Găsirea lui Iisus în Templu

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Manuscris din secolul al XV-lea care descrie episodul.

Descoperirea lui Isus în Templu , numit și Isus printre Doctori , este un episod povestit în Evanghelia după Luca (2,41-50 [1] ). Reprezintă singurul episod descris de Evanghelii despre copilăria târzie a lui Isus. Isus , în vârstă de doisprezece ani [2], a fost distrat în templul Ierusalimului alături de doctorii Legii, fără știrea părinților săi care l-au găsit după trei ani. zile.

În tradiția catolică episodul constituie al cincilea mister vesel al rugăciunii mariene a Rozariului .

Povestea Evangheliei

Episodul este descris doar în Evanghelia după Luca , conform căreia în fiecare an părinții lui Isus , Maria și Iosif mergeau în pelerinaj la Ierusalim pentru sărbătoarea Paștelui evreiesc .

La vârsta de doisprezece ani, Iisus a mers cu ei la Ierusalim, dar, fără să știe părinții săi, în ziua întoarcerii lor s-a oprit la Templu pentru a petrece timp cu Doctorii Legii. Maria și Iosif au început călătoria de întoarcere fără să-i observe absența și să se gândească la el în rulota pelerinilor. După o zi de mers, au observat absența lui Isus și s-au întors la Ierusalim să-l caute. După trei zile, l-au găsit în Templu intenționat să discute cu bătrânii, uimiți de cunoștințele sale despre scripturi, având în vedere vârsta sa fragedă. Îndemnat de Maria, Isus a răspuns: "De ce mă căutați? Nu știați că trebuie să am grijă de treburile Tatălui meu?" (adică Tată Ceresc). Iosif și Maria nu au înțeles ce a vrut să spună Isus. După episod, toți s-au întors la Nazaret . Evanghelia după Luca, la fel ca celelalte Evanghelii canonice , nu face alte referiri la viața lui Isus până la începutul activității sale publice, care, după Luca însuși, Isus a început la vârsta de treizeci de ani.

Povestea descoperirii lui Isus în Templu a fost parțial elaborată în literatura creștină târzie, cum ar fi Evanghelia apocrifă a lui Toma .

Pierderea lui Isus este a treia dintre cele Șapte Dureri ale Mariei , iar găsirea în templu este al cincilea mister vesel al rozariului .

Istoricitate și semnificație teologică

Obiceiul târziu evreiesc de a sărbători ritul de trecere Bar Mitzvah pentru copiii de treisprezece ani, dată fiind vârsta în care un evreu ar trebui să își asume responsabilitatea de a învăța și de a respecta poruncile, a început la câteva secole după Găsirea în Templu. Există, totuși, referiri la perioade anterioare vârstei de maturitate religioasă, precum Baraita din secolul I a rabinului Samuel ha'Katan , potrivit căreia obligația de a respecta poruncile a început la vârsta de 13 ani; băiatul care trecuse această vârstă se numea Bar 'onshin (responsabil pentru propriile sale acțiuni) [3] . Conform celor relatate de unii autori, copiii care urmau să atingă vârsta maturității religioase și mergeau la Templul din Ierusalim au avut ocazia să se întâlnească cu doctorii legii și să discute cu ei; episodul povestit de Luca nu ar fi, așadar, extraordinar, dacă nu s-ar fi întâmplat fără știrea lui Iosif și Maria și a durat trei zile [4] . Din punct de vedere teologic, episodul indică din partea lui Isus conștientizarea misiunii sale, pe care Iosif și Maria nu o cunosc și nu o înțeleg; cele trei zile pe care Isus le petrece în Templul din Ierusalim le prefigurează pe cele care vor trece între moartea și învierea sa [5] .

Potrivit altor cercetători, inclusiv creștini, relatarea lui Lucan despre descoperirea lui Isus în Templu nu este istorică, atât pentru că există episoade independente care nu sunt legate de povestea anterioară a Nașterii Domnului (o naștere miraculoasă și anunțată ca atare părinți, care sunt totuși uimiți de comportamentul fiului de doisprezece ani la Templu, fără a-și aminti originile divine ale aceluiași), atât pentru că această schemă narativă se regăsește în multe texte, cât și în legendele antichității, care precedă Evangheliile.
Istoricul și teologul creștin Rudolf Bultmann [6] observă, de exemplu, că „aceasta este o poveste originală independentă, care nu presupune ceea ce o precede [nașterea miraculoasă], așa cum se arată în special în vv 48-50 [7] , întrucât părinții habar nu au cât de important este copilul lor ". În mod similar, teologul și preotul catolic Raymond Brown [8] observă dificultățile generate în relatare de „lipsa de înțelegere a lui Isus din partea Mariei cu privire la afirmarea v. 50, pe care ea și Iosif nu au înțeles-o când Isus a vorbit a Tatălui său " [Nota 1] și probabil aceste scheme narative au făcut parte din tradițiile independente, anterioare Evangheliilor, care nu includeau celelalte tradiții despre Nașterea Domnului Iisus și care" poate au circulat mai întâi în cercurile creștine istoria Bunei Vestiri și a concepției virginale ".
Astfel de teologi observă din nou că este inerent multor culturi „să creeze povești despre tinerețea unor mari personaje, care anticipează măreția subiectului” și „există multe paralele cu acest tipar” în ceea ce privește alte personaje care au trăit înainte de Iisus: Alexandru cel Mare în Grecia, Cirus cel Mare în Persia, Osiris în Egipt, Augustus la Roma, Buddha în India, precum și recurente în legendele chinezești [9] ; de asemenea, în Vechiul Testament și în cultura evreiască înainte de nașterea lui Iisus există referințe similare și, de exemplu, legendele evreiești despre Moise „îi atribuie cunoștințe extraordinare de băiat și comentează modul în care Dumnezeu i-a dat înțelegere, statură și frumusețe tratându-l pe Samuel, Iosifus ne spune că băiatul a început să se comporte ca un profet la sfârșitul celui de-al doisprezecelea an, datând astfel chemarea lui Samuel către Dumnezeu în Templu (1Sam 3,1-18) .În Biblia LXX, în povestea Susanna (v. 45), tânărul Daniel („doisprezece ani”) primește o capacitate de „înțelegere” care îl face mai înțelept decât bătrânii ” [10] .
Rudolf Bultmann [11] subliniază, de asemenea, că unul dintre cele mai vechi exemple „poate fi găsit în istoria egipteană a Setme Chamois [aproximativ 1250 î.Hr.], fiul regelui Ramses al II-lea și al marelui preot al zeului Ptah din Memphis și al soției sale Meh- Usechet ", care, după o lungă perioadă fără copii, prin mijlocirea divină a avut un fiu care i s-a dezvăluit să-l numească Si-Osire; paralel cu relatarea Evangheliei lui Luca („ Copilul a crescut și a devenit puternic, plin de înțelepciune, iar harul lui Dumnezeu era asupra lui. [...] Când avea doisprezece ani [...] l-au găsit în templu, așezat printre doctori, în timp ce el îi asculta și îi punea întrebări. Și toți cei care l-au auzit s-au umplut de uimire față de inteligența și răspunsurile sale " [12] ), această legendă egipteană a raportat:" Copilul a crescut și a devenit puternic [...] Când copilul Si-Osire a ajuns la vârsta de doisprezece ani, a fost atât de educat încât nici un scrib înțelept sau înțelept nu l-a putut egal în citirea cărților de magie "; Raymond Brown [13] observă, de asemenea , în ceea ce privește repetarea acestor modele legendare, că „adesea aceste povești prezintă cunoștințe surprinzătoare prezentate între vârsta de zece și paisprezece ani” și „exemplele lui Moise și Samuel explică de ce o poveste a copilăriei lui Isus ar fi au fost legate de o narațiune a copilăriei sale, ca pregătire pentru slujirea sa ".

În art

Pictură de Spagnoletto .

Episodul este prezentat frecvent în art. De obicei, Isus este descris șezând, discutând cu Doctorii Templului care, cu atenție, îl ascultă.

În picturile creștine timpurii, Isus este prezentat de obicei în centru, așezat pe un scaun înconjurat de bătrâni. Astfel de picturi derivă din compoziții clasice ale profesorilor de filosofie sau retorică împreună cu studenții lor și sunt similare cu picturile medievale ale lecturilor universitare contemporane. Această compoziție poate apărea până la Ingres ( Montauban , Muzeul Ingres [1] ) și nu numai. La începutul Evului Mediu, momentul descoperirii în sine este prezentat, cu inserarea, la început, a Mariei și mai târziu a lui Iosif, de obicei în stânga scenei. De obicei, Isus și medicii, intenționați să discute, nu le-au observat încă. Din secolul al XII-lea, Isus a fost adesea așezat pe un tron ​​mare, uneori cu o carte sau un sul de pergament.

În picturile medievale târzii, medicii, care acum poartă adesea sau consultă volume mari, au haine evreiești specifice și sunt uneori descriși în caricaturi, cum ar fi unele figuri din versiunea Albrecht Dürer de la Muzeul Thyssen-Bornemisza din Madrid .

Începând cu Înalta Renaștere , mulți pictori au pictat scena, cu Iisus înconjurat de medici gesticulanți. Rembrandt a pictat trei lucrări pe această temă ( Bartsch 64-66) și una care înfățișează o scenă mult mai neobișnuită decât „Isus care se întoarce de la Templu împreună cu părinții săi” (B 60). Pictorul prerafaelit William Holman Hunt a pictat o versiune numită Găsirea Mântuitorului în Templu , acum la Birmingham , ca unul dintre subiectele din viața lui Iisus, pentru care a călătorit în Țara Sfântă pentru a studia detaliile locului .

Subiectul a atras puțini artiști încă din secolul al XIX-lea și unul dintre ultimele tablouri demne de remarcat poate fi cel pictat, ca o copie a unui Vermeer , de falsificatorul Han van Meegeren în fața poliției daneze pentru a demonstra că picturile pe care le vânduse pentru Göring erau falsuri.

Notă

  1. ^ Teologul precizează despre acest lucru: „Pentru a evita implicația lipsei de înțelegere din partea Mariei, mai ales după ce a primit o revelație de la un înger, unii cercetători au recurs la ipoteze complicate [...] În opinia mea, aceste ipoteze sunt numai încercări exegetice neconcludente, nu demne de discuții serioase. Laurentin (Isus, 77 de ani) are dreptate când spune că cu siguranță „ei” înseamnă părinții, că a lor este o reală (nu simulată) lipsă de înțelegere și că această înțelegere se referă la observațiile lui Isus în v. 49 "; „Subliniez că incapacitatea părinților de a-l înțelege pe [Isus] atunci când vorbește despre Tatăl său (Lc 2: 49-50), ca și când nu ar fi primit nicio revelație despre faptul că Isus este Fiul lui Dumnezeu, este o problemă mult mai mare decât uimire în Lc2: 33, care este reacția obișnuită la miraculos ”. „Deși sunt romano-catolic”, consideră Brown încă, „refuz categoric să folosesc principiul într-un studiu exegetic și istoric:„ Nu se poate presupune că Maria nu are cunoștințele care ar fi fost potrivite pentru Maica Domnului. ”Christian acceptarea Mariei ca Născătoare de Dumnezeu, se poate asocia sfințenia ei, dar nu și istoria creșterii ei în cunoaștere ”.

Referințe

  1. ^ Lc 2: 41-50 , pe laparola.net .
  2. ^ A se vedea comentariul la Luca 2, 42 , pe laparola.net . în laparola.net.
  3. ^ Bar Mizwah în Jewish Encyclopedia
  4. ^ Robert Aron, The Dark Years of Jesus , Mondadori, 1963
  5. ^ Joseph Ratzinger, Copilăria lui Isus , 2012
  6. ^ Rudolf Bultmann, History of the Synoptic Tradition, Hendrickson Publisher, 1963, p. 300, ISBN 1-56563-041-6 .
  7. ^ " Când l-au văzut, au rămas uimiți, iar mama lui i-a spus:" Fiule, de ce ne-ai făcut asta? mă căutați? lucruri ale Tatălui meu? »Dar ei nu au înțeles cuvintele Lui. " ( Lc 2: 48-50 , pe laparola.net . ).
  8. ^ Raymond E. Brown, Nașterea lui Mesia, Doubleday, 1993, pp. 444, 477, 483-484, 489, 492-494, 689, ISBN 0-385-47202-1 .
  9. ^ Rudolf Bultmann, History of the Synoptic Tradition, Hendrickson Publisher, 1963, pp. 300-301 , ISBN 1-56563-041-6 ; Raymond E. Brown, Nașterea lui Mesia, Doubleday, 1993, pp. 481-482, ISBN 0-385-47202-1 .
  10. ^ Raymond E. Brown, Nașterea lui Mesia, Doubleday, 1993, p. 482, ISBN 0-385-47202-1 .
  11. ^ Rudolf Bultmann, History of the Synoptic Tradition, Hendrickson Publisher, 1963, pp. 300-301 , ISBN 1-56563-041-6 .
  12. ^ Lk 2,40-47 , pe laparola.net . .
  13. ^ Raymond E. Brown, Nașterea lui Mesia, Doubleday, 1993, pp. 482-484, ISBN 0-385-47202-1 .

Bibliografie

  • ( EN ) G Schiller, Iconografia artei creștine, vol. I , Lund Humphries, Londra 1971, pp. 124-5. ISBN 0853312702

Elemente conexe

Alte proiecte

Controlul autorității LCCN (EN) sh85070129 · BNF (FR) cb165002650 (data)
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Finding_of_Jesus_al_Temple&oldid=122447167 ”