Credinţă

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea altor semnificații, consultați Credința (dezambiguizarea) .
Giotto , Fides , Capela Scrovegni , Padova

Credința poate fi definită ca aderarea la un mesaj sau un anunț bazat pe acceptarea unei realități invizibile , care nu este imediat evidentă și, prin urmare, este acceptată ca fiind adevărată în ciuda întunericului care o înconjoară. [1] Prin urmare, credința constă în „a considera posibil” ceea ce nu a fost încă experimentat sau care nu este cunoscut personal. [2]

Acceptări

Conform sensului religios al lui Toma de Aquino , [3] este dispoziția de a accepta drept informații adevărate despre care nu există cunoștințe directe, bazate pe autoritatea altora. [4] [5]

Termenul derivă din fides-ul latin care indică atât credința religioasă , cât și loialitatea , angajamentul solemn, fidelitatea și respectarea cuvântului; în general, își asumă semnificația acceptării misterelor sau doctrinelor care nu sunt demonstrabile rațional, dar totuși considerate adevărate „de autoritatea Dumnezeului revelator care nu poate fi înșelat sau înșelat”. [5] [6]

Într-un alt sens, sau în teologia creștină , este una dintre cele trei virtuți teologice , un dar divin care îl dispune pe credincios să se abandoneze cu încredere în mâinile lui Dumnezeu acceptându-și cuvântul . [5]

Credință și cunoaștere

Augustin de Hipona

Spre deosebire de cunoaștere , bazată pe certitudinea conștientă a propriei sale valabilități, credința își ia deci conținutul de la alții, sau mai bine zis din exterior, așa cum se întâmplă de exemplu în religiile revelate care își trag doctrinele dintr-o dată a revelației . [7] Relația dintre credință și cunoaștere a devenit astfel obiectul reflecției filosofice . Pentru Augustin de Hipona , credința creștină nu este niciodată separată de cunoaștere: la o inspecție mai atentă, de fapt, toate cunoștințele noastre se bazează pe acte de credință, pe credințe pe care le luăm de la sine înainte de a le experimenta personal. Numai după ce le-a crezut admisibile, se poate exercita asupra lor activitatea critică și reflexivă a intelectului ( credo ut intelligam ); și, la rândul său, înțelegerea ajută la interiorizare, la a-și face proprii ceea ce a fost acceptat orbește pentru un simplu act de credință ( intelligo ut credam ).

Intelectul nu gândește niciodată în zadar, ci plecând întotdeauna de la un datum al credinței: «Credința caută, rațiunea găsește. Și din nou motivul îl caută pe Cel ce a găsit ». [8] Credința coincide astfel cu intuiția , adică cu iluminarea , acordată ca dar prin harul divin , care permite omului să facă lumină nu atât asupra Adevărului, cât și asupra propriei ignoranțe: o conștientizare a ignoranței fără de care nu există ar fi împins să investigheze misterul. De fapt, nu s-ar căuta adevărul dacă nu s-ar fi siguri măcar inconștient de existența sa, conform unei teme de ascendență socratică și platonică îndepărtată. [9]

Reflecția augustiniană asupra complementarității dintre credință și rațiune, adevăr și îndoială , ajunge astfel la concepția medievală a filosofiei ca „servitoare a credinței”, înțeleasă nu ca abilitatea de a demonstra conținutul revelației creștine cu rațiunea , ci de a-i apăra de critici față de ei, dacă este ceva, demonstrând falsitatea și contradicția celor care le neagă, așa cum era deja evident în Clemente Alessandrino . [10] Adică logica este utilizată în sensul negativ al teologiei apofatice , ca regulă de gândire adoptată de exemplu de Anselm în dovada sa ontologică , [11] nu ca înlocuitor, ci ca o completare a credinței: conform sintezei al lui Toma de Aquino , „Deoarece nu putem ști ce este El de la Dumnezeu, ci mai degrabă ce nu este El, nu putem investiga cum este El, ci mai degrabă cum nu este El”. [12] Așa cum credința dezvăluie rațiunii posibilitatea unor noi domenii de investigație, rațiunea naturală, la rândul ei, este capabilă să ofere acele „preambuluri” sau premise capabile să ridice oamenii la credință, de exemplu, ajungând să recunoască „faptul că Dumnezeu è »( " de Deo quia est " ): [13] fără această premisă, de fapt, nu s-ar putea crede că Isus este Fiul său. „Preambulele” vor fi apoi confundate în epoca iluministă cu capacitatea de a „demonstra” temeliile credinței cu rațiunea. [14]

Posibilitatea de a combina argumentele raționale cu credința, care în epoca școlară dă naștere la disputa dintre dialectică și antidialeptică, este refuzată la rădăcina sa în timpurile moderne de Martin Luther , pentru care ar avea drept rezultat prezumția de a fi justificată pe baza de criterii cu totul umane. Numai credința ne permite să justificăm cuvintele lui Dumnezeu drept corecte și adevărate: [15] „ Iustificatio Dei et credulitas in Deum idem est ”. [16] Această noțiune de „credință” refuză să încadreze discursul în contextul logicii . O astfel de formă de credință se numește fideism , atunci când se presupune că cu cât este mai autentică, cu atât mai mult crede în existența lui Dumnezeu fără a se baza pe nici o dovadă sau argument rațional . O astfel de perspectivă se găsește adesea în gândirea lui Søren Kierkegaard (și în special în lucrarea sa Fear and Tremor ) și în alți gânditori religioși aparținând existențialismului . William Sloane Coffin a afirmat că „„ credința ”nu este acceptare fără demonstrație, ci încredere fără rezerve”.

Raimon Panikkar a propus următoarea distincție în acest sens: prin „credință“ , ne referim la capacitatea de a se deschide la furtherity, la ceva mai mult, dincolo; este o capacitate care ne este dată nici de simțuri, nici de intelect (Panikkar se referă la filosofia creștină , care distinge între a crede în Deum - deschiderea spre mister - a crede Deo - încredere în ceea ce poate fi fost afirmat de o ființă supremă - și credeți Deum - credeți în existența sa). Credința ( în Deum ) nu are obiect; se crede că are un obiect; dacă credința ar avea un obiect, ar fi ideologia, un rod al gândirii, în timp ce divinitatea apare dincolo de gândire. „Credința” este în schimb formularea, articularea doctrinară, realizată în mod obișnuit de o comunitate, care s-a cristalizat progresiv în propoziții, fraze, afirmații și, în termeni creștini, dogme . Credința este expresia simbolică mai mult sau mai puțin coerentă a credinței care este adesea formulată în termeni conceptuali.

creştinism

Conform Noului Testament

Sensul principal al cuvântului „credință” (traducere din greaca πιστις , pìstis ), se referă la cel care are încredere, care are încredere, care are încredere, a cărui convingere este fermă. Cuvântul grecesc poate fi înțeles și în sensul „fidelității” ( Tit 2,10 [17] ).

Scriitorul anonim al Scrisorii către evrei a scris asta

„ Credința este fundamentul lucrurilor care se speră și dovada celor care nu sunt văzute. " ( Evrei 11,1 , pe laparola.net . )

Același pasaj din traducerea din textul siriac este:

« Credința este convingerea lucrurilor care se speră și a celor care au fost în fapt, revelația celor care nu sunt văzute. " ( Evrei 11,1 , pe laparola.net . )

Dante traduce cu fidelitate pasajul citat în Paradisul Divinei Comedii , din textul vulgatei :

«Credința este substanța lucrurilor sperate / și subiectul non-parventi; / și asta mi se pare a fi quiditatea lui. "

( Par., XXIV, 64-66. )

Scrisoarea către evrei continuă ilustrând semnificația și rolul practic al credinței:

„ Fără credință este imposibil să fim plăcuți lui Dumnezeu; de fapt, oricine se apropie de el trebuie să creadă că există și că îi răsplătește pe cei care îl caută. " ( Evrei 11: 6 , pe laparola.net . )

Rezumând conceptul de credință al Noului Testament, se poate spune că se bazează pe auto-revelarea lui Dumnezeu, în special în ceea ce privește încrederea în promisiuni și teama de pedepsele cuprinse în Biblie .

Autorii Noului Testament asociază, de asemenea, credința în Dumnezeu cu credința în Isus Hristos . Evanghelia după Ioan este deosebit de clară în această privință, unde Isus spune asta

« ... Tatăl de fapt nu judecă pe nimeni, ci a lăsat orice judecată Fiului, pentru ca toți să-L cinstească pe Fiul așa cum îl cinstesc pe Tatăl. Cine nu onorează pe Fiul nu onorează pe Tatăl care l-a trimis " ( Ioan 5: 22-23 , pe laparola.net . )

La cererea

„ „ Ce trebuie să facem pentru a face voia lui Dumnezeu? ” Iisus a răspuns: „Aceasta este voia lui Dumnezeu: să creadă în cel pe care l-a trimis”. " ( Ioan 6: 28-29 , pe laparola.net . )

În cele din urmă, conform Noului Testament, credința este unul dintre așa-numitele daruri „ carismatice ” ale Duhului Sfânt . [18]

catolicism

Catolicismul adoptă definiția credinței lui Toma de Aquino potrivit căreia „Credința este actul intelectului care își dă acordul adevărurilor divine prin porunca voinței, pusă în mișcare de Dumnezeu prin Har”. [19]

În Mărturisirile Sfântului Augustin este raportată următoarea considerație:

„M-ai făcut să iau în considerare numărul incalculabil de fapte în care credeam fără să le văd, fără să asist la desfășurarea lor, precum multitudinea de evenimente istorice, știri despre locuri și orașe care nu au fost niciodată vizitate personal, lucruri pentru care în mod necesar, dacă vrem să acționăm cu toate acestea, în viață, acordăm credit prietenilor, medicilor, oamenilor de tot felul; și, în cele din urmă, cum eram ferm sigur de identitatea părinților mei, deși nu puteam ști nimic fără să am încredere în ceea ce am auzit ». [20] [21] Conciliul Vatican I citează această definiție în Constituția dogmatică Dei Filius [22] , care evidențiază cele trei elemente principale care caracterizează actul credinței: intelectul care recunoaște adevărurile revelate ca fiind credibile, voința care aderă la realități crezute și, în cele din urmă, harul divin care pune în mișcare cele două facultăți anterioare în așa fel încât întregul om să adere la Dumnezeu însuși.

Pentru părintele Giussani , credința în cel mai bun simț „este să adere la ceea ce afirmă altcineva. Acest lucru poate fi nerezonabil dacă nu există motive adecvate; este rezonabil dacă există. Dacă am ajuns la certitudinea că o persoană știe ce spune și nu mă înșeală, atunci repetarea cu certitudine a ceea ce spune cu certitudine este în concordanță cu mine. Fără metoda cunoașterii credinței nu ar exista o dezvoltare umană ”. [23] Credința creștină, pe de altă parte, „recunoaște o prezență excepțională, recunoaște prezența excepționalului, prezența infinitului dintre noi, în carne și oase. Recunoașteți prezența lui Hristos ". [24]

În sfera catolică , a fost afirmată existența unei complementarități esențiale între credință și rațiune, în special în enciclica Fides et ratio , scrisă de Papa Ioan Paul al II-lea , care susține că în argumentul Proslogionului lui Anselmo d'Aosta " armonia fundamentală a cunoașterii filosofice și a cunoașterii credinței este încă o dată confirmată: credința cere ca obiectul ei să fie înțeles cu ajutorul rațiunii; rațiunea, în vârful cercetărilor sale, admite ca necesar ceea ce prezintă credința ". [25]

protestantism

Pentru creștinismul protestant , cunoașterea este un element esențial al oricărei credințe: termenii sunt adesea tratați ca sinonime ( Evanghelia după Ioan , 10:38; Prima scrisoare a lui Ioan , 2: 3). Cu toate acestea, credința adaugă acordul cunoașterii, deoarece este un act al voinței, precum și un act al intelectului.

Iudaismul

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: credința evreiască .

„Mare este credința, deoarece datorită credinței Avraam a moștenit această lume și lumea viitoare ”

( Mekhiltà Beshallakh )

Conform religiei evreiești, este meritoriu să crezi în Dumnezeu: de fapt, este la fel de important să crezi în Dumnezeu ca să duci o viață înfricoșătoare. Unii raționaliști evrei susțin că simpla credință în Dumnezeu, lipsită de orice sprijin rațional, este mult inferioară celei susținute de utilizarea rațiunii care sancționează creșterea acesteia în dragoste și frică de Dumnezeu; după cum își amintește și Cordovero ( Or Ne'erav, The Welcome Light ), raportând primul „principiu-precept” menționat de Maimonide , principalul obiectiv pentru evrei în studiul Torei și al învățăturilor sale este de fapt înțelegerea lui Dumnezeu și Modalitățile sale, nu înseamnă prin aceasta concepția intelectuală a Esenței divine ca o percepție imposibilă.
Maeștrii evrei argumentează că cunoașterea lui Dumnezeu și desăvârșirea sa, sfârșitul omului împreună cu binele și vârful studiului Torei, favorizează iubirea pentru Dumnezeu și că aceasta din urmă crește conștientizarea și voința în căutarea cunoașterii căilor divine. . din Tora . Religia evreiască susține, de asemenea, că Dumnezeu guvernează și susține continuu întreaga lume, legile ei, fiecare aspect al Naturii și providența individuală, colectivă și istorică: profesorii, afirmând totodată speranța că acest lucru nu se va întâmpla, susțin de fapt că, dacă Dumnezeu, dacă și-ar dori sau își va retrage Voința din lume, nemaiputând-o, ar pieri și va dispărea imediat; numai pornind de la acest principiu este posibil să admitem existența miracolelor. [26]

„[Rămân]„ ferm ”în credință”

( Cartea Psalmilor )

Ca comportament interior și practică perfectă în slujba lui Dumnezeu în textul „ Calea celor drepți ”, Moshe Chaim Luzzatto amintește:

„De aici derivă rabinul Pinchas ben Yair: Tora duce la vigilență, vigilența duce la dăruire, dăruirea duce la inocență, inocența duce la asceză, asceza duce la puritate, puritatea duce la evlavie, evlavia duce la smerenie , smerenia duce la frică de păcat, frica de păcat duce la sfințenie , sfințenia duce la duhul sfânt și duhul sfânt duce la învierea morților ”

( Talmud )
Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Chuqqim , Etica evreiască , Maeștrii evrei , Poporul ales , Talmud și Tora .

hinduism

Diferite religii combină credința cu cunoașterea: cel mai clar caz este probabil cel al hinduismului , care însă - trebuie amintit - nu este o religie exclusiv monoteistă și, prin urmare, nu se referă la o singură combinație de formă / nume a Divinității). Cu toate acestea, din punct de vedere exclusiv logico-doctrinal, este imposibil ca toate aceste religii, cu bagajul lor de credințe incompatibile reciproc, să fie adevărate. Hinduismul încearcă să depășească această problemă sugerând că diferitele religii nu sunt altceva decât modalități diferite ( Dharma ) de exprimare a contactului cu adevărul suprem, cu toate dificultățile pe care acesta le presupune (dintr-o perspectivă apropiată de cea a hinduismului, Raimon Panikkar a propus o anumită idee de pluralism bazată pe noțiunea de pars pro toto ). Ar fi, într-un fel, posibilitatea existenței unor căi diferite pentru a atinge același scop, și anume unirea cu Divinitatea. Această metodă de abordare a hinduismului către diversitatea internă care îl caracterizează, un concept care permite mediului hindus să mențină armonia între diferitele curente, a fost susținută de-a lungul timpului de mulți religioși care s-au angajat într-o călătorie mistică experimentând cu diferite religii. Și aceste religioase au afirmat validitatea substanțială a tuturor religiilor, deoarece nu există nicio diferență în experiența finală, deoarece toate căile religioase duc, prin căi diferite, la același scop final.

Baha'i

În trecut, erudiții s-au referit uneori la credința Bahá'í ca la o „sectă” a Islamului, deoarece profetul Bahá'u'lláh și primii săi adepți provin dintr-o societate islamică. Specialiștii în religie recunosc astăzi că o astfel de referință ar fi ca numirea creștinismului drept sectă a iudaismului sau referirea la budism ca „denumire” a hinduismului . Deși Hristos a fost într-adevăr un evreu și un Buddha hindus, mesajele lor religioase nu au fost simple reinterpretări ale religiilor în care s-au născut, ci au depășit cu mult. La fel, Bahá'u'lláh a pus cu totul noi baze spirituale. Scrierile sale sunt independente, iar opera sa transcende cea a unui reformator religios. Așa cum a observat istoricul Arnold Toynbee în 1959: „ Bahaismul (sic) este o religie independentă la fel cu Islamul, creștinismul și alte religii mondiale recunoscute. Bahaismul este o religie și are același rang ca și alte religii. Recunoscute ”.

Există un singur Dumnezeu, Creatorul Universului. De-a lungul istoriei, Dumnezeu s-a revelat umanității cu o serie de mesageri divini, fiecare dintre aceștia fondând o religie. Au fost mesageri Avraam , Krișna , Zoroastru , Moise , Buddha , Iisus și Mahomed . Conform credinței bahá'í, cunoașterea voinței lui Dumnezeu pentru omenire în timpurile moderne ar fi fost dezvăluită cu puțin peste o sută de ani în urmă de Bahá'u'lláh, ultimul dintre acești mesageri divini. Această succesiune de profesori divini reflectă un „plan al lui Dumnezeu” unic și istoric de a introduce umanitatea creatorului său și de a cultiva capacitățile morale , intelectuale și spirituale ale rasei umane cu scopul de a deschide calea către o civilizație globală, unică și în progres constant.

Notă

  1. ^ Jaen Galot , La Civiltà Cattolica , Ediții 3169-3174 , p. 465, nr. 133, vol. III, Roma 1982.
  2. ^ Thorwald Dethlefsen , Destinul ca alegere , Mediterranee, 1984, pp. 14-15.
  3. ^ Battista Mondin , Dicționar enciclopedic al gândului Sfântului Toma de Aquino , Edizioni Studio Domenicano, Bologna 1991, p. 255.
  4. ^ féde in Vocabulary - Treccani , pe www.treccani.it . Adus la 4 decembrie 2018 .
  5. ^ a b c credința în Enciclopedia Treccani , pe www.treccani.it . Adus la 4 decembrie 2018 .
  6. ^ Conciliul Vatican I , ses. III, Constit. De Fide, 3.
  7. ^ Thorwald Dethlefsen, cit. .
  8. ^ «Fides quaerit, intellectus invenit. Et rursus intellectus Eum quem invenit adhuc quaerit "(Augustin, De Trinitate , XV, 2, 2, 27-29).
  9. ^ Battista Mondin , Gândirea lui Augustin: filosofie, teologie, cultură , p. 114, Orașul Nou, 1988.
  10. ^ "Doctrina Mântuitorului este perfectă în sine și nu are nevoie de sprijin, deoarece este puterea și înțelepciunea lui Dumnezeu. Filozofia greacă , cu contribuția sa, nu întărește adevărul, ci pentru că face atacul sofismului și dezarmează atacurile perfide împotriva adevărului, a fost numit pe bună dreptate gardul viu și zidul de hotar al podgoriei "(Clemente Alessandrino, Stromata , I, XX, 100, 1).
  11. ^ Karl Barth a subliniat în această privință că, în construirea dovezii sale ontologice, Anselmo d'Aosta nu atribuie niciun conținut pozitiv lui Dumnezeu, afirmând argumentul său mai mult decât orice altceva ca o "regulă a gândirii", ca o interdicție de a gândi într-un mod inadecvat. mod (K. Barth, Filosofie și revelație [1931], tradus de V. Vinay, p. 123 și următoarele, Silva, Milano 1965).
  12. ^ Thomas Aquinas, Summa theologiae , I, q. 3, prolog.
  13. ^ Thomas Aquinas, citat în Summa contra Gentiles , I, 3.
  14. ^ Perone, Ferretti, Ciancio, Istoria gândirii filosofice , vol. III, p. 563, SEI, Torino 1988 ISBN 88-05-01687-X .
  15. ^ Dino Bellucci, Credința și justificarea în Luther , Roma, Pontifical Gregorian University, 1963, pp. 169-170.
  16. ^ Martin Luthers Werke , Weimar, 1883, vol. 56, p. 226.
  17. ^ Tit 2,10 , pe laparola.net .
  18. ^ Ef 4 1-7.
  19. ^ " Fides est actus intellectum absentientis veritati divinae ex imperio voluntatis a Deo motae per Gratiam " ( Thomas Aquinas, Summa Theologiae , pp. II-II; q.2; a. 9. ).
  20. ^ Sant'Agostino, Confesiunile , New City, Roma 1965, p. 153 (VI, 5,7).
  21. ^ Augustin, Confesiunile, VI, 5, 7 , pe augustinus.it .
  22. ^ Dei Filius , pc3; DS 3010.
  23. ^ Luigi Giussani, The sense sense , Rizzoli, Milano 2000 (ediția a opta), p. 29.
  24. ^ Luigi Giussani, Lecturile mele , Rizzoli, Milano 1996 (ediția a treia), p. 176.
  25. ^ Ioan Paul al II-lea, Fides et ratio , n. 42.
  26. ^ B. Blech, Understanding Judaism: The Basics of Deed and Creed , Jason Aronson, 1992, passim . ISBN 0-87668-291-3 .

Bibliografie

  • Benjamin Blech, Înțelegerea iudaismului: Bazele faptei și crezului , Northval (NJ), Jason Aronson, 1992, ISBN 0-87668-291-3
  • Elliot N. Dorff & Louis E. Newman (eds.), The Jewish Jewish Theology: A Reader , New York, Oxford University Press, 1998. ISBN 0-19-511467-1
  • Harry M. Kuitert, Credința creștină pentru cei care se îndoiesc , Torino, Claudiana, 1994.
  • Teresa Morgan, Roman Faith and Christian Faith: Pistis and Fides in the Early Roman Empire and Early Churches , New York, Oxford University Press, 2015.

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității Thesaurus BNCF 14017 · LCCN (RO) sh85046928 · GND (DE) 4071867-0 · BNF (FR) cb16163856z (data) · NDL (RO, JA) 00571057
Religiile Portalul Religiilor : accesați intrările Wikipedia care se ocupă de religii
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Fede&oldid=122255875 ”