iubire, trăiește și moare în harul lui Dumnezeu; într-un sens particular, el este cel care în viață s-a remarcat pentru exercitarea virtuților creștine într-o formă „eroică” ^[2] sau pentru că și-a dat viața de dragul credinței ( martirii ). Biserica Catolică , printr-un act propriu magisteriului papei , proclamă o persoană sfântă numai după rezultatul unei proceduri complexe numite canonizare . În terminologia Noului Testament este echivalentul expresiei „a fi în Hristos”.

Pentru catolici, sfântul este cel care răspunde pe deplin chemării lui Dumnezeu de a fi așa cum a crezut-o și a creat-o, un fragment zilnic al dragostei sale pentru omenire. Credința catolică ne învață că Dumnezeu are o idee specială pentru fiecare persoană și le atribuie fiecăruia un loc specific în comunitatea credincioșilor. Prin urmare, nu există caracteristici univoce ale sfințeniei, dar în teologia catolică, fiecare are o sfințenie specială de descoperit și pus în practică. Sfânt, pentru credința catolică, poate și trebuie să fie oricine, fără a fi nevoie de anumite daruri sau abilități. Dintre sfinți, pe care Biserica îi recunoaște ca fiind mult mai mari ca număr decât cei care sunt recunoscuți oficial ca atare, sunt unii care, în credință, au fost evidențiați în mod special de Dumnezeu precum, de exemplu, fondatorii ordinelor religioase sau marii reformatori ai Bisericii. Sfântul este propus ca model tuturor credincioșilor și oamenilor de bunăvoință nu atât pentru ceea ce a făcut sau a spus, ci pentru că l-a ascultat și la dispoziția lui Dumnezeu, acceptând, cu credință, că El a fost cel care a fost dirijând prin lucrare.vieța sa a Duhului Sfânt . Prin urmare, pentru Biserica Catolică, ceea ce trebuie imitat este mai presus de toate atitudinea de ascultare față de Dumnezeu și de dragoste pentru aproapele pe care fiecare sfânt le-a făcut reală în cele mai diverse moduri.

Din momentul morții sale, după judecată, sfântul se află în Paradis, trăiește pentru totdeauna comuniunea totală cu Dumnezeu pe care în viață l-a prezis și continuă să participe pe deplin la planul iubitor al lui Dumnezeu pentru creație. De fapt, din comuniunea cu Dumnezeu apare posibilitatea ca sfântul să fie mijlocitor pentru cei vii, adică un canal privilegiat al iubirii din partea lui Dumnezeu pentru cei care încă - spune Biserica - trăiesc pelerinajul pământesc. Această comuniune, în crezul Bisericii, se numește „comuniunea sfinților” sau „comuniunea lucrurilor sfinte”. Acest adevăr al credinței pleacă de la presupunerea că toți cei care sunt creștini, vii sau morți, participă la un singur trup al lui Hristos, care este Biserica. Prin urmare, fericirea, bucuria, dragostea pe care o parte și o viață a corpului o primește și le aduce beneficii, din punct de vedere spiritual, întregului corp. Cei care trăiesc deja plinătatea întâlnirii cu Dumnezeu îi stimulează, cu rezultatul vieții lor pământești, pe cei care nu au ajuns încă la ea, trezind în ei speranța de a împărtăși aceeași bucurie.

În devoțiunea catolică , sfinții sunt obiecte de venerație (Gr. Dulìa ) și nu de adorație (Gr. Latria ), care se datorează numai și numai lui Dumnezeu și care nu poate fi dată unei creaturi, oricât de mare ar fi el. Unul dintre cele mai vechi exemple de venerație a sfinților a fost descoperit în urma săpăturilor din Capernaum din 1968 ^[3] , orașul Simon Petru conform Evangheliilor. Sub podeaua unei biserici închinate apostolului din secolul al V-lea (cea mai veche cunoscută în Palestina), s-a găsit ceea ce arheologii s-au dovedit, fără îndoială, a fi casa lui Petru ^[4] . Este o casă săracă, asemănătoare din toate punctele de vedere cu celelalte care o înconjoară, cu excepția unui singur anume: pereții sunt acoperiți cu fresce și graffiti (în greacă, siriacă, aramaică, latină) cu invocații către Petru pentru a-i cere protecția. ^{[ 5]} . Se confirmă faptul că casa a fost transformată într-un loc sacru încă din secolul I: este deci cea mai veche „biserică” creștină cunoscută. Mărturisește că înainte de anul 100 (chiar înainte de aceasta, tradiția era complet fixată în textele scrise și definitive) nu numai că cultul lui Iisus era deja în vigoare, ci chiar „canonizarea” discipolilor săi, invocată deja ca „sfinți”. „protectori ^[3] .

Istorie

Sfinții Francisc și Clara din Assisi

În primele zile ale creștinismului, termenul „sfânt” indica în mod generic orice creștin , ca „sfințit”, adică „lăsat deoparte”, „retras”, „sfințit” și nu numai pentru că a fost făcut sacru de Dumnezeu prin botez , ca atunci indicat ulterior de Biserica Catolică. Prin urmare, sfinții erau toți urmași ai lui Hristos (apostoli și discipoli). Oameni în viață fizică și spirituală care s-au străduit să-L urmeze pe Hristos și scripturile. Pavel din Tars , de exemplu, își adresează Scrisoarea către Efeseni „sfinților care sunt în Efes ”, dar, în același timp, face o distincție cu „adevăratul apostol” sau sfânt, capabil să facă „minuni, minuni și fapte de putere "12.12 ^[6] . ^[7]

Mai târziu, termenul a început să indice în principal creștinii uciși pentru credința lor în Hristos , adică „ martirii ”, pentru a-i deosebi de cei care, pentru a nu suferi martiriul, au negat credința în Hristos. Cultul martirilor a fost o evoluție a cultului pentru morți : Sfântul Augustin a arătat deja că, mai degrabă decât să se roage pentru un martir decedat, era necesar ca martirul să se roage pentru cei vii.

Cultul martirilor a fost apoi încurajat de papa Damas I , care - după persecuții - a restaurat catacombele și a trasat mormintele sfinților; în special, a făcut ca resturile muritoare ale lui San Cesario, diacon și martir să fie transferate de la Terracina la Roma, astfel încât împăratul să aibă un sfânt tutelar numit Caesarius ^[8] .

Odată cu sfârșitul persecuțiilor , așa-numiții mărturisitori au fost asociați cu martirii ca sfinți, oameni care, deși nu au fost martirizați, și-au mărturisit („mărturisit”) credința creștină de-a lungul vieții. Printre primii sfinți non-martiri, trebuie menționat Sfântul Martin de Tours . Treptat, sfinții recunoscuți ca atare au crescut și astfel s-au născut și alte tipuri de sfinți care i-au grupat: fecioare , doctori ai Bisericii , sfinți educatori etc.

În Evul Mediu , odată cu compilarea listelor de „ sfinți auxiliari ”, adică sfinți care erau considerați capabili să efectueze o mijlocire specifică pentru anumite probleme - de obicei sănătatea -, s-a născut obiceiul patronajelor .

Dintre sfinții auxiliari, putem menționa San Biagio pentru bolile gâtului , Sant'Agata pentru bolile sânilor , Sant'Apollonia pentru dinți și Santa Lucia pentru vedere .

Odată cu devotamentul din ce în ce mai mare față de sfinți, abuzurile au crescut și ele: căutarea moaștelor celor mai venerați sfinți a dus adesea la aberații comerciale și la adevărate războaie între orașe pentru posesia lor. Deținerea unei relicve „puternice”, de fapt, implica o creștere a prestigiului orașului, o creștere a pelerinilor și, prin urmare, a bogăției pe care au adus-o. Abuzurile comise în legătură cu cultul sfinților au fost una dintre cauzele schismei protestante . De la Conciliul de la Trent , Biserica Catolică s- a aplicat ferm pentru a pune capăt aberațiilor și a restabili semnificația spirituală a închinării.

În secolul al XX-lea , după Conciliul Vatican II și în principal prin opera lui Ioan Paul al II-lea , conceptul de sfințenie a fost interpretat într-un sens mai larg și mai modern decât era anterior: înainte era aproape total atribuit oamenilor care au dedicat propria lor viață Bisericii Catolice în viața consacrată , adică preoți , episcopi și călugărițe . Mai târziu au existat mai mulți sfinți laici , indiferent dacă au fost căsătoriți sau nu. De aici canonizarea unor exemple de soți precum Luigi Beltrame Quattrocchi și Maria Corsini sau beatificarea unor laici dedicați, precum Piergiorgio Frassati . În viziunea catolică exprimată clar de Conciliul Vatican II în constituția dogmatică Lumen Gentium , sfințenia este posibilă în fiecare chemare la viață, fie ea laică sau religioasă; într-adevăr, fiecare ființă umană este chemată la sfințenie, adică să facă existența sa pământească să se conformeze voinței lui Dumnezeu; unde prin voia lui Dumnezeu înțelegem unde trăim truda noastră zilnică, unde Dumnezeu ne-a adus și ne-a creat.

Sfinți non-istorici

Această intrare sau secțiune despre subiectul creștinismului nu citează sursele necesare sau cei prezenți sunt insuficienți . Puteți îmbunătăți această intrare adăugând citate din surse de încredere în conformitate cu liniile directoare privind utilizarea surselor . Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Sfântul Gheorghe și Dragonul , icoană bizantină

Unii teologi catolici și protestanți cred că mulți dintre oamenii venerați ca sfinți a căror viață este povestită în hagiografii și în principal martiriu în pasiuni din primele secole ale creștinismului, sunt mai degrabă elaborări legendare decât oameni reali; pentru a indica acest fenomen, astfel de sfinți sunt numiți „non-istorici”. Este dificil să se stabilească exact ce sfinți sunt de fapt „non-istorici”: de fapt este mult mai complicat să se demonstreze inexistența unei persoane mai degrabă decât existența acesteia, dată fiind deficitul de surse contemporane sau independente.

Un număr mare dintre sfinții creștini antici au nume păgâne ; probabil au fost convertiți la creștinism care au devenit mai târziu sfinți. În unele cazuri, este însă posibil ca un transfer al cultului de la divinitățile păgâne la sfinții creștini să aibă loc într-un mod mai mult sau mai puțin direct. Întrucât, după decretele teodosiene , nu mai era posibil să venerăm păgânii, cultul ar fi fost „creștinizat” de credincioși în acest fel, înlocuind oficial venerarea directă a unei zeități cu o cerere de mijlocire , menținând în același timp substanța și obiceiurile cultului politeist ( Sfânta Venus , Sfântul Mercur etc.). În consecință, miturile legate de aceste divinități ar fi fost integrate și în povestea vieții și miracolelor sfântului cu același nume: un exemplu al acestui proces a avut loc, conform acestor teorii, cu Sfântul Bridget al Irlandei , al cărui cult este complet analog cu cel al zeității celtice Brigid . În plus, alte mituri precreștine, cum ar fi anecdote și fabule despre eroii antici, pot fi confundate și cu figurile unor sfinți.

Desigur, pentru toți acești sfinți, ar fi inventate vieți exemplare, pline de detalii înălțătoare, și au fost sărbătoriți mucenicii pe care îi vor suferi. Încă din secolul al XVII-lea , grație școlii critice a iezuiților bolandisti , o revizuire exactă a documentelor hagiografice antice a început cu criterii de critică istorică.

Sfinții Catolici

San Luigi Gonzaga , ( Francisco Goya , 1781)

Maica Domnului din Lipa , Maria mijlocitoare a tuturor harurilor

Dintre sfinți, Biserica Catolică o venerează mai presus de toate pe Maria , mama lui Iisus: cultul Maicii Domnului , numit hiperdulia , este considerat a fi de un nivel mai înalt decât dulia rezervată altor sfinți. Un anumit cult este rezervat Sfântului Iosif , soțul Mariei. El are dreptul la un cult al protoduliei , definit și ca sum dulia . Cultul este mărturia onorii și excelenței Sfântului Iosif asupra tuturor sfinților. Măreția Sfântului Iosif este cea mai mare după cea a lui Iisus Hristos și a Mariei; apoi, apostolii și martirii au o importanță deosebită. Deci, în ordinea timpului sau a importanței cultului (și a puterii de mijlocire):

• Iisus Hristos
• Maria și Iosif
• arhanghelul Mihail
• sfinții arhangheli Gavriil și Rafael
• sfinți îngeri și regi
• sfinți patriarhi și profeți
• sfinți apostoli și evangheliști
• sfinți ucenici
• martiri și mărturisitori
• sfinți călugări , pustnici și asceți
• pruncii și fecioarele sfinte
• sfinți părinți și doctori ai Bisericii
• sfinți și patroni mistici .

Alte categorii considerate deosebit de deosebite sunt părinții Bisericii, adică cei mai vechi și autorizați expozanți ai doctrinei creștine precum Sf. Augustin și doctorii Bisericii mai recenți decât părinții, dar și autoritari, precum Toma de Aquino . Alte categorii de sfinți sunt cea a mărturisitorilor, adică a creștinilor care au trăit credința cu consistență „eroică” și a fecioarelor , în special a femeilor consacrate. Unele exemple sunt enumerate printre cei mai cunoscuți sfinți din Italia: Sf. Francisc de Assisi , Sf. Antonie de Padova , Sf. Rita de Cascia , Sf. Francisc de Paola , Sf. Ecaterina de Siena , Sf. Benedict de Norcia , Sfântul Gabriel al Durerilor , San Giovanni Bosco , San Luigi Orione , San Pio din Pietrelcina , San Gennaro , San Luigi Gonzaga .

În Italia, tradiția zilei numelui este larg răspândită, adică să sărbătorească în familie (poate cu o simplă dorință) ziua dedicată unui sfânt care purta același nume cu persoana sărbătorită. Această zi coincide adesea cu data morții (considerată dies natalis , ziua nașterii în Rai). Numele sfântului care se găsește în cutia zilnică a multor calendare este doar unul dintre mai multe nume care pot fi menționate în acea zi. În egală măsură, este posibil ca mai mulți sfinți omonimi, care au murit în diferite zile de epoci diferite, să fi purtat același nume și, prin urmare, decizia de a alege ziua pentru ziua numelui rămâne pentru persoana în cauză.

Sfinții copii și adolescenți

Există mulți sfinți (și binecuvântați) care au murit la o vârstă fragedă: ^{[9] [10] [11]}

• San Quirico, mucenic cu mama sa Sfânta Giulitta
• San Baruda, mucenic cu San Romano
• Domenico Savio (sfânt), San Giovanni di Riva di Chieri, 2 aprilie 1842 - Mondonio di Castelnuovo d'Asti, 9 martie 1857
• Emma Alutto , născută la Alba pe 19 mai 1928, a murit la Alba pe 5 aprilie 1936
• Maria Goretti (sfântă), Corinaldo, 16 octombrie 1890 - Neptun, 6 iulie 1902
• Francesco și Giacinta Marto (sfinți), doi dintre păstorii mici din Fátima
• Cecilia Bhutsi (binecuvântată) Songkhon (Thailanda) 16 decembrie 1924 - Songkhon 26 decembrie 1940
• Bibiana Khampai (binecuvântată) Songkhon (Thailanda) 4 noiembrie 1925 - Songkhon 26 decembrie 1940
• Anfrosina Berardi S. Marco di Preturo L'Aquila, 6 decembrie 1920 - 13 martie 1933
• Gustavo Maria Bruni (slujitor al lui Dumnezeu), Torino 6 mai 1903 - acolo, 10 februarie 1911
• Vincenzina Carminati , Bergamo 17 ianuarie 1907 - Torre Bordone, 9 ianuarie 1920
• Maria Lucia Chausset , Montelier 27 ianuarie 1920 - acolo, 24 martie 1926
• Anna De Guigné (venerabil), Annecy Le Vieux 25 aprilie 1911 - Cannes 14 ianuarie 1922
• Maria Filippetto , Padova 5 aprilie 1912 - acolo, 3 iunie 1927
• Angela Iacobellis , Roma, 16 octombrie 1948 - 27 martie 1961
• Guglielmina Marconi , Pisa 2 februarie 1898 - iulie 1909
• Antonietta Meo (venerabilă) Roma, 15 decembrie 1930 - Roma, 3 iulie 1937
• Maria Phon (binecuvântată) Songkhon (Thailanda) 6 ianuarie 1925 - Songkhon 26 decembrie 1940
• Giovannina Piazza , Bistagno 3 mai 1897 - acolo 8 aprilie 1912
• Maria Gabriella Taurel , Toulon 19 septembrie 1905 - acolo, 22 februarie 1912
• Laura Vicuña , Santiago de Chile (Chile) 5 aprilie 1891 - Junin de los Andes (Argentina) 22 ianuarie 1904
• Lucretia din Mérida (sfântă), martir spaniol al secolului al IV-lea, aniversare 23 noiembrie (Nu trebuie confundat cu Leocrizia (Lucrezia) din Córdoba, sfânt spaniol și martir al secolului al IX-lea, amintit la 15 martie)
• José Sánchez del Rio , martir mexican al războiului Cristera , beatificat în 2005, canonizat în 2016 și amintit pe 20 noiembrie.

Canonizarea

Același subiect în detaliu: Canonizarea .

Procesul prin care Biserica Catolică recunoaște o persoană ca un sfânt se numește canonizare . După moartea unei persoane considerate „sfinte”, începe procesul de canonizare. Procesul este instruit pentru a verifica natura eroică a carismelor credinței creștine ale candidatului. Congregația pentru Cauzele Sfinților este competentă, iar fazele procesului sunt practic patru și, pe măsură ce cauza progresează de la fază la fază, persoana în cauză va primi următoarele titluri:

• Slujitor al lui Dumnezeu
• Venerabil
• Binecuvântat
• Sfânt

Alte semnificații ale termenului sfânt

Cuvântul „sfânt” este folosit și ca adjectiv care se referă la Biserică și la tot ceea ce tradiția catolică consideră sacră sau consacrată închinării :

• Uleiuri sfinte: hristos , uleiul catehumenilor și uleiul bolnavilor ;
• Anul Sfânt : cel al Jubileului ;
• Săptămâna Mare și, în mod egal, luni, marți, miercuri, joi , vineri și sâmbătă sfântă : ele preced Paștele Învierii ;
• Sfântul Scaun : biroul papei de a guverna Biserica Catolică;
• Sfântul Părinte: apelativ al papei;
• Țara Sfântă : Palestina , pe măsură ce Isus s-a născut acolo și pasiunea sa a suferit acolo;
• Sfântul Mormânt : cel al lui Isus în Ierusalim ;
• Ușa sfântă : acele uși ale celor patru bazilici majore care se deschid în anii sfinți.
• Sfânta Taină , uneori pe scurt, numită doar „Binecuvântată”, adică „sfântul” prin excelență.

Biserici ortodoxe

Moaște ale Sfântului Dimitrie din Tesalonic, situate în biserica ortodoxă greacă Sfântul Dimitrie din Tesalonic .

În Biserica Creștină Ortodoxă, un sfânt este definit ca oricine este în cer , indiferent dacă este recunoscut ca atare pe pământ sau nu. Conform acestei definiții, Adam și Eva, Moise, diferiții profeți, îngeri și arhangheli au toți titlul de Sfânt.

Ortodocșii cred că Dumnezeu își dezvăluie sfinții, deseori răspunzând la rugăciuni sau cu alte minuni. Pentru ortodocși, recunoașterea formală a unui sfânt are loc la mulți ani după ce a fost recunoscut de o comunitate locală. Există numeroși adepți locali mici pentru nenumărați sfinți care nu au fost încă recunoscuți de Biserica Ortodoxă în ansamblu. Trebuie subliniat că, cu toate acestea, această recunoaștere nu este necesară, un sfânt revelat, chiar și la scară mică, este încă un sfânt. Cu toate acestea, există adesea cazuri în care Dumnezeu își dezvăluie sfinții la o scară mai mare, chiar globală. În astfel de cazuri, după un proces atent de deliberare de către un sinod al episcopilor, există un serviciu formal de slăvire în care sfântului i se atribuie o zi din calendar , astfel încât să poată fi sărbătorită de întreaga Biserică.

Acesta a fost cazul cu sfințirea țarului Nicolae al II-lea al Rusiei și a familiei sale. Membrii familiei regale au fost inițial recunoscuți ca martiri de Biserica Ortodoxă Rusă în exil în 1981 , după care mulți credincioși din Rusia au început să se roage țarului și familiei sale. Au fost semnalate minuni, inclusiv o icoană despre care se crede că este miraculoasă, care a dus la glorificare locală imediată. În 2000 , țarul și familia sa au fost glorificați oficial de Biserica Ortodoxă Rusă .

Se crede că unul dintre modurile în care Dumnezeu dezvăluie sfințenia unei persoane poate fi starea neobișnuită și presupusă miraculoasă a moaștelor sale (a rămășițelor sale). În țările ortodoxe se obișnuiește adesea reutilizarea mormintelor după 3 sau 5 ani, din cauza spațiului limitat. Oasele sunt spălate cu respect și plasate într-un osariu , adesea cu numele persoanei scris pe craniu. Ocazional, când un corp este exhumat, apare ceva „miraculos”. Au existat numeroase cazuri în care oasele exhumate degajaseră brusc un parfum minunat, ca cel al florilor; sau uneori rămășițele corpului erau intacte și fără semne de decădere, deoarece în ziua în care persoana a murit, în ciuda faptului că nu a fost îmbălsămată (în mod tradițional ortodocșii nu îmbălsămează pe morți) și au fost îngropate timp de 3 sau 5 ani.

Icoana Sfântului Efrem Sirul prezent în Meryemana Kilesesi, Diyarbakr, Turcia

Motivul pentru care moaștele sunt considerate sacre este că, pentru ortodocși, separarea trupului și a sufletului este nefirească. Trupul și sufletul împreună constituie persoana și, în cele din urmă, cele două părți vor fi reunite; de aceea, trupul unui sfânt împărtășește „sfințenia” sufletului sfântului. De regulă, doar clerul poate atinge moaștele, pentru a le mișca sau a le purta în procesiune, totuși, în venerație, credincioșii vor săruta moaștele pentru a arăta dragoste și respect față de sfânt. Fiecare altar al fiecărei biserici ortodoxe conține moaște, de obicei de martiri. Interiorul bisericilor ortodoxe este acoperit cu icoane ale sfinților.

Întrucât biserica nu arată o distincție reală între cei vii și cei morți (sfinții sunt vii în cer), ortodocșii îi tratează pe sfinți ca și când ar fi încă prezenți. Ei îi venerează și le cer rugăciunile și îi văd ca frați și surori în Isus Hristos. Sfinții sunt venerați și iubiți și li se cere să mijlocească pentru mântuirea noastră, dar trebuie înțeles în mod clar că nu trebuie închinați, ci mai degrabă tratați cu respectul datorat oricui a luptat și a câștigat pentru cauza justă. Acest lucru îi pune pe sfinți într-o poziție în care pot ajuta umanitatea prin părtășia directă cu Dumnezeu, prin mijlocirea pentru mântuirea noastră și chiar ocazional prin interacțiunea lor directă. Se crede că mulți sfinți au apărut cu scopul de a ajuta oamenii în vremuri de nevoie.

În mod tradițional, atunci când o persoană este botezată în Biserica Ortodoxă, pentru că este „născută din nou” și este o persoană nouă, i se dă un nume nou, aparținând întotdeauna unui sfânt. Este obișnuit ca, indiferent de numele cu care se naște o persoană, această persoană începe să folosească numele sfântului său exclusiv ca al său. Acest sfânt devine patronul personal și, în locul zilei de naștere, cel botezat sărbătorește ziua sfântului său cu o mai mare importanță.

Biserici reformate

Mărturisirile protestante , actualizând conceptul de sfințenie prezentat de Biblie, sunt ferm opuse celui al Trezoreriei Sfinților și Martirilor. Intervenția unei puteri mântuitoare în plus față de cea a lui Dumnezeu și a unei căi de mântuire în plus față de cea a credinței în Hristos este de fapt percepută ca o denaturare periculoasă a sensului original al Scripturilor , a cărui fidelitate este baza fundamentală a tuturor bisericilor protestante care se referă doar la scripturi ca fiind singura autoritate, deoarece Biblia este interpretată împreună cu Biblia. Figura Mariei este în mod hotărât redusă în comparație cu mărturisirile catolice și ortodoxe, dar este foarte apreciată ca, mama Mântuitorului, un exemplu de credință, cunoaștere și dragoste pentru Dumnezeu.

La aceasta trebuie să adăugăm că conceptul de predestinare (mulți sunt numiți, dar puțini sunt aleși, Matei 22:14 „Căci mulți sunt chemați, dar puțini sunt aleși”), tipic calvinismului din secolele trecute, susținea că destinul final al mântuirea sau condamnarea unei persoane au fost predeterminate de Dumnezeu, ceea ce nu lasă prea mult loc pentru mijlocirea sfinților, deoarece omul se naște deja sub condamnare și, prin urmare, este mort din punct de vedere spiritual, așa cum este scris în Efeseni , 2: 6, te-a înviat, pe tine care ai murit în păcatele tale și în păcatele tale. Cu toate acestea, trebuie făcută o distincție între invocare și mijlocire și între mijlocirea sfinților morți și a sfinților vii. În general, aproape tot protestantismul respinge invocarea sfinților, în timp ce tot protestantismul acceptă mijlocirea „pământească” a sfinților, întrucât acest lucru este poruncit în scris, unde cineva invită să se roage unul pentru celălalt. Ideea că cei vii pot mijloci pentru morți este respinsă, așa cum este scrisă în Biblie, nu este posibil cu cei morți să comunice cu cei vii, Luca , 16: 19-31, 19 „A fost un om bogat , pe care îl îmbrăca în purpură și in fin și se distra în fiecare zi splendid; 20 și era un cerșetor, pe nume Lazăr, care stătea la ușa lui, plin de ulcere, 21 și dornic să se hrănească cu ce a căzut de la masa bogatului; și chiar câinii au venit să-și lingă ulcerele. 22 S-a întâmplat că bietul om a murit și a fost dus de îngeri în sânul lui Avraam; bogatul a murit și el și a fost îngropat. 23 Și în Hades, fiind în chinuri, și-a ridicat ochii și l-a văzut pe Avraam de departe și pe Lazăr în sânul său; 24 și a exclamat: „Părinte Avraam, miluiește-mă și trimite-l pe Lazăr să-și înfigă vârful degetului în apă ca să-mi răcorească limba, pentru că sunt chinuit în această flacără”. 25 Dar Avraam a spus: „Fiule, amintește-ți că în viața ta ai primit bunurile tale și că Lazăr a primit tot așa răul; dar acum el este mângâiat și ești chinuit. , astfel încât cei care ar dori să treacă de aici la tine să nu poată, nici de acolo să treacă de la noi ”. 27 Ed egli disse: "Ti prego, dunque, o padre, che tu lo mandi a casa di mio padre, 28 perché ho cinque fratelli, affinché attesti loro queste cose, e non vengano anche loro in questo luogo di tormento". 29 Abramo disse: "Hanno Mosè ei profeti; ascoltino quelli". 30 Ed egli: "No, padre Abramo; ma se qualcuno dai morti va a loro, si ravvedranno". 31 Abramo rispose: "Se non ascoltano Mosè ei profeti, non si lasceranno persuadere neppure se uno dei morti risuscita"» . La descrizione di questa pratica nel Secondo libro dei Maccabei fu uno dei motivi che portò Lutero a negare la canonicità di questo libro apocrifo.

Tuttavia, una persona, che si sia distinta per virtù durante la sua vita è certamente un esempio da ricordare e da imitare, nella speranza che la mano di Cristo si faccia strada in chi è ancora vivo, come si fece strada in quella persona. Il protestantesimo, dunque, non osteggia il Santo in quanto buon esempio, ma quando viene proposto come portatore di Grazia e Salvezza, poiché questa viene solo da Dio. Ad esempio la confessione augustana, la più importante confessione di fede evangelica scritta da Filippo Melantone afferma, all'articolo 21:

A seconda delle confessioni protestanti si trovano maggiori o minori riserve sulla preghiera verso i santi: la Chiesa anglicana , ad esempio, ha mantenuto un suo calendario dei santi e una ritualità vicina al Cattolicesimo. Anche le diverse chiese luterane hanno un calendario liturgico in cui vengono commemorati i santi. Il rivolgersi in preghiera ai santi è lasciato alla decisione dell'individuo, ma si pone l'accento sulla necessità che non diventi una pratica pubblica, della congregazione intera (e infatti in quasi tutte le confessioni protestanti le chiese vengono intitolate ai Santi, proprio come avviene per quelle cattoliche e ortodosse). I fedeli, come si è detto, devono confidare solo in Cristo per la loro salvezza.

L'opera di Walter Nigg , teologo protestante svizzero, dimostra come anche in ambito riformato si sia sentita, anche di recente, la necessità di un recupero della figura del santo.

Rappresentazioni artistiche

Lo stesso argomento in dettaglio: Santi e Patroni .

Ebraismo

Lo stesso argomento in dettaglio: Qedushah , Tzadik e Baal Shem .

Il concetto che più si avvicina a quello di santo nell' ebraismo è quello dello tzadik , una persona retta. Il Talmud dice che in qualsiasi momento almeno 36 anonimi tzaddikim vivono tra di noi per evitare che il mondo venga distrutto. Il Talmud e la cabala offrono varie idee circa la natura e il ruolo di questi 36 tzaddikim . Il termine può essere usato genericamente per indicare una qualsiasi persona giusta. Sia nell'Ebraiamo antico che in quello moderno, il culto di altre entità è vietato. Perciò nessun santo, anche se considerato tale per un atto che ha fatto, non deve essere venerato perché susciterebbe l'ira del Signore arrivando al concetto di Idolatria .

Islam

Lo stesso argomento in dettaglio: Wali (santo) .

Benché la religione islamica non preveda differenze tra gli uomini e l'ortodossia escluda perciò di contemplare una categoria "speciale" di persone a un livello superiore rispetto agli altri uomini in termini di santità, la religiosità popolare ha sempre amato distinguere, con vari tipi di riconoscimento, delle persone dotate di "santità". Il termine genericamente impiegato per indicare questi "santi" islamici è quello di wali , "amico (di Dio)". Ad essi vengono attribuite non solo doti di zelo religioso ma anche qualità taumaturgiche, profetiche, intercessorie.

È opinione diffusa nel mondo islamico che nel mondo siano sempre presenti, mescolati alla gente comune, trecento "santi", persone particolarmente dotate di favori divini, ignoti gli uni agli altri e distribuiti in modo gerarchico.

• Al gradino inferiore di questa scala vi sono i buhala (propriamente "folli" ma anche "illuminati"), cosiddetti perché la conoscenza che Dio ha dato loro li ha abbacinati e per questo appaiono folli agli occhi del mondo.
• A un grado superiore di conoscenza, con occhi ormai abituati a questa illuminazione, essi appaiono rientrati in sé e costituiscono i nujaba ("coloro la cui intelligenza è completa") o nuqaba (luogotenenti, apostoli ). Mosè ( Sidna Musa ) ne aveva 12 al proprio servizio, e altrettanti ne aveva Gesù ( Sidna Issa ; i suoi apostoli sono detti anche hawariyun ).
• Al terzo livello vi sono gli awtad (i quattro "punti cardinali"; spesso chiamati anche aqtab "poli", che però per alcuni sarebbero una categoria distinta), ministri del capo supremo. Tali erano i primi quattro califfi ( Abū Bakr , Omar , Othman e Ali ) nei confronti di Maometto .
• Al livello più elevato, infine, vi è il ghuth ("salvatore"), vero e proprio santo intercessore. Vengono solitamente considerati tali Sidi Abd el Qader el-Jilani, Sidi Ibn Arabi, Sidi Bu Medin.

Un ruolo importante nel nord del subcontinente indiano è poi giocato dalla venerazione di numerosi "santi" sufi, in molte aree noti con il termine di pir . Questi furono uomini (e talora donne), spesso appartenenti a famiglie altolocate autoctone che, nel contesto delle invasioni islamiche dell'India, funsero da guide per la conversione dall'induismo all'islamismo di numerose comunità, consentendo così la nascita di un islam locale, accanto da quello di origine centroasiatica portato dagli invasori. Il culto dei santi sufi è tuttora molto forte, e in particolare in Pakistan quello di pir è un titolo ereditario, al quale è spesso associato un ruolo di guida e rappresentanza politica della comunità di appartenenza.

Induismo

Lo stesso argomento in dettaglio: Santi indù .

Nella religione induista , alcune persone sono riconosciute come sante e soggette a devozione popolare.

Buddhismo

Questa sezione sull'argomento religione è ancora vuota . Aiutaci a scriverla!

Note

Bibliografia

Aspetti generali

• Aviad Kleinberg, Storia di santi - Martiri, asceti, beati nella formazione dell'Occidente , Bologna, Il Mulino, 2005.
• Gabriele De Rosa , Storie di Santi , Laterza, Roma - Bari 1990. ISBN 88-420-3626-9

Santità nell'infanzia

• MCCalabresi, Come Fiori , edizioni Paoline 1963.

I santi e sul loro culto in ambito protestante

• Walter Nigg , Von Heiligen und Gottesnarren , Monaco, 1960.
• Walter Nigg, Große Heilige , Zurigo, Artemis, 1974.

Santi nell'Islam

• Emile Masqueray (a cura di), Chronique d'Abou Zakaria , Alger 1879 (in particolare p. 254) testo in pdf
• Renato D'Antiga, Venezia il porto dei santi , Casadei Libri, Padova 2008;
• Renato D'Antiga, Venezia e l'Islam. Santi e infedeli . Casadei libri, Padova 2010

Voci correlate

• Acta Sanctorum
• Agionimo
• Armoriale dei santi
• Attributi di Dio
• Beato
• Canonizzazione
• Martire
• Onomastico
• Santificazione
• Santità
• Santo patrono
• Lista di santi

Altri progetti

• Wikisource contiene una pagina redatte dasanto
• Wikiquote contiene citazioni sui santo
• Wikizionario contiene il lemma di dizionario « santo »
• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file sui santo

Collegamenti esterni

Chiesa cattolica

• Enciclopedia dei Santi, Beati e Testimoni della Fede , su santiebeati.it . Ospitato su [3] . ( progetto aperto e autofinanziato)
• ( EN )Ricorrenza del giorno: parola, e vita del santo , su vatican.va .
• Calendario dei Santi Cattolici: biografia, pratica e martirologio romano , su santodelgiorno.it . , sito protetto da copyright con contenuti in parti diffondibili
• ( EN ) Patron saints index , su catholic-forum.com . , collezione dei santi patroni
• ( EN ) Base di conoscenza per i santi della Cristianità , su catholicsaints.info . URL consultato l'8 novembre 2018 ( archiviato il 12 marzo 2008) . Ospitato su saints.sqpn.com/ .
• ( ES ) Enciclopedia Wiki "chiusa", relativa ai santi della Chiesa Cattolica , su santopedia.com ( archiviato il 4 luglio 2016) .

Altre Chiese Cristiane

• I Santi delle Chiese Orientali Ortodosse , su santiebeati.it .
• ( EN ) Calendario dei santi della Chiesa anglicana (in inglese)
• ( DE ) Calendario dei santi della Chiesa evangelica tedesca , su daskirchenjahr.de .

• ( EN ) Santo / Santo (altra versione) , su Enciclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• ( EN ) Opere riguardanti Santo , su Open Library , Internet Archive .

Portale Religioni : accedi alle voci di Wikipedia che trattano di religioni