Imitația lui Hristos

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea unei practici religioase creștine, consultați Imitația lui Hristos (Teologie) .
Imitația lui Hristos
Titlul original De Imitatione Christi
Thomas à Kempis - De Imitatione Christi.gif
Copie păstrată la Bibliothèque royale de Belgique din Bruxelles
Autor Anonim
Prima ed. original secolul 15
Tip tratat
Subgen religios
Limba originală latin
Editați datele pe Wikidata · Manual

Imitația lui Hristos (titlu original în latină : De Imitatione Christi ) este, după Biblie , cel mai răspândit text religios din toată literatura creștină occidentală. [1] Textul este în latină, iar autorul nu este cunoscut. Lista numelor cărora li se atribuie opera este redusă în esență la trei figuri: fratele augustinian Thomas de Kempis , Jean Gerson și Giovanni Gersen . [2]

Scrisă în perioada medievală , lucrarea are ca obiect calea de parcurs pentru a atinge perfecțiunea ascetică , urmând urmele lui Iisus ( Christomimesis ).

Istorie

Fundal istoric

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Imitația lui Hristos (teologie) .
Abația Windesheim , unde a început Devotio-ul modern .

Idealul imitării lui Hristos a fost întotdeauna un element important în teologia, etica și spiritualitatea creștină. [3] [4] Referințele la acest concept și practica sa se găsesc deja în primele documente ale creștinismului ca și în Scrisorile Sfântului Pavel . [4]

Sfântul Augustin a văzut imitarea lui Hristos ca un scop fundamental pentru viața bunului creștin și ca un remediu pentru imitarea păcatelor lui Adam . [5] [6] Sfântul Francisc de Assisi credea că imitația fizică și spirituală a lui Hristos, evocată prin sărăcie și propovăduirea exemplului lui Iisus, care era sărac de la naștere și a murit gol pe cruce, era un exemplu clar din punerea ei în practică în viața de zi cu zi a celor care au decis să-l urmeze. [7] [8] Tema imitației lui Hristos a fost menținută în toate fazele teologiei bizantine așa cum apare în lucrarea secolului al XIV-lea Vita di Cristo de Nicola Cabasilas care credea că „trăirea vieții personale” în Hristos era principala a virtuților creștinismului. [9] [10]

Conceptul de imitație a lui Hristos a fost deja preluat de mișcarea modernă Devotio , inițiată de Geert Groote , nemulțumit de starea Bisericii din timpul său și perceput ca o pierdere treptată a tradițiilor monahale și lipsa valorilor morale în rândul clerului. . [11] Punctul central al devotiei moderne a fost redescoperirea practicilor religioase originale și reconversia clerului la adevărata viață a creștinismului timpuriu. [12] [13] Imitația lui Hristos a fost cu siguranță scrisă în contextul mișcării moderne Devotio , care a înflorit în nordul Europei, dar s-a răspândit apoi în restul continentului și dincolo de posibilitățile aceleiași mișcări, ducând în cele din urmă la una dintre cauzele reformei protestante . [13]

Între Summa Theologica Sfântului Toma de Aquino și Imitația lui Hristos , există deci Scala perfectionis a misticului augustinian Walter Hilton (1340–1396), care s-a văzut pe sine ca „moștenitor pastoral al Sfântului Gilbert”. [14]

Disputele de atribuire

După cum am menționat, rămân îndoieli cu privire la adevăratul autor al textului. Istoricul britanic Brian McNeil presupune că adevăratul autor este Jean Gerson , un teolog și filozof francez, cancelar al Universității din Paris. [15]

O a treia teorie, pe de altă parte, consideră că lucrarea este rezultatul muncii mai multor persoane care au finalizat textul în momente diferite. Ipoteza se bazează pe setarea stilistică diferită a primelor două cărți comparativ cu ultimele două. [16] De fapt, primele două cărți par să schițeze un fel de „regulă monahală”, „ destinată să guverneze viața interioară ” [17] și aproape opusă școlilor filozofice realiste și nominaliste .

O a patra teorie îl vede pe Benedictin Giovanni Gersen printre autorii lucrării.

A treia carte este scrisă într-un stil mai dramatic, adăugată probabil într-o etapă ulterioară. Cea de-a patra carte, care se concentrează complet asupra importanței Euharistiei, sugerează, de asemenea, o versiune ulterioară - probabil datând din secolul al XIV-lea - când disputele despre acel sacrament au fost deosebit de aprinse.

O a cincea teorie favorizează atribuirea mediului Părinților Carthuzieni. În această privință, Enzo Bianchi scrie: „ Lucrarea poate fi plasată și cu siguranță ni se pare că provine dintr-un mediu monahal cu posibilitatea de a fi mai cartuzian, atent la rațiunile inimii, hrănit de hristocentrism individual, precaut de forme de viață comunitară, pe care cea benedictină care, deși este un mediu solitar, exprimă și nevoi comunitare care nu se fac niciodată simțite în carte ". [18]

Pentru a putea dezlega motivele reale pentru care această lucrare nu a fost atribuită până acum cu certitudine, trebuie avut în vedere faptul că controversa cu privire la atribuirea acestei importante opere literare a fost alimentată, nu numai, ci și, din motive scăzute, precum ca naționalisme diverse și prestigiul unor ordine religioase. Dezbaterea dintre savanți a propus până acum, ca alternative mai credibile, cele ale lui Gerson, francez și „cancelar” al Sorbonei (1363-1429), Toma de Kempis (1380 - 1471) și Giovanni Gersen (1243 -?), A Benedictin din Vercelli. Acesta din urmă, în „Dicționarul istoric al autorilor ecleziastici” (1768-1771, 4 vol.) Notează cum Gersen era o persoană foarte cultă și cum îl cunoștea pe Sfântul Francisc de Assisi și pe Sfântul Antonie de Padova . [2]

În secolul al XX-lea, însă, majoritatea oamenilor de știință l-au acceptat pe Thomas de Kempis ca autor, mai ales după două mari lucrări ale cărturarilor:

- Delaissé, LMJ, Le manuscrit autographe de Thomas a Kempis și "Imitation de Jésus-Christ": Examen archéologique et édition diplomatique du Bruxellensis 5855-61, Paris / Anvers, 1956, 2 volume;

- Huijben, Jacques, et Debongnie, Pierre, L'auteur ou les auteurs de L'Imitation , Bibliothèque de l'Université, Louvain, 1957.

Structura textului

Lucrarea este împărțită în patru cărți.

  • Cartea I ( Cartea imitației lui Hristos și a disprețului lumii și a tuturor deșertăciunilor ei ) ne îndeamnă să abandonăm golul lucrurilor materiale și să punem caritate , conformitate cu Hristos , meditație, ascultare și contriție.
  • Cartea II (A conversației interne ) insistă asupra necesității și inevitabilității suferinței pentru a intra în împărăția lui Dumnezeu și elaborează o serie de precepte pentru a trăi o viață interioară foarte intensă.
  • Cartea a III-a (Despre consolare internă ) marchează o schimbare de stil: textul devine de fapt un fel de dialog mistic cu Hristos.
  • Cartea a IV-a ( Cartea Tainei Trupului lui Hristos ) îndeamnă, întotdeauna sub formă de dialog , să se unească cu Hristos prin Euharistie .

Din titlul primului capitol este probabil ca textul, trecând de la copist la copist , să însemne că alegerea titlului pentru întreaga lucrare a avut origini aleatorii, deoarece reflectă titlul acestui capitol inițial.

De imitatione Christi ca inspirație a gândirii

De imitatione Christi a fost un text fundamental pentru diferite personalități ale lumii religioase și seculare de la lansarea sa. În umbra cuvintelor lui Toma din Kempis, de exemplu, Sf. Ignatie de Loyola (care i-a recomandat textul Sf. Filip Neri ), Sf. Carol Borromeo , Sf. Tereza de Avila , Sf. Iosif Benedetto Cottolengo , Sf. John Bosco și Sf. Maria Domenica Mazzarello . Textul a fost un punct de referință doctrinar pentru Papa Sfântul Pius al V-lea , pentru Papa Sfântul Pius al X-lea și pentru Papa Pius al XI-lea , precum și că a primit aplauzele unor scriitori laici precum Hippolyte Taine , Auguste Comte , Jules Michelet , Giosuè Carducci și Benedetto Croce , precum și oameni de știință și scriitori precum Pierre Corneille , Voltaire , Jean-Jacques Ampère , Adolphe Retté , Giovanni Papini și Thomas Merton .

Teresa de Lisieux

Printre cei mai ilustri elevi ai autorului „ De imitatione Christi ” se numără călugărița carmelită și medicul Bisericii Sfânta Teresa de Lisieux . [1] Compoziția literară a călugărului augustinian este de fapt esențială pentru a putea înțelege pe deplin figura carmelitului, întrucât tocmai pe acest text al misticismului medieval a avut loc prima sa pregătire. Tereza, în adolescență, a purtat întotdeauna această carte cu ea și, după ce a meditat mult timp pe ea, a ajuns să cunoască pe larg extrase din ea.

Bossuet

Bossuet a definit această carte ca fiind „a cincea Evanghelie”, atât de mare a fost importanța pe care a acordat-o cu privire la multe alte cărți care împreună constituie literatura creștină. [19]

Voltaire

Voltaire însuși, un necredincios, a recunoscut merite singulare acestei opere [1] care s-a stabilit de-a lungul secolelor ca o capodoperă ascetică și literară în același timp.

Papa Ioan XXIII

Chiar și papa Conciliului Vatican II se inspira în mod regulat din De imitatione Christi . [19]

Benedetto Giuseppe Labre

Acest mistic și sfânt francez a urmat învățăturile cărții aproape la limită. La moartea sa, singurele sale bunuri erau o Evanghelie , un crucifix , un breviar pentru rugăciunile zilnice și o copie a De imitatione Christi . [20]

Umilința pe care trebuie să o aibă intelectualul

Pasajul de deschidere la această carte evidențiază în mod clar umilința pe care intelectualul trebuie să o aibă. Este prezentat ca un adevărat manual de ajutor pentru a parcurge calea perfecțiunii evanghelice, îmbunătățindu-se după exemplul lui Hristos.

„Când va veni ziua Judecății pentru noi, nu vom fi întrebați ce am citit, ci ce am făcut, sau cu câtă doctrină sau eleganță am vorbit, ci cât de sfinți vom fi trăit”.

( Prima carte a „De imitatione Christi” )

Deja regele Solomon, după ce a realizat bogății imense, [21] a experimentat orice fel de plăcere și a devenit cel mai învățat din epoca sa, [22] în cartea Qoelet , nemulțumit de toate, definește totul deșertăciunea și lipsit de sens (inclusiv înţelepciune).

„Am urât viața, pentru că urăsc ceea ce se face sub soare. De fapt, totul este deșertăciune și o urmărire a vântului ".

( Regele Solomon în Qoelet )

Din duritatea acestui pasaj Toma din Kempis subliniază sensul „pentru cine este studiul”, fie într-un context de sfințire personală umilă, fie de păcat de mândrie . În cazul lui Solomon , care în mod tradițional a plecat în iad , a fost din hedonism , să se bucure, pentru el însuși.

„Nu mi-am refuzat ochilor nimic din ceea ce aveau poftă și nici nu am reținut vreo satisfacție din inima mea”.

( Regele Solomon în Qoelet )

Contextul în care este scrisă această carte este mănăstirea, care a fost în cea mai mare parte guvernată de regula Benedictină [23] a Sfântului Benedict de Nursia , deci un cerc de intelectuali într-o lume dezinteresată în mare parte de educație. Suntem într-un timp care a expus, prin urmare, înțeleptul păcatului primordial, cel al lui Lucifer , mândria .

„Trândăvie este dușmanul sufletului, de aceea călugării trebuie să se dedice muncii la anumite ore și la altele, chiar prestabilite, pentru a studia cuvântul lui Dumnezeu”.

( Regula Sfântului Benedict )

Acest tip de critică a aroganței intelectualului are și susținătorii autorilor care sunt în ruptură deschisă cu tradiția evreiască-creștină, precum filosoful german Friedrich Nietzsche din secolul al XIX-lea.

Notă

  1. ^ a b c www.zenit.it Arhivat 27 iunie 2009 la Internet Archive .
  2. ^ a b Prefață scrisă de Giuliano Vigini în Imitația lui Hristos , Torino, 2005
  3. ^ The Westminster Dictionary of Christian Theology de Alan Richardson, John Bowden 1983 ISBN 978-0-664-22748-7 pp. 285-286
  4. ^ a b Oameni sfinți ai lumii: o enciclopedie interculturală, Volumul 3 de Phyllis G. Jestice 2004 ISBN 1-57607-355-6 pp. 393-394
  5. ^ Teologia timpurie a bisericii lui Augustin de David C. Alexander 2008 ISBN 978-1-4331-0103-8 pag. 218
  6. ^ Augustin de Mary T. Clark 2005 ISBN 978-0-8264-7659-3 pagina 48
  7. ^ Cuvântul făcut carne: o istorie a gândirii creștine de Margaret Ruth Miles 2004 ISBN 978-1-4051-0846-1 pp. 160-161
  8. ^ Sfântul Francisc de Assisi de Jacques Le Goff 2003 ISBN 0-415-28473-2 pag. 44
  9. ^ Un dicționar concis de teologie de Gerald O'Collins , Edward G. Farrugia 2004 ISBN 0-567-08354-3 pagina 115
  10. ^ Oameni sfinți ai lumii: o enciclopedie interculturală, Volumul 3 de Phyllis G. Jestice 2004 ISBN 1-57607-355-6 pag. 661
  11. ^ Recepția părinților bisericii din vest: de la carolingieni la mauriști, volumul 1 de Irena Dorota Backus 1997 ISBN 90-04-09722-8 pag. 405-415
  12. ^ Paradigme, poetică și politica de conversie de Jan N. Bremmer , Wout Jac. van Bekkum , Arie L. Molendijk 2006 ISBN 90-429-1754-7 pp. 59-62
  13. ^ a b The Westminster Dictionary of Christian Spirituality de Gordon S. Wakefield 1983 ISBN paginile 113-114
  14. ^ (EN) Martin Thornton , The Pastoral Theology: A reorientation , Wipf and Stock, 2010, p. 99, ISBN 9781608997442 ,OCLC 908417927 .
  15. ^ Brian McNeil, Imitația lui Hristos , Jaca Book, Milano, 2004, ISBN 88-16-43724-3 , p. 133.
  16. ^ Vezi introducerea de ( FR ) L. Molland, Ch. D'Héricault, Le Livre De L'Internelle Consolacion, Premiere Version Françoise De L'Imitation De Jésus-Christ , P. Jannet, Paris, 1856.
  17. ^ Cesare Guasti, Despre imitația lui Hristos , Societatea San Giovanni / Desclèe, Roma / Tournai, 1866, p. 338.
  18. ^ Introducere în Imitația lui Hristos , Paoline, Milano 2008, p. 15
  19. ^ a b Introducere de Brian McNeil din Imitația lui Hristos , Milano, Jaca Book, 2004, pag. 8. ISBN 8816437243 . [1]
  20. ^ www.santiebeati.it
  21. ^ Sfânta Biblie - IntraText , pe www.vatican.va . Adus la 25 mai 2021 .
  22. ^ Sfânta Biblie - IntraText , pe www.vatican.va . Adus la 25 mai 2021 .
  23. ^ ora-et-labora.net , https://ora-et-labora.net/RSB_it.html .

Ediții

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității VIAF (EN) 175 384 413 · LCCN (EN) n80017589 · GND (DE) 4324472-5 · BNF (FR) cb12008446s (dată) · BNE (ES) XX3572458 (dată)
Adus din „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Imitation_of_Cristo&oldid=121080964 ”