Doctrină gnostică
Gnosticismul nu a posedat niciodată un nucleu stabil de doctrine sau un fel de depositum fidei în jurul căruia este posibil să se distingă un anumit număr de evoluții, erezii sau secte : cel mult a avut idei îndrumătoare care sunt mai mult sau mai puțin clar trasabile în diferite școli . Diferitele doctrine pot fi văzute ca o serie de chei care trebuie citite succesiv pentru a înțelege întregul gândire gnostică.
Cosmogonie
La început a existat Adâncimea, Plinătatea Ființei, Primul Tată, Monada , Unul, Prima Sursă, Dumnezeu necunoscut (în greacă Bythos Pleroma , Ouk on Theos , Propator , Monas , Anthropos , Proarche , Hagnostos Theos ). Acest lucru nedefinibil și infinit nu a fost o Ființă personală, ci ceva insondabil, de necunoscut, spiritualitate pură. Din această sursă a fiecărei ființe emană ( proballei ) o serie de ființe spirituale pure ( eoni ). În diferite sisteme, aceste emanații au fost numite cu nume diferite, dar teoria emanației este întotdeauna aceeași, comună tuturor formelor de gnosticism. În gnoza Basilidelor se numesc uiotete , în Valentine formează cupluri antitetice numite syzygoi : Adâncimea și tăcerea au produs Mintea și Adevărul, acestea au produs Rațiunea și Viața, acestea din nou Omul și Biserica ( ekklesia ). Acești eoni aparțin lumii pur ideale, noumenale , neinteligibile. Împreună cu sursa care le-a emanat formează Pleroma . Trecerea de la imaterial la material, de la noumenal la fenomenal este provocată de un defect, sau de o pasiune, sau de un păcat , într-unul dintre eoni. Potrivit lui Basilides, este un defect în ultimul uiotete ; după alții este pasiunea femeii Aeon Sophia ; conform altora, este păcatul Marelui Archon sau al creatorului Eon al Universului. Ultima fază a fiecărei Gnoze este totuși metanoia , pocăința, anularea păcatului existenței materiale și revenirea la Pleroma.
Mitul Sophiei
În majoritatea sistemelor gnostice un rol foarte important îl joacă Înțelepciunea Aeon, Sophia sau Achamoth . În unele privințe, ea pare să reprezinte principiul suprem feminin. Potrivit lui Wilhelm Bousset , Sophia gnostică nu este altceva decât o transformare a lui Atargatis sau Ishtar / Astarte . Pe de altă parte, totuși, în general, Aeon Sophia joacă un alt rol: ea este el Prouneikos , „ Lustful ”, cândva zeiță virgină, acum, datorită căderii ei din puritatea originală, ea este originarea acestei lumi. păcătos.
Una dintre primele forme ale acestui mit se găsește în gnoza lui Simon Magus . În sistemul Valentino, așa cum este descris de Sfântul Hipolit al Romei (Cartea VI, XXV-XXVI), Sophia este cea mai tânără dintre cei douăzeci și opt de eoni. Observând mulțimea de eoni și dorind puterea de a le genera, el s-a întors în adâncurile Tatălui și a căutat să-l imite producând descendenți fără relații sexuale, dar a produs doar un avort, o substanță amorfă. Pentru aceasta a fost expulzată din Pleroma . Prin urmare, Sophia a conceput o pasiune pentru însuși Primul Tată sau, sub pretextul iubirii, a încercat să cunoască Incognoscutul și să-i înțeleagă măreția.
Potrivit Pistis Sophia (capitolul XXIX), Sophia , fiica lui Barbelos , locuia inițial în cel mai înalt, al treisprezecelea cer, dar a fost sedusă de demonul Authades prin intermediul unei raze de lumină pe care ea a confundat-o cu o emanație de la Primul Tată. . Authades a dus-o astfel în Haos , unde a fost închisă de puteri rele. Prin urmare, conform acestor idei, materia este rodul păcatului Sofiei . Totuși, aceasta a fost speculația lui Valentino; în cele mai vechi speculații, existența materiei era presupusă tacit ca eternă, împreună cu Pleroma . În orice caz, această dualitate inițială a fost înlocuită de spiritul predominant al gnosticismului, emanaționismul panteist. Mitul Sofiei era complet absent, de exemplu, în sistemul lui Basilides.
În multe sisteme gnostice există o diviziune între „înțelepciune înaltă” și „înțelepciune scăzută”, descrisă minuțios de Sfântul Ireneu de Lyon : Sophia Achamoth , sau Înțelepciunea inferioară, fiica Înaltei Înțelepciuni a devenit mama Demiurgului ; ea era Ogdoad , fiul ei Hebdomad .
Soteriologia
Mântuirea gnostică nu este doar răscumpărarea individuală a fiecărui suflet uman; este un proces cosmic. Este întoarcerea tuturor lucrurilor la ceea ce au fost înainte ca defectul din sfera Eonilor să aducă materia să existe și să închidă o parte din Lumina Divină în Hyle (pământul) malefic. Procesul mântuirii constă tocmai în această eliberare a scânteilor de lumină. Pentru Basilides, generația eonilor închiși în materie este așa-numita „a treia filiație”, pentru a cărei mântuire a venit Isus pe lume.
În Valentino procesul este extraordinar de elaborat. Când această lume s-a născut din Sophia din cauza păcatului ei, Nous și Aletheia , doi eoni, la porunca Tatălui au produs doi eoni noi: Hristos și Duhul Sfânt ; acestea au restabilit ordinea în Pleroma și, în consecință, toți Eonii au produs împreună un nou Eon, Isus Logos , Soter sau Hristos, pe care l-au oferit Tatălui. Hristos, Fiul lui Nous și Aletheia, a luat milă de substanța avortată născută din Sophia și i-a dat esență și formă. Aeon Jesus Soter , pe de altă parte, a fost trimis ca al doilea Mântuitor și, prin botez , s-a alăturat bărbatului Isus, fiul Mariei . Omul, creatura demiurgului, constă dintr-un amestec de suflet, corp și spirit. Gnosticismul lui Valentine, prin urmare, a contemplat trei categorii diferite de bărbați:
- anvelopele (din greaca pneuma , spirit) sau spirituale, cele care posedă spiritul divin și, prin urmare, cunoașterea (sau gnoza), erau predestinate pentru mântuire;
- psihici (de la psyché , anima), bărbați înzestrați cu un suflet rațional și capabili să exercite liberul arbitru alegând între bine și rău. Au crezut în demiurg, dar au ignorat existența unei lumi spirituale superioare lui și al cărei suflet, după moarte, s-a întors la Achamoth ;
- a mirenilor ( de la Hyle, pământ) sau coici ( de la chous, materie), bărbați material destinat damnare, deoarece nu există nici o înviere a trupului .
În marcionism , cea mai dualistă fază a gnosticismului, mântuirea a constat în posesia cunoașterii Bunului Dumnezeu și în respingerea demiurgului. Bunul Dumnezeu s-a revelat în Isus și a apărut ca om în Iudeea ; a cunoaște acest lucru și a deveni complet eliberat de fabula creatorului lumii sau a Dumnezeului Vechiului Testament , este scopul final către care tinde fiecare proces de mântuire. Mântuitorul gnostic este, prin urmare, complet diferit de cel creștin:
- Mântuitorul gnostic nu salvează. Gnosticismului îi lipsește ideea de reparație. Nu există păcat de reparat, decât dacă ignoranța însăși este acel păcat. Nici Mântuitorul nu aduce niciun beneficiu rasei umane suferind pentru aceasta. Nici cu puterea Harului nu atrage sufletele omenești către Dumnezeu. Mântuitorul a fost un învățător destinat să aducă lumina adevărului în lume. Lumina Mântuitorului era menită să aprindă sufletele predispuse. Gnosticismul nu știe nimic despre un adevărat Mântuitor care, cu dragoste, caută pe păcătoși pentru a-i mântui;
- Mântuitorul gnostic nu are natură umană, este un eon, nu un om; era doar în formă de bărbat.
Aeon Soter are o relație foarte ciudată cu Sophia : în unele sisteme el este fratele ei, în altele fiul ei, în altele soțul ei. Uneori este identificat cu Hristos, alteori cu Isus; uneori Hristos și Isus sunt aceiași eoni, alteori sunt diferiți; uneori Hristos și Duhul Sfânt sunt chiar identificați. În alte sisteme este complet absent.
Escatologie
Escatologia gnostică, constând în lupta sufletului împotriva arhontilor ostili în încercarea sa de a ajunge la Pleroma , corespunde ascensiunii sufletului, în astrologia babiloniană , prin tărâmurile celor șapte planete pentru a ajunge la Anu . Origen Adamantius ( Contra Celsum , VI, XXXI), referindu-se la sistemul ofitic , dă numele celor șapte arhoni: Jaldabaoth , Jao , Sabaoth , Adonaios , Astaphaios , Ailoaios și Oraios . Sfântul Irineu din Lyon , tot cu citarea Sanctam Hebdomadem VII stellas, quas dictunt planetas, esse volunt. a specificat că cele șapte nume gnostice indicau cele șapte stele sau planete:
- Jaldabaoth (poate Fiul Haosului , Saturn , numit „Chipul Leonin ”, leontoeides ) a fost extremul și, prin urmare, regulatorul suprem, recunoscut ulterior ca Demiurgul prin excelență.
- Jao (Iao, probabil din Jahu, Jahveh sau din lamentarea magic în iao taine) a fost Jupiter .
- Sabaoth (Dumnezeul Oștirilor), Jupiter Sabbas ( Jahve Sabaoth ) a fost Marte .
- Astaphaios (preluat din tăblițele magice) a fost Venus .
- Adonaios (din termenul ebraic pentru „Dumnezeu”; Adonis al sirienilor, reprezentând soarele de iarnă în tragedia cosmică din Tamuz ) era Soarele ;
- Ailoaios , sau uneori Ailoein ( Elohim , Dumnezeu), era Mercur ;
- Oraios ( Jaroah ? Sau lumină?), A fost Luna .
În forma elenizată a gnosticismului, toate sau unele dintre aceste nume sunt înlocuite cu vicii imitate. Authadia ( Authades ), sau îndrăzneala, este descrierea evidentă a lui Jaldabaoth , presumptuosul demiurg cu față de leu. Dintre arhonii Kakia , Zelos , Phthonos , Errinnys , Epithymia , ultimul reprezintă în mod evident Venus. Numărul șapte este obținut prin plasarea unui proarhon sau arhont șef în capul lor. Că aceste nume sunt doar o disimulare a Sancta Hebdomas este clar, atât de mult încât pentru Sophia , mama lor, se păstrează numele Ogdoas , Octonatio . Din când în când se întâlnește și cu Archon Esaldaios , care este evident El Shaddai al Bibliei și este descris ca „numărul patru” Archon ( harithmo tetartos ) și care trebuie să reprezinte Soarele.
În sistemul gnostic menționat de Sf . Epifanie din Salamis archonilor șapte sunt: Iao, Saklas, Seth, David, Eloiein, Elilaios și Jaldabaoth (sau numărul 6 Jaldaboath, numărul 7 Sabaoth). Dintre acestea, Saklas este principalul demon al maniqueismului ; Elilaios este probabil legat cu En-Lil, The Bel din Nippur , zeul antic al Babilonului . În acest sens, la fel ca în multe alte sisteme, urmele celor șapte arhoni planetari au fost ascunse, dar numai în unele dintre ele au fost șterse în totalitate. În timp ce anterior cei șapte conduceau lumea împreună, identificarea Dumnezeului evreilor, Legiuitorul , cu Jaldabaoth și desemnarea sa ca creator al lumii au confundat sistemul. Această confuzie, totuși, a fost creată și de faptul că cel puțin cinci dintre cei șapte arhoni purtau numele folosite pentru a-l indica pe Dumnezeu în Vechiul Testament: El Shaddai , Adonai , Elohim , Iehova , Sabaoth .
Protanthropos
Speculațiile asupra omului primitiv ( Protanthropos , Adam) ocupă un loc proeminent în multe sisteme gnostice. Anthrôpos gnostic, sau Adamas , așa cum se numește uneori, este un element cosmogonic, minte pură distinctă de materie, minte concepută ipostatic, emanată de Dumnezeu și încă nedreptată de contactul cu materia. Această minte este privită ca principiul de bază al umanității sau umanitatea însăși, ca o idee întruchipată, o categorie necorporală, rațiunea umană concepută ca sufletul lumii. Această speculație despre Anthrôpos a fost pe deplin dezvoltată în maniqueism, unde, de fapt, este baza întregului sistem. Dumnezeu, în pericol de puterea întunericului, a creat cu ajutorul Duhului, a celor cinci lumi, a celor douăsprezece elemente și a Omului Etern, și l-a făcut să lupte împotriva întunericului. Dar acest Om a fost cumva bătut de rău și înghițit de întuneric. Universul prezent lucrează pentru a-l elibera pe Omul captiv de puterile întunericului. Aceste idei sunt în mod clar derivate din Mazdeic târziu ( gayomartieni sau închinători ai Supermanului).
Barbelo
Această figură gnostică, care apare într-un anumit număr de sisteme ( Nicolaita , a „gnosticilor” lui Epifanie, Sethian , a Evangheliei Mariae și în Ireneu, I, XXIX, 2 în continuare) rămâne o enigmă. Numele Barbelos , Barbeloth , Barthenos reprezintă în unele cazuri principiul suprem feminin, este de fapt cea mai înaltă Divinitate în aspectul său feminin. Poziția sa a fost atât de proeminentă în rândul unor grupuri gnostice, încât unele școli au fost desemnate Barbeliotae , închinători Barbelos sau Barbelognostici . Ea este probabil nimeni alta decât Maiden of Light a Pistis Sophia , thygater tou photos sau pur și simplu Maiden, Parthenos . În Epifanie (Fanarionul Adversus erga haereres, XXVI, 1) și Filastrio (haereses, XXXIII), cifra de Parthenos (Barbelos) pare să coincidă cu cea a Noria, care joacă un rol important ca soția lui Noe sau Set .
Bibliografie
- H. Jonas , Lo Gnosticismo , editat de R. Farina, prezentare de M. Simonetti, SEI, Torino, 1995.
- HC Puech - K. Rudolph - J. Doresse, Gnosticism și maniqueism , în HC Puech (ed.), History of Religions, vol. VIII, Laterza, Roma - Bari, 1988.
- HC Puech, Pe urmele Gnozei , Adelphi, Milano, 1985.
- HC Puech, Sul Manicheismo și alte eseuri , Einaudi, Torino, 1995.
- K. Rudolph, Gnoza: natura și istoria unei religii antice târzii , Paideia, Brescia, 2000.
- M. Simonetti (editat de), Textele gnostice în greacă și latină , Fundația Lorenzo Valla - A. Mondatori Editore, Milano, 1993.
- L. Moraldi (editat de), Gnoza și lumea: o colecție de texte gnostice , TEA, Milano, 1988.
- Emanuele Samek Lodovici (1942-1981), Metamorfoza Gnozei. Imagini ale dizolvării contemporane , Ares, Milano 1979;
- Ioan Petru Culianu (1950-1991), Miturile dualismelor occidentale. De la sistemele gnostice la lumea modernă , trad. it., Jaca Book, Milano 1989;
- Umberto Pace, Gnoza , Marcovalerio, Torino 2002.
- Henri-Charles Puech , En quête de la gnose
- Jacques Lacarrière, Les gnostiques;
- Madeleine Scopello, Les gnostiques , Paris, Cerf, «Fides».
- Jean Doresse, articol Le gnosticisme dans histoire des religions , folio essais
- Mircea Eliade , dans Histoire des religions et idées religieuses , Bibliothèque historique Payot
- Louis Painchaud, La bibliothèque copte de Nag Hammadi , în L'étude de la religion au Québec: Bilan et prospective , sous la direction de Jean-Marc Larouche și Guy Ménard, Les Presses de l'Université Laval, 2001, în acces liber internet à această adresă
- Daniel Boyarin Linii de frontieră Partiția iudeo-creștinismului
- Robert Haardt: Die Gnosis: Wesen und Zeugnisse. Otto-Müller-Verlag, Salzburg 1967.
- Johann Ev. Hafner: Selbstdefinition des Christentums. Ein systemtheoretischer Zugang zur frühchristlichen Ausgrenzung der Gnosis, Freiburg 2003.
- Jens Holzhausen: Gnostizismus, Gnosis, Gnostiker. Ein Beitrag zur antiken Terminologie, în: Jahrbuch für Antike und Christentum 44 (2001), S. 58-75
- Hans Jonas: Gnosis und spätantiker Geist. Erster Teil: Die mythologische Gnosis. Göttingen 1934, 1988. ISBN 3-525-53123-0 Zweiter Teil: Von der Mythologie zur mystischen Philosophie. Göttingen 1954, 1993. ISBN 3-525-53841-3
- Christoph Markschies: Die Gnosis. Beck'sche Reihe 2173. Beck, München 2001. ISBN 3406447732
- Kurt Rudolph: Die Gnosis - Wesen und Geschichte einer spätantiken Religion. Leipzig 1977. (3. Aufl. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1994) ISBN 3825215776
- Benjamin Walker: Gnoza. Gelbe Reihe Bd. 96 al lui Diederich. Diederichs, München 1995. ISBN 3424011266 .
- Catholic Encyclopedia , Volumul VI New York 1909, Compania Robert Appleton. Nihil obstat , 1 septembrie 1909. Remy Lafort, STD, Cenzor. Imprimatur + Cardinalul John Murphy Farley , Arhiepiscopul New Yorkului .
