Moartea lui Isus în studii antropologice
Această intrare sau secțiune despre antropologie nu citează sursele necesare sau cei prezenți sunt insuficienți . |
Moartea lui Isus intră în câmpul de interes al antropologiei religiilor atunci când își concentrează atenția asupra sistemelor de reprezentare și a sistemelor simbolice.
Moartea lui Isus ca diferențiator al creștinismului
Istoricul și antropologul italian Ernesto De Martino (în eseul Mitul, științele religioase și civilizația modernă cuprins în cartea Furore Symbol Value , 1962 ) identifică în sacrificiul lui Hristos argumentul credinței care diferențiază cel mai mult creștinismul de alte religii; în ele mitul fondator este plasat înainte de timp sau în afara timpului, și nu în istorie, într-adevăr în centrul istoriei umane.
Figura lui Isus nu aparține curții transcendenței, nu aparține începuturilor creației sau ca putere metafizică care guvernează lumea; dimpotrivă, el participă la istoria umană tocmai pentru că participă la suferința umană și își dizolvă transcendența în ea.
Poate fi semnificativ, în acest sens, să subliniem modul în care Ioan Paul al II-lea (scrisoare apostolică Salvifici Doloris , 1984 ) afirmă că: „ Hristos, de fapt, nu răspunde direct și nu răspunde într-un mod abstract la această întrebare umană despre sensul suferinței ... dar mai întâi de toate spune: „Urmează-mă!” Vino! Participă cu suferința ta la această lucrare de mântuire a lumii, care se realizează prin suferința mea! Prin crucea mea. crucea lui, unită spiritual la crucea lui Hristos, dezvăluie în fața lui semnificația mântuitoare a suferinței ”.
Sistemele simbolice legate de jertfa lui Isus (care și-au găsit proeminența în producția artistică prin imaginile Răstignirii , Depunerea de pe cruce și Plângerea lui Hristos mort ) devin astfel elemente care reînnoiesc credința și angajamentul pentru mântuire în credincioși.de om în numele lui Hristos.
Doliu și plâns ritual vechi
De Martino însuși (în Death and Ritual Crying. From the Ancient Funeral Lament to Mary’s Cry , 1958 ), se ocupă de semnificația morții lui Hristos în raport cu condiția existențială a omului în lume și cu momentul traumatic al experienței moartea proprie Draga. Confruntat cu „criza de doliu” care poate duce la prăbușirea existențială, apare nevoia de doliu elaborat cultural, sub forma codificată social a ritului .
Mângâierea oferită de credința religioasă readuce sarcina dramatică a dolului înapoi la forme suportabile, referindu-l simbolic la moartea tragică a lui Hristos pe cruce, forme care ne permit să ne găsim egali în durere, dar care devin și o promisiune a învierii.
De Martino investighează persistența, în realitățile marginalizate din Lucania , a plânsului funerar , un rit străvechi care era răspândit înainte de creștinism în întreaga zonă mediteraneană. Chiar și plânsul ritual apare în fața crizei durerii și a nevoii de a elabora cultural doliu, destorificând evenimentul de doliu, experimentat subiectiv, pentru a-l readuce la o dimensiune mitico-ritualică.
Deși creștinismul timpuriu, deja împreună cu Părinții Bisericii , a asumat o poziție de condamnare clară a plânsului funerar tradițional, formele de sincretism sunt vizibile nu numai în situațiile de supraviețuire ale ritului antic din lumea creștină mediteraneană, ci și în cele mai elaborări sofisticate prin deplasare în domeniul literar (vezi faimoasa „Lauda” de Jacopone da Todi , Femeia Paradisului ) sau în domeniul artistic (vezi figura Magdalenei din Crucifixia lui Masaccio la muzeul național din Capodimonte și mai ales numeroasele scene dramatice reprezentări ale Plângerii , precum cea a lui Giotto în Capela Scrovegni ).
Figurile feminine descrise pe scena morții lui Iisus ( Mama și, în special, Magdalena ) apar ca o trăsătură d'union între forma antică de doliu și cea propusă de religia creștină. În acest sens, antropologul Marcello Massenzio scrie „ Mater dolorosa atinge acordurile crizei condoleanței, dar nu se oprește la acest nivel: sarcina sa este de a-și asuma această criză pentru a-și schimba semnul, deschizându-l în perspectiva creștină de răscumpărare ".
Bibliografie
- Ioan Paul al II-lea, Scrisoare apostolică Salvifici Doloris , Libreria Editrice Vaticana, 1984 (disponibil pe site-ul web [1] ).
- Ernesto De Martino, Moarte și plâns ritual în lumea antică. De la plângerea păgână la strigătul Mariei , Torino, Boringhieri, 1958.
- Ernesto De Martino, Furore simbol al valorii , Il Saggiatore, Milano 1962.
- C. Mattalucci, voce „Doliu”, în Universul corpului , Institutul Enciclopediei Italiene, Roma, 2000.
- M. Maxentius, "Drama lui Hristos, mater dolorosa. Un punct de cotitură radical în istorie: revoluția simbolului creștin și autonomia progresivă a omului față de divin", Prometeu , vol. 23, nr.89, pp. 52-61, 2005.
