Imitația lui Hristos (teologie)

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Isus vorbește cu ucenicii săi , James Tissot , c. 1890

În teologia creștină , imitația lui Hristos (uneori și Hristomimesis , din grecescul Χριστός, „Hristos” și μίμησις, „imitație”) este o practică care urmează literalmente exemplul lui Iisus Hristos , nu numai la nivel spiritual, ci și pe un nivel fizic și în lucrările vieții de zi cu zi. [1] [2] [3] În creștinismul oriental , termenul Viața lui Hristos este de obicei folosit pentru a indica același concept. [1]

Idealul imitării lui Hristos a fost un element important al eticii și spiritualității creștine. [4] Referințele la acest concept și practica sa pot fi găsite încă din primele documente ale creștinismului, cum ar fi Scrisorile lui Pavel . [3]

Sfântul Augustin a văzut imitarea lui Hristos ca un scop fundamental pentru viața bunului creștin, ca un remediu pentru imitarea păcatelor lui Adam . [5] [6] Sfântul Francisc de Assisi a crezut în imitația fizică și spirituală a lui Hristos, îmbrățișând tema sărăciei și predicând ca Iisus care sa născut sărac și a murit gol pe cruce. [7] [8] Toma din Kempis , a scris volumul Imitația lui Hristos bazat tocmai pe interiorizarea vieții lui Hristos în propria sa și din retragerea din ambițiile lumii. [9]

Tema imitației lui Hristos a existat și în teologia bizantină așa cum se poate vedea din volumul secolului al XIV-lea Vita di Cristo de Nicola Cabasila . [1] [10]

Creștinismul timpuriu

Copie din secolul al XIII-lea al Mărturisirilor Sfântului Augustin , cartea VII

- De ce, omule, ești atât de mândru? Dumnezeu s-a făcut mic. Vă este așadar rușine să imitați atâta smerenie? imită-l pe Dumnezeu în smerenia sa ".

( Sf. Augustin , In Iohannis evangelium , tractatus 25, 16 )

Cuvântul „imitați” nu apare în Evangheliile canonice , dar cuvântul „urmați” este adesea prezent în raport cu cei care cred în Isus [3], iar Isus este indicat de mai multe ori ca sursă de imitație (Mt. 10: 38, Mt. 16:24, Lc 14:27). În 1 Tesaloniceni 1: 6, Sfântul Pavel face totuși o referire explicită la imitația lui Hristos spunând: „Și ați devenit imitatori ai noștri și ai Domnului, după ce ați primit cuvântul cu bucuria Duhului Sfânt chiar și în în mijlocul unei mari necazuri ". [1] [3] În mod similar, în 1 Petru 2:21, Sfântul Petru explică modul în care datoria bunului creștin este „de a urma pașii [lui Hristos]”.

Pentru Pavel, imitarea lui Hristos implică disponibilitatea de a se lăsa modelat de Duhul Sfânt așa cum se arată în Romani 8: 4 și în Romani 8:11 și în porunca de a ne iubi unii pe alții în 1 Corinteni 13 și în Galateni. : 13. [1] Imitația lui Hristos, așa cum apare în Efeseni 5: 1-2, este văzută de Pavel ca o imitație adevărată și corectă a lui Dumnezeu: „Faceți-vă, așadar, imitatori ai lui Dumnezeu, ca copii iubiți, și umblați în caritate, în felul în care Hristos te-a iubit și te-a dat pe sine însuși pentru noi, oferindu-se lui Dumnezeu ca jertfă cu miros dulce ”. [2]

În Biserica primară a existat un interes redus pentru Isus istoric și acest lucru a împiedicat dezvoltarea imediată a conceptului de „imitație literală”. Primele concepte de imitație se concentrează pe lucrările Duhului Sfânt, în mortificarea personală și martiriul. [4] De-a lungul timpului, acest punct a schimbat perspectiva și, până în vremea Sfântului Francisc de Assisi , încercările de imitare literală a lui Hristos erau acum un fapt stabilit. [4]

Până în secolul al IV-lea, idealul imitației lui Hristos a fost acum acceptat de Sfântul Augustin și a fost scopul final al convertirii, precum și unul dintre scopurile cheie ale vieții creștine. [5] [11]

Cartea a VII-a a Mărturisirilor Sfântului Augustin include cunoscutul pasaj „imită în cele din urmă pe umilul Dumnezeu” care confirmă puternica tradiție creștină în imitarea lui Hristos timp de 400 de ani. [3] Augustin a văzut ființele umane ca niște creaturi care se apropiau de Sfânta Treime prin imitația Fiului, văzute în legătură cu Tatăl și prin Duhul Sfânt. [12] Deci, pentru Augustin, imitația lui Hristos a fost posibilă prin Duhul care conferă harul lui Dumnezeu. [12] Augustin a văzut figura lui Hristos atât ca un semn al harului, cât și ca un exemplu de urmat, iar scrierile sale ulterioare vin să invoce. o uniune mistică cu Hristos. [3]

Evul Mediu

De la sfârșitul secolului al IX-lea, imitația fizică a lui Hristos a crescut în popularitate în rândul creștinilor până la punctul în care Sinodul de la Trebur din 895 a ajuns să considere scufundarea botezului ca imitația șederii lui Isus în mormânt timp de trei zile și învierea din ape ca imitație a învierii lui Isus . [3] În această perioadă s-a răspândit și tema mortificării cărnii pentru mântuirea sufletului, urmând exemplul suferinței suferințelor lui Hristos. [3]

Sfântul Francisc de Assisi a considerat că stigmatele sale fac parte din „imitația fizică a lui Hristos” [7] [8]

În secolul al XII-lea, Sfântul Bernard de Clairvaux considera umilința și iubirea ca exemple cheie ale imitației lui Hristos. [3] Bernard a explicat cum Tatăl și-a trimis Fiul, care la rândul său a trimis Duhul Sfânt la Biserică și, prin aceasta, tuturor celor care, cu smerenie, au depus toate eforturile pentru a fi în uniune cu Dumnezeu. [13]

La începutul secolului al XIII-lea, au început să se răspândească primele ordine mendicante , încercând să-l imite pe Hristos printr-o viață săracă și predicând, așa cum făcuse Isus, chiar urmându-l în martiriu, dacă este necesar. [14] Printre cei care au urmat această doctrină cel mai mult a fost, fără îndoială, Sfântul Francisc de Assisi care a crezut în imitația fizică și spirituală a lui Hristos. [7] Francisc a văzut sărăcia ca elementul cheie al imitației lui Hristos care „s-a născut sărac în iesle, a trăit sărac în lume și a murit gol pe cruce”. [7] De asemenea, Francisc a acordat atenție sărăciei Fecioarei Maria , văzând în ea prima imitație a lui Hristos. [15] Cel al Sfântului Francisc a fost, de asemenea, primul caz înregistrat de stigmate din istoria creștinismului, care la rândul lor au fost văzute ca un semn al imitației lui Hristos. [7] [8]

La sfârșitul secolului al XIII-lea, Sfântul Toma de Aquino (care a invocat perfecțiunea lui Hristos în predicarea sa) a considerat imitația lui Hristos esențială pentru viața religioasă. În Summa Theologiae 2.2.186.5 Sfântul Toma spunea că „perfecțiunea religioasă constă mai presus de toate în imitarea lui Hristos” și în 3.65.2 a pus „perfecțiunea vieții spirituale” ca piatră de temelie a acestei imitații, botezul fiind primul pas către această imitație. [3]

Tema imitației lui Hristos a continuat să existe și în teologia bizantină, chiar dacă unii teologi orientali precum Nicola Cabasila au preferat să folosească termenul „Viața în Hristos”, așa cum se poate vedea din cartea care poartă același titlu semnat de el în secolul al XIV-lea. [1] Cabasila le-a cerut creștinilor să „își trăiască viața” în Hristos plasând acest element printre virtuțile creștine fundamentale. [10] Cabasila credea, de asemenea, că Euharistia trebuia considerată baza pentru o nouă viață în Hristos. [16]

În cartea Imitația lui Hristos de Toma din Kempis, publicată pentru prima dată în 1418, care a avut atât de mult succes în secolele următoare, sunt date instrucțiuni specifice pentru a-l imita pe Hristos. [3] Lucrarea a devenit atât de cunoscută încât a fost în cele din urmă considerată a doua cea mai populară carte devoțională din creștinism după Biblie . [17] Abordarea lui Thomas din Kempis se caracterizează prin accentul pus pe viața interioară și retragerea din lume și lucrurile pământești. [9] Cartea subliniază foarte mult devotamentul față de Euharistie ca element cheie pentru viața spirituală a creștinului. [9]

Reforma protestantă

Reforma protestantă a primit o oarecare atenție asupra temei imitației lui Hristos. În secolul al XVI-lea, Martin Luther a făcut inițial legături între botez și imitația lui Hristos. [3] [4] Luther însuși a condamnat în orice caz folosirea necorespunzătoare a termenului de imitație, preferând în schimb termenul „comparație”, deoarece în logica sa nimeni nu ar fi putut fi ca Hristos în afară de Hristos însuși, dată fiind inferioritatea omului cu respect [3] [4] În orice caz, Ioan Calvin a decis să ia imitația lui Hristos ca punct central în scrierile sale, lucrând în special la idealul „unirii mistice” cu Hristos, așa cum a propus Noul Testament. [4]

În secolul al XVI-lea, însă, interesul pentru imitația lui Hristos nu s-a estompat nici măcar în lumea catolică, cu exemple cunoscute sub numele de Sfântul Ignatie de Loyola care i-a încurajat pe iezuiți să „fie alături de Hristos” pentru a experimenta umanitatea în viața de zi cu zi., De exemplu prin invocând-o în Exercițiile ei spirituale în împărtășirea suferințelor lui Hristos pe Calvar sau pe cruce. [3] [18]

Hristologie

Conceptul de imitație a lui Hristos are un context și implicații hristologice din primele zile ale teologiei creștine. În contextul persoanei lui Hristos, credința monofizitismului care afirmă unica natură divină a lui Hristos fără legătură cu omul, s-a opus ideii de imitare a lui Hristos. [19] Majoritatea acestor probleme, însă, au fost rezolvate prin declararea ereziei monofizitismului de către bisericile occidentale și de majoritatea bisericilor răsăritene. [19]

Acceptarea naturii umane (și, prin urmare, divine) a lui Hristos a dus la imitarea lui Hristos însuși de către creștini, dar în același timp a evidențiat limitele acestei imitații care sunt exemplificate, de exemplu, în moartea lui Hristos în ascultarea de voința Tatălui și pentru răscumpărarea omenirii, pe care nici un alt creștin nu va putea să o facă vreodată, oricât ar încerca să-l imite pe Hristos. [20] [21]

În timp ce în Hristologia occidentală „imitația lui Hristos” culminează cu jertfa de la Calvar , acest lucru nu este același pentru bisericile răsăritene unde termenul „viața lui Hristos” a fost adesea folosit pentru a se concentra asupra experienței cheie a lui Hristos pe pământ cu transfigurarea . [22] Nu este o coincidență faptul că în bisericile răsăritene nu există sfinți cu stigmate, dar adesea mai mulți sfinți au apărut ca transfigurat sau „lumină emanantă”. [22]

Un alt punct hristologic care diferențiază abordarea orientală de cea occidentală este rolul Tatălui și al Duhului Sfânt în conceptul trinitar. [22] Spre deosebire de ceea ce au raportat Augustin și Toma, de fapt, în Hristologia Răsăriteană Sfântul Siritus nu este văzut ca legătura iubirii dintre Tatăl și Fiul și, prin urmare, imitarea Fiului nu are aceleași implicații în termeni. de unitate cu Tatăl. [22]

Notă

  1. ^ a b c d e f Un dicționar concis de teologie de Gerald O'Collins, Edward G. Farrugia 2004 ISBN 0-567-08354-3 pag. 115
  2. ^ a b Imitarea lui Iisus: o abordare incluzivă a eticii Noului Testament de Richard A. Burridge 2007 ISBN 0-8028-4458-8 pag. 142-145
  3. ^ a b c d e f g h i j k l m n Oameni sfinți ai lumii: o enciclopedie interculturală, Volumul 3 de Phyllis G. Jestice 2004 ISBN 1-57607-355-6 pp. 393-394
  4. ^ a b c d e f The Westminster Dictionary of Christian Theology de Alan Richardson, John Bowden 1983 ISBN 978-0-664-22748-7 pp. 285-286
  5. ^ a b Teologia timpurie a bisericii lui Augustin de David C. Alexander 2008 ISBN 978-1-4331-0103-8 pag. 218
  6. ^ Augustin de Mary T. Clark 2005 ISBN 978-0-8264-7659-3 pag. 48
  7. ^ a b c d e Cuvântul făcut carne: o istorie a gândirii creștine de Margaret Ruth Miles 2004 ISBN 978-1-4051-0846-1 pag. 160-161
  8. ^ a b c Sfântul Francisc de Assisi de Jacques Le Goff 2003 ISBN 0-415-28473-2 pag. 44
  9. ^ a b c Un dicționar introductiv de teologie și studii religioase de Orlando O. Espín, James B. Nickoloff 2007 ISBN 0-8146-5856-3 pag. 609
  10. ^ a b Oameni sfinți ai lumii: o enciclopedie interculturală, Volumul 3 de Phyllis G. Jestice 2004 ISBN 1-57607-355-6 pag. 661
  11. ^ Personaj și conversie în autobiografie: Augustin, Montaigne, Descartes, Rousseau și Sartre de Patrick Riley 2004 ISBN 0-8139-2292-5 p. 43
  12. ^ a b Trinitatea și creația în Augustin de Scott A. Dunham 2008 ISBN 0-7914-7523-9 p. 91
  13. ↑ Bernard of Clairvaux: selected works of San Bernardo (by Clairvaux), Gillian Rosemary Evans 1987 ISBN 0-8091-2917-5 pag. ?
  14. ^ Frății creștine de Frederick Deland Leete 2003 p. 44
  15. ^ Sf. Francisc de Assisi: Legenda și viața de Michael Robson 2002 ISBN 978-0-8264-6508-5 pag. 104
  16. ^ Viața în Hristos de Nicolaus Cabasila 1997 ISBN 0-913836-12-5 pag. 129
  17. ^ Enciclopedie catolică: Imitația lui Hristos
  18. ^ Spiritualitate creștină: o introducere de Alister E. McGrath 1999 ISBN 978-0-631-21281-2 pag. 84-87
  19. ^ a b Rausch, Thomas P. (2003), Cine este Isus? : o introducere în Hristologie , Collegeville, Minn.: Liturgical Press ISBN 0-8146-5078-3 pp. 4-7
  20. ^ The Christology of the New Testament de Oscar Cullmann 1959 ISBN 0-664-24351-7 pp. 99-101
  21. ^ Christology: Biblical And Historical de Mini S. Johnson, 2005 ISBN 81-8324-007-0 p. 178
  22. ^ a b c d Hristologie trinitară de Michael L. Cook 2010 ISBN 0-8091-4657-6 pp. 27-29

Elemente conexe

linkuri externe

Controlul autorității LCCN (EN) sh85070019 · GND (DE) 4075166-1 · BNF (FR) cb13318788d (data)
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Imitation_of_Christ_(theology)&oldid=122384299 ”