Înțelepciune (filozofie)

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Personificarea Sofiei în Biblioteca Celsus din Efes

Înțelepciunea (din latinescul sapientia , derivat din sapiens -entis „înțelept, înțelept”), sau sofia (din grecescul σοφός, care înseamnă „inteligență, înțelepciune”), este un concept filozofic cu sensul posesiei teoretice a aprofundării știință și abilitate moralitatea înțelepciunii (φρόνησις, phronesis) [1] .

Conceptul este folosit și în esoterism ( gnosticism ) și în religie ( iudaism , unde se numește achamot , și creștinism , unde se numește Înțelepciune sau Sfânta Sofia).

Înțelepciune și simțuri

«Este oportun să ne întrebăm despre semnificația originală a sapientiei ; cunoașterea latină înseamnă „a avea aromă”, din care poate fi derivat „a avea simț”, „a fi perspicace”. Această duplicitate rămâne în utilizarea noastră lingvistică, cu unele nuanțe: spunem că un aliment are gust de ceva sau este lipsit de gust; o mâncare este sărată și insipidă, o persoană înțeleaptă (din uz din motive evidente) sau insipidă; pe scurt, inițial există o legătură cu un simț, gust, ceva instinctiv; în greacă, o astfel de legătură are loc cu verbul noein, (nous, noesis), care provine dintr-o rădăcină snovos, zăpadă, adulmecă, adulmecare, capacitate de a (am spune astăzi „captură”, „miros”, „capcană”) „prezentare”, sau „conștientizare instinctivă a ceva”, a unei situații, a unui pericol, deci a unui fel de cunoaștere directă și instinctivă. În Homer noein înseamnă a vedea , a vedea care poate fi înțeles și tradus ca recunoaștere [2] . "

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Gândirea greacă arhaică .

Înțelepciune și tehnică

De la filozofii pre-socratici la Platon, înțelepciunea însemna nu numai posesia cunoașterii raționale, ci și abilitatea tehnică aferentă de a pune în aplicare acea cunoaștere și, în același timp, virtutea prudenței în a distinge binele de rău și util de dăunător. În acest din urmă caz, înțelepciunea, predominante asupra comportamentului moral, a coincis cu înțelepciune φρόνησις, (phronesis). Omul înțelept, în sensul grecesc al termenului, nu este omul pierdut în reflecțiile sale teoretice; el, deși posedă o cunoaștere considerată abstractă , posedă în schimb capacitatea de a face o utilizare concretă, practică [3] .

Știind că nu știi

O poziție foarte specială este cea ocupată de Socrate în raport cu tema înțelepciunii. De fapt, fundamentul paradoxal al gândirii socrate este „cunoașterea necunoașterii”, o ignoranță înțeleasă ca o conștientizare a necunoașterii definitive, care devine totuși motivul fundamental al dorinței de a cunoaște. Figura filosofului conform lui Socrate este complet opusă celei a științificului, adică sofistul care se consideră pe sine însuși și se prezintă ca un om înțelept, adică ca deținător al unei cunoștințe tehnice precum cea a retorica . Sursele istorice care au ajuns până la noi îl descriu pe Socrate ca pe un personaj animat de o mare sete de adevăr și cunoaștere, care însă părea să-i scape continuu. El a spus că este convins că nu știe, dar tocmai din acest motiv este mai înțelept decât ceilalți [4], deoarece nu presupune că posedă înțelepciune odată pentru totdeauna, știe că nu știe și, prin urmare, este întotdeauna dispus dialogului pentru cercetarea comună a acelui adevăr care, odată atins, trebuie întotdeauna pus în discuție.

Înțelepciune și înțelepciune

Distincția dintre înțelepciune și înțelepciune este clar definită cu Aristotel pentru care:

  • înțelepciunea este „ o adevărată dispoziție, însoțită de raționament, care direcționează acțiunea și privește lucrurile bune și rele pentru om ” [5] ;
  • înțelepciunea ca „ știință a realităților cele mai demne de valoare, încununate de inteligența principiilor supreme ” [6] .

Înțelepciunea privește comportamentul moral, economia și politica, înțelepciunea este „cea mai perfectă dintre științe”, deoarece are ca obiect realități metafizice și, prin urmare, imuabilă ca stelele și primul motor și, prin urmare, reprezintă „prima filosofie” care investighează primele cauze și principiile [7] , în timp ce înțelepciunea, referitoare la om, imperfectă și schimbătoare, nu este o știință supremă. Aristotel introduce astfel o nouă concepție a cunoașterii față de cea a tradiției, care lega înțelepciunea de a acționa și de a produce. Dedicînd sine la cunoașterea necesită scholè, The Otium latinilor, un timp absolut liber de orice grijă și preocupare pentru nevoile materiale ale existenței.

„Deci, dacă oamenii au filosofat să se elibereze de ignoranță, este evident că încearcă să cunoască numai pentru a cunoaște și nu pentru a obține o utilitate practică. Și chiar modul în care au avut loc evenimentele o dovedește: când existau deja aproape tot ce era necesar pentru viață și, de asemenea, pentru confort și bunăstare, atunci am început să căutăm această formă de cunoaștere. Prin urmare, este evident că nu îl căutăm pentru niciun avantaj care îi este străin; și, într-adevăr, este evident că, așa cum spunem un om liber care este un scop în el însuși și nu este supus altora, așa doar acesta, printre toate celelalte științe, spunem liber: singur, de fapt, este un scop în sine. [8] . "

În filozofia elenistică, înțelepciunea este propusă ca instrument pentru fericirea omului care acționează pentru realizarea binelui. Această concepție este susținută și de filosofia latină care, împreună cu Cicero, separă înțelepciunea de înțelepciunea care îl conduce pe om la ceea ce trebuie să urmărească (bine) sau să evite (răul), dar și înțelepciunea trebuie să urmărească un anumit scop în viața omului altfel cunoașterea însăși ar fi lipsit de sens și inutil [9] .

Înțelepciunea ca divinitate

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Înțelepciunea (teologia) .

În filozofiile epocii alexandrine interesate de temele religioase, înțelepciunea își asumă caracteristici divine ale medierii între Ființa Supremă și lumea fenomenală, așa cum este descris de exemplu de Filon din Alexandria care o vede reprezentată prin Logos [10] . În Plotin , Înțelepciunea este, de asemenea, forța creatoare a universului care este identificată cu Ființa [11] .

În gnosticism , înțelepciunea este chiar sub divinitatea supremă și acționează în lume: în rândul Valentinienilor , înțelepciunea, crezând că se poate identifica cu Tatăl, încearcă să creeze autonom, provocând astfel ruina sa și crearea simultană a materiei.

În Scolastica , Toma de Aquino se referă la definiția lui Aristotel, adică înțelepciunea ca virtute cognitivă supremă care, prin har, este dată de Dumnezeu oamenilor care pot cunoaște astfel acele adevăruri pe care înainte nu le puteau aborda decât prin credință [12] .

Notă

  1. ^ Cu excepția cazului în care se indică altfel, informațiile conținute în intrare au ca sursă: Treccani Dictionary of Philosophy (2009) la intrarea corespunzătoare.
  2. ^ Bruno Centrone, Instituții ale istoriei filozofiei antice , Pisa, 1970 (Dispensă nouă 2006-2007. Doc)
  3. ^ Tema este tratată în profunzime de Pierre Hadot într-una din lucrările sale principale, Ce este filosofia antică? , în care ilustrează cât de departe a fost gândirea greacă de construcția sistemelor ideale abstracte și detașată de realitate. Această teză a sa a fost dezvoltată pe larg de filosoful hispanic-indian Raimon Panikkar
  4. ^ Scuze , 20-55
  5. ^ Aristotel, Nicomachean Ethics , VI, 5, 1140b, 4-6
  6. ^ Aristotel, op. cit. VI, 6, 1140 b 17-20
  7. ^ Aristotel, Metafizică , I, 981b, 13-20, 28
  8. ^ Aristotel, Metafizică , I, 2, 982b
  9. ^ «Princeps omnium virtutum est illa sapientia, quam Graeci σοφίαν vocant. Prudentiam etiam, quam Graeci φρόνησιν, aliam quamdam intelligimus: quae est rerum expetendarum fugiendarumque scientia "(Cicero, De officiis , I, 43, 153)
  10. ^ Filone d'Alessandria, Legum Allegoriae , I, 56
  11. ^ Plotin, Enneads , V, 8, 4-5
  12. ^ Thomas Aquinas, Summa theologiae , Ia IIae, q. 68, a. 4-5

Bibliografie

  • Giorgio Colli, Înțelepciunea greacă , Milano, Adelphi, 1993-2006 (trei volume).
  • Caitlin Matthews, Sophia: Zeita Înțelepciunii , Londra, Mandala, 1991 ISBN 0044405901
  • Brenda Meehan, Înțelepciunea / Sophia, identitatea rusă și teologia feministă occidentală , Cross Currents, 46 (2), 1996, pp. 149–168
  • Thomas Schipflinger, Sophia-Maria ( germană : 1988; traducere în engleză : York Beach, Maine | ME: Samuel Wiser, 1998 ISBN 1578630223
  • Arthur Versluis, Teosofia: dimensiuni ascunse ale creștinismului , Hudson, New York, Lindisfarne Press, 1994 ISBN 0940262649
  • Arthur Versluis, Copiii înțelepciunii: o tradiție esoterică creștină , Albany NY, SUNY Press, 1999 ISBN 0791443302
  • Arthur Versluis (ed.) Cartea înțelepciunii: antologia Sophia , St. Paul, Minnesota ,: Paragon House, 2000 ISBN 1557787832

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Filozofie Portal de filosofie : accesați intrările Wikipedia care se ocupă de filosofie
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Sapienza_(filosofia)&oldid=120763222 ”