Data nașterii lui Isus

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1leftarrow blue.svg Vocea principală: Iisuse .

Nașterea Domnului, Lorenzo Lotto .

Data nașterii lui Isus (anul și ziua) nu este raportată în mod explicit de Evanghelii , principalele surse ale lui Isus , și nici de alte surse ale vremii. Deoarece Evanghelia după Matei o plasează în ultimii ani ai regelui Irod cel Mare , cărturarii datează în general nașterea lui Isus între 7 și 4 î.Hr. [1] [2] Potrivit majorității istoricilor, de fapt, Irod a murit în 4 î.Hr. , chiar dacă au existat în trecut și există propuneri repetate de alte date [Nota 1] .

Datarea tradițională în anul 1 î.Hr. , a cărui următorul an este primul dintre Iulieni - calendarul gregorian ( numărul zero , nu este , de fapt , folosit pentru a indica un an , în aproape toate sistemele cronologice) datează călugărul Dionisie cel Mic în secolul al VI-lea. Cu toate acestea, această datare diferă doar cu unul sau doi ani de datarea furnizată de Părinții Bisericii încă din secolele II-III.

Instituția sărbătorii liturgice de Crăciun , ca o recurență anuală a zilei nașterii lui Iisus , și plasarea ei pe 25 decembrie a calendarului solar roman (iulian, apoi gregorian) este documentată începând cu anul 336 [Nota 2] [Nota 3 ] [3] [Nota 4] .

Surse evanghelice despre Nașterea Domnului

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Nașterea lui Isus .

Singurele surse textuale care se referă la nașterea lui Isus sunt Evangheliile lui Matei și Luca , care însă nu oferă indicații cronologice precise. Presupunând validitatea informațiilor istorice pe care le furnizează, este totuși posibil să se deducă un interval de timp probabil în care să fie plasat evenimentul.

  • Mt 2,1 [4] relatează că Isus s-a născut „pe vremea regelui Irod ”, care probabil a domnit între 37 î.Hr. și 4 î.Hr. [Nota 5] . Cu toate acestea, nu poate fi exclus faptul că în 4 î.Hr. el și-a asociat pur și simplu fiii cu regatul [5] .
  • Mt 2,16 [6] raportează intenția lui Irod de a ucide copiii din Betleem sub vârsta de doi ani ( masacrul inocenților ). Presupunând istoricitatea poveștii, acest lucru sugerează că magii din întâlnirea lor cu Irod i-au spus că au identificat primele indicații astrologice ale nașterii lui Mesia acum aproximativ unul sau doi ani. Nașterea trebuie așadar plasată în acest interval, chiar dacă vizita magilor doar la scurt timp după nașterea efectivă a lui Isus face ca datele mai îndepărtate să fie mai puțin probabile. Cu toate acestea, trebuie remarcat faptul că masacrul inocenților nu este considerat istoric de majoritatea savanților, inclusiv creștini, având în vedere inconsecvențele interne din Evanghelia după Matei (precum și cu Evanghelia după Luca) și având în vedere lipsa altor referințe istorice. [Nota 6]
  • în întâlnirea dintre Irod și Magi, în episodul fugii în Egipt și în întoarcerea lui Irod la moarte, Matei se referă întotdeauna la Isus cu diminuatul plătit , copil mic (Mt 2,8.9.11.13.14.20.21 [7] ). Indiferent de istoricitatea reală a acestor evenimente, Matei păstrează amintirea unui Iisus foarte mic (câțiva ani?) La moartea lui Irod și la ridicarea la putere a lui Arhelau.
  • Lk 1,5 [8] poate fi văzut ca o confirmare a Mt 2,1 [9] . El relatează că anunțarea arhanghelului Gabriel către Zaharia a avut loc și „în zilele regelui Irod ”. Potrivit lui Luca, nașterea lui Isus a avut loc cincisprezece luni mai târziu: după șase luni a existat Buna Vestire către Maria (Lc 1,26 [10] ), care a fost urmată la sfârșitul celor nouă luni de gestație de nașterea lui Isus Totuși, Luca nu menționează în mod direct pe Irod în momentul nașterii lui Isus.
  • Lc 2,1 [11] se referă, în zilele imediat premergătoare nașterii lui Iisus, a unui recensământ „al tuturor locuitorilor (pământului)” de către August , care a fost împărat între 27 î.Hr. și 14 d.Hr. El a emis trei recensământuri universale: în 28 î.Hr. (încă consul), 8 î.Hr., 14 d.Hr. ( Res Gestae Divi Augusti 8, lat.gr.eng. ). Identificarea recensământului evanghelic cu cel anunțat în 8 î.Hr. este totuși considerată puțin probabilă de marea majoritate a istoricilor, inclusiv a creștinilor (vezi Recensământul lui Quirinius ).
  • Lc 2: 2 [12] precizează că, cu ocazia recensământului lui Augustus, „ Quirinius Siria a condus”. El a fost adevăratul guvernator al Siriei din 6 d.Hr.: datele sunt aparent incompatibile cu indicația evanghelică a domniei lui Irod, care a murit cu zece ani mai devreme. Savanții creștini au subliniat totuși că Quirinius a ocupat deja unele funcții în Siria („conducător”) deja în timpul guvernatorului anterior, Senzio Saturnino , și este posibil să-i fi încredințat sarcina de a se ocupa de recensământul anunțat de August pentru Siria și pentru teritoriul regelui „aliat” (de fapt, supus) Irod cel Mare [Nota 7] (vezi Recensământul lui Quirinius ). Această ipoteză este întărită de faptul că în secolul al II-lea Tertulian a declarat că Iisus s-a născut pe vremea lui Sentius Saturninus [13] .
  • Lc 3,1 [14] relatează că Ioan Botezătorul și-a început predicarea „în al cincisprezecelea an al lui Tiberiu” (în jurul anului 28 d.Hr., vezi Începutul slujirii lui Isus ). La începutul slujirii sale, la scurt timp după cea a Botezătorului, Isus avea „aproximativ treizeci de ani” (Lc 3:23 [15] ), care se referă la o dată de naștere în jurul anului 2 î.Hr. Cifra „treizeci”, totuși, s-ar putea să fi fost rotunjită pentru a aminti simbolic începutul domniei lui David (2Sam 5,4 [16] ). Mai mult, Tiberiu fusese deja asociat cu domnia lui Augustus cu câțiva ani mai devreme. Acest lucru permite atât retrogradarea acestei indicații cu câțiva ani, cât și explicarea veștii lui Tertulian, potrivit căreia unii romani au atribuit nașterea lui Isus celui de-al doisprezecelea an al domniei lui Tiberiu.
  • Lc 1: 26-27 relatează că: „În luna a șasea, îngerul Gavriil a fost trimis de Dumnezeu într-un oraș din Galileea, numit Nazaret, către o fecioară, logodită cu un bărbat din casa lui David, numit Iosif. Fecioara se numea Maria ". A șasea lună conform calendarului ebraic lunisolar este luna „Adar”, adică aproximativ de la sfârșitul lunii februarie până la sfârșitul lunii martie. Prin urmare, data nașterii lui Isus, după exact 9 luni de sarcină a Mariei, ar fi, prin urmare, luată în considerare în luna Kislev, între sfârșitul lunii noiembrie și sfârșitul lunii decembrie și, prin urmare, ar fi absolut compatibilă cu data tradițională a 25 decembrie. [ fără sursă ]
  • De asemenea, este interesant de observat ceea ce Arhanghelul Gavriil îi dezvăluie Mariei în Lc 1,36 „Vezi: chiar și Elisabeta, ruda ta, la bătrânețe, a conceput un copil și aceasta este a șasea lună pentru ea, pe care toată lumea a spus-o sterilă”. Prin urmare, nașterea lui Baptist ar fi avut loc la sfârșitul lunii a noua de la concepție, adică la 3 luni după revelație, la începutul lunilor Sivan și Tammuz, deci spre mijlocul lunii iunie-începutul lunii iulie, exact așa cum propune tradiția, care atribuie Nașterea lui Battista, data de 24 iunie. [ fără sursă ]

Pe baza Mt 2 nașterea lui Isus este plasată cu câțiva ani înainte de moartea lui Irod (4 î.Hr.), între 7-5 î.Hr. Pe baza referinței la recensământul universal anunțat de August (8 î.Hr.) din Lc 2 , nașterea trebuie plasată în perioada imediat următoare acesteia.
În ceea ce privește acest recensământ, însă, marea majoritate a istoricilor, inclusiv cărturarii creștini [Nota 8] , cred că Luca - care de multe ori nu pare a fi un istoric de încredere [Nota 9] - a confundat singurul recensământ efectuat istoric în acele perioade , cea din 6 d.Hr., anticipând-o până la nașterea lui Isus, în timpul domniei lui Irod cel Mare. De exemplu, exegeții École biblique et archéologique française (editorii Bibliei din Ierusalim ) [17] - subliniind, în ceea ce privește recensământul, modul în care „cronologia nașterii lui Isus oferită de Luca nu se împacă cu cea a Matei "- observă că Luca, de asemenea, în Fapte ( Fapte 5:37 [18] ) subliniază concomitența recensământului menționat de el în Evanghelie cu prima răscoală, provocată de aceasta, a lui Iuda Galileanul , tocmai în 6 d.Hr., după depunerea lui Archelaus și încorporarea regatului său în provincia Siriei; chiar și exegeții care au editat „New Great Biblical Commentary” [19] se referă la recensământ, menționând că „Luke, așa cum demonstrează și în Fapte 5:37, nu avea amintiri clare despre acest recensământ” și Raymond Brown [20] subliniază, de asemenea, că această narațiune este raportată doar de Luca - care chiar și în „Fapte 5:37 arată cunoașterea unui singur recensământ („ recensământul ”)” - și „se bazează pe amintiri confuze ale recensămintelor romane” și „ îndoielnic cu privire la aproape fiecare punct, în ciuda încercărilor elaborate ale savanților de a apăra acuratețea lucaniană ". Mai mult, chiar dacă s-ar dori să se identifice recensământul citat de Luca cu cel din 8 î.Hr. și nu cu cel din 6 d.Hr., ar părea totuși puțin probabil ca teritoriile guvernate de un rege client, deci nu fac parte din Imperiu, să fie supuse. la un recensământ.de autoritatea romană. [ fără sursă ]

În cele din urmă, pe baza Evangheliilor, singurele surse istorice disponibile în acest sens, data nașterii lui Iisus este concepută în jurul perioadei 7-4 î.Hr. [1] [2]

Fiabilitatea istorică a izvoarelor evanghelice despre Nașterea Domnului

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În ceea ce privește fiabilitatea istorică a celor două surse textuale evanghelice despre Nașterea Domnului, mulți cărturari, inclusiv creștini, cred că relatările Evangheliilor lui Matei și Luca - pe lângă diferitele probleme de ireconciliabilitate dintre versiuni - nu au un istoric, ci caracterul teologic.
Raymond Brown [21] - care consideră că cele două relatări din copilărie despre Matthew și Luke sunt neistorice și în contradicție unele cu altele, atât de mult încât „eforturile de armonizare a narațiunilor într-o singură poveste sunt complet impracticabile” - consideră că autorii Evangheliile lui Matei și Luca au inserat, probabil după scrierea evangheliilor lor, toate sau o parte din poveștile nașterii în funcție de propriile lor nevoi editoriale și teologice și consideră „evangheliștii drept autori cu adevărat creativi și nu simpli redactori”. În ceea ce privește cercetarea istorică aferentă, el observă că „rezultatul final al unor aspecte ale acestei cercetări anterioare a fost, pentru creștinii educați, aproape jenant cu privire la valoarea narațiunilor din copilărie. Acum doctrina biblică pare să se mute într-o fază de cercetare. , în timp ce încerca să recupereze valoarea poveștilor din copilărie la nivel teologic ”. Acest teolog subliniază în continuare că „într-un anumit sens, narațiunile despre nașterea și copilăria lui Isus sunt ultimele frontiere care trebuie traversate în continuarea avansării abordării științifice (critice) a Evangheliilor. Pentru creștinii mai conservatori această frontieră poate fi fără nici o delimitare, deoarece există încă mulți care nu recunosc că materialul copilăriei are o origine și o calitate istorică foarte diferite de cele ale restului Evangheliilor. "
Chiar și teologul John Dominic Crossan [22] , unul dintre cofondatorii Seminarului Iisus , crede - în acord, printre altele, cu teologul Rudolf Bultmann [23] - că narațiunile lui Matei și Luca, „caracterizate de asemenea libertate compozițională ", nu au caracter istoric, dar răspund nevoilor teologice ale evangheliștilor și istoricul și cărturarul biblic Bart Ehrman [24] subliniază că" majoritatea istoricilor cred că tradiția nașterii lui Isus la Betleem este extrem de problematică ".

Exegeții École biblique et archéologique française (redactorii Bibliei din Ierusalim ) [17] notează cum cele două relatări despre Matei și Luca despre nașterea lui Isus ar fi în contradicție între ele și Raymond Brown [25] subliniază, de asemenea, cum povestea Nașterii Domnului în Matei are o „ireconciliabilitate generală cu Luca [și] chiar și cel mai hotărât armonizator ar trebui să fie descurajat de la imposibilitatea reconcilierii unei călătorii de familie de la Betleem în Egipt cu povestea lui Luca de a duce copilul la Ierusalim când avea patruzeci de ani zile și apoi pentru a merge de la Ierusalim la Nazaret unde locuiau "și că" acest lucru ne conduce la observația că cele două narațiuni nu sunt doar diferite, ci sunt contrare unele cu altele într-o serie de detalii [...] Luca ne spune că familia s-a întors pașnic la Nazaret după naștere la Betleem (2: 22,39); acest lucru este ireconciliabil cu implicația lui Matei (2:16) că copilul avea aproape doi ani când s-a născut familia. lia a fugit din Betleem în Egipt și era chiar mai în vârstă când familia s-a întors din Egipt și s-a mutat la Nazaret. "
De asemenea, în ceea ce privește locul de reședință al Sfintei Familii, teologul Raymond Brown [26] notează că „în ciuda încercărilor continue de armonizare, absolut nimic în narațiunea lui Matei nu-i determină pe cititori să creadă că Betleemul nu a fost casa inițială a lui Iosif și Maria. Nu numai că Matei 2:11 menționează casa lor, ci și tonul din Matei 2: 22-23 arată că s-au mutat pentru prima dată din Betleem în Nazaret "și" pentru Matei, spre deosebire de Luca, Nazaretul nu este este „orașul lor”, deoarece Iosif și Maria locuiau inițial într-o casă din Betleem (Matei 2:11) ” [Nota 10] ; de aceeași părere este John Dominic Crossan [27] , care observă cum în Matei apare „de la sine înțeles că Iosif și Maria au locuit întotdeauna acolo [în Betleem] și că s-au mutat la Nazaret abia după nașterea lui Isus„ și „ călătoria de la și către Nazaret pentru recensământ și înregistrarea impozitelor este pură ficțiune, o creație a imaginației lui Luca, care a dorit să ofere o explicație pentru întoarcerea părinților lui Isus la Betleem cu ocazia nașterii sale ”.

Unii exegeți, precum Raymond Brown, John Dominic Crossan, Rudolf Bultmann, cred totuși că narațiunea nașterii lui Isus a fost de fapt modelată pe cea a lui Moise , la rândul ei derivată din tradițiile anterioare ale altor popoare [Nota 11] .

De asemenea, ar trebui să se ia în considerare faptul că, așa cum observă și Raymond Brown [28] , „un studiu al Evangheliei după Luca și Fapte arată că Luca a avut unele neajunsuri ca istoric” și că „de exemplu în Fapte 5:36 indică Gamaliel, în la mijlocul anilor 1930, referindu-se în trecut la revolta lui Theuda care nu a avut loc până în anii 1940, iar apoi Luca generează o confuzie suplimentară, făcându-l pe Gamaliel să se refere la revolta condusă de Iuda Galileanul (6 d.Hr.), ca și cum ar fi venit după răscoala lui Teuda! " [29] ; în plus, la recensământul lui Quirinius „Luca, așa cum s-a demonstrat și în Faptele Apostolilor 5:37, nu avea amintiri clare” și a confundat singurul recensământ efectuat istoric în acele perioade (cel din 6 d.Hr.) anticipându-l în timpul domniei lui Irod Mare (a murit în 4 î.Hr.). Luca ar denota deficiențe ca istoric în alte puncte ale scrierilor sale, ca și în ceea ce privește riturile de purificare, întotdeauna prezente în relatarea despre Nașterea Domnului Lucan [Nota 12] ; geografic, Evanghelia după Luca prezintă unele lacune, ca de exemplu în Lk17,11 [30] [Nota 13] sau în Lk4,28-30 [31] [Nota 14] și exegeții din Biblia inter- confesională TOB [ 32] subliniază, în acest sens, deoarece autorul Evangheliei după Luca demonstrează adesea o „lipsă de familiaritate cu geografia Palestinei și cu diferitele utilizări ale acestei țări” și, în relatările despre viața lui Isus, „ uneori dezvăluie o profundă indiferență față de cronologia sau locația lor topografică ” [Nota 15] .
În ceea ce privește fiabilitatea lui Matthew ca istoric, teologul Raymond Brown [33] remarcă faptul că „relatarea lui Matthew [despre Nașterea Domnului] conține o serie de evenimente publice extraordinare sau miraculoase care, dacă ar fi fost reale, ar fi trebuit să lase urme în arhivele evreiești sau în altă parte în NT (regele și tot Ierusalimul șocat de nașterea lui Mesia la Betleem, o stea care s-a mutat de la Ierusalim la sud la Betleem și vine să se odihnească pe o casă, masacrarea tuturor copiilor bărbați din Betleem) ”și„ incapacitatea lui Irod de a a descoperi că copilul din Betleem ar fi perfect de înțeles într-o poveste în care nu existau înțelepți din est și unde avea doar o cunoaștere generală a Scripturilor despre Betleem care să-l ghideze. Devine ridicol când drumul spre casă a fost marcat de o stea care s-a oprit pe ea și când drumul către ușa casei dintr-un mic sat a fost evidențiat de prezența unor străini exotici [magul ] "; în plus, „multe caracteristici sunt desconcertante. Dacă Irod și tot Ierusalimul știau despre nașterea lui Mesia la Betleem (Mt2: 3) și într-adevăr Irod a măcelărit copiii unui oraș întreg în cursul căutării lui Isus (2:16 ), de ce mai târziu în slujirea sa nimeni nu pare să cunoască originile minunate ale lui Isus (13: 54-55) și fiul lui Irod nu își amintește nimic de el (14: 1-2)? ". Matei evidențiază și alte deficiențe istorico-geografice din Evanghelia sa: de exemplu, în ceea ce privește evenimentele extraordinare care au avut loc în momentul morții lui Isus, Matei nu este considerat de încredere din punct de vedere istoric [Nota 16] sau în episodul Intrării în Ierusalim [Notă 17] ; în al doilea rând, în plus, exegeții Bibliei interconfesionale TOB [34] elementele istorico-geografice din Evanghelie nu par a fi precise: „Indicațiile topografice rămân foarte generice și nu permit stabilirea unui itinerar detaliat [...] Legăturile cronologice sunt de obicei inutile " [Nota 18] .

Ziua și anul nașterii în tradiția creștină

Anul nașterii lui Isus este menționat în scrierile unor Părinți ai Bisericii . Având în vedere varietatea de calendare răspândite la acea vreme ( romană , egipteană , în două variante: „alexandrină” și „vago”, siriacă) și varietatea de calcul (extreme sau excluse) nu este întotdeauna imediat să ne întoarcem la zi și an în calendarul iulian , pe care istoricii îl folosesc pentru datele anterioare reformei gregoriene, iar în cărțile de istorie există interpretări diferite

Autorul și data Indicarea anului Indicație de zi An Zi
Ireneo
180 despre [35]		 Anul 41 al domniei lui August [36] - 3 î.Hr. -
Clement din Alexandria
Aproximativ 200 [37]		 194 de ani, o lună, 13 zile înainte de moartea lui Commodus (31 decembrie 192) 3 î.Hr. [38] sau
2 î.Hr. [39]		 18 noiembrie [38] sau
6 ianuarie [39]
„Alții” în Egipt
Aproximativ 200 [37]		 Anul 28 al lui Augustus [Nota 19] 25 din luna ( egipteană ) a pachonului 2 î.Hr. 20 mai [40] sau
25-28 martie [Nota 20]
Adepții lui Basilides în Egipt
Aproximativ 200 [37]		 - botezul (și probabil și Bobotează ) la 15 din luna ( egipteană ) a tybi - 10 ianuarie [41]
„Alții” (adepții lui Basilide ?) În Egipt
Aproximativ 200 [37]		 - botezul (și probabil și Bobotează ) în data de 11 a lunii ( egiptene ) a tybi - 6 ianuarie [40]
„Alții” în Egipt
Aproximativ 200 [37]		 - 24 sau 25 din luna ( egipteană ) a farmaciei - 19 sau 20 aprilie [Nota 21]
Hipolit al Romei
cu puțin înainte de 203-204 [42]		 Anul 42 al domniei lui Augustus [36] Ziua a 4-a la 9 aprilie
(Ziua a 8-a la Kalends din ianuarie)		 2 î.Hr. 2 Aprilie

(25 decembrie)

Tertulian
cu puțin înainte de 207-208 [43]		 Al 41-lea an al domniei lui August , [36] cu 15 ani înainte de moartea sa (14 d.Hr.), cu un an înainte de 28 după moartea Cleopatrei (30 î.Hr.) - 3 î.Hr. -
Tertulian
cu puțin înainte de 207-208 [Nota 22]		 naștere în timpul recensământului lui August sub Senzio Saturnino - 9-6 î.Hr. -
Al șaselea Julius African
aproximativ 220 [Nota 23]		 5500 de ani după Adam, 31 de ani înainte de al 16-lea an al lui Tiberiu (probabil 29 d.Hr.) [Nota 24] - 2 î.Hr. -
Pseudo- Ciprian
243 [Nota 25]		 - A 5-a zi în calendarele lunii aprilie - 28 martie
Eusebiu din Cezareea
aproximativ 300-325 [44]		 Anul 4 al Olimpiadei 194 - vara 1 î.Hr. / vara 1 d.Hr. -
Eusebiu din Cezareea
aproximativ 300-325 [45]		 Al 42-lea an al domniei lui Augustus , [36] al 28-lea al supunerii Egiptului și al morții lui Antony și Cleopatra (30 î.Hr.) - 2 î.Hr. -
Depositio Martyrum filocaliana (calendarul liturgic al Romei)
336 [46]		 - A 8-a zi la Kalends din ianuarie - 25 decembrie
Pseudo- Ioan Gură de Aur
sfârșitul secolului al III-lea - mijlocul secolului al IV-lea [47]		 - A 8-a zi la Kalends din ianuarie - 25 decembrie
Epifanie din Salamina
circa 374-377 [48]		 Al 13-lea consulat al lui August și Silvan , al 42-lea al domniei lui August [36] 8º înainte de ianuarie 2 î.Hr. 6 ianuarie
Epifanie din Salamina [Nota 26] Al 45-lea an al calendarului iulian , al 4-lea an al 194-lea olimpiadă - 1 î.Hr. -
Ieronim
aproximativ 380 [49]		 ia de la Eusebiu al 42-lea al domniei lui Augustus [36] - 2 î.Hr. -
Sulpicius Severus
aproximativ 400 [50]		 Anul 33 al lui Irod A 8-a zi la Kalends din ianuarie 4 î.Hr., 3 î.Hr. extremă inclusă 25 decembrie
Augustin
aproximativ 400-416 [51]		 - A 8-a zi la Kalends din ianuarie - 25 decembrie
Orose
circa 416-420 [52]		 Al 42-lea an al domniei lui Caesar Augustus, [36] 752 al anului AUC A 8-a zi la Kalends din ianuarie 2 î.Hr. 25 decembrie
Casiodor
aproximativ 519 [53]		 Anul 41 al domniei lui Cezar August [36] - 3 î.Hr. -
Giovanni Malalas
aproximativ 570 [54]		 Anul 42 al domniei lui Caesar Augustus [36] A 8-a zi la Kalends din ianuarie 2 î.Hr. 25 decembrie

Întâlniri acceptate în mod obișnuit

După cum sa indicat, singurele surse din secolul I care pot fi utilizate pentru a determina data nașterii lui Isus sunt relatările despre Luca și Matei , deși - așa cum se specifică într-o secțiune anterioară - acestea nu sunt considerate fiabile din punct de vedere istoric, ci sunt inserate de evangheliști conform la propriile lor viziuni.teologic. Deși aceste relatări nu indică cu exactitate anul nașterii, aceasta poate fi plasată în perioada premergătoare morții lui Irod (4 î.Hr.) [Nota 27] , în anii cuprinși între 7 și 4 î.Hr. [1] [2] Această dată este găsește o confirmare suplimentară dacă valoarea istorică a indicației evanghelice despre „steaua sa” (vezi steaua din Betleem ) este asumată și este identificată cu tripla conjuncție a lui Jupiter, Saturn și Marte din 7 î.Hr. De asemenea, indicația lui Tertulian despre naștere în timpul recensământului lui Senzio Saturnino , guvernator în Siria între 9-6 î.Hr., ar juca în favoarea acestei ipoteze, potrivit motivelor articulate de Emil Schürer în lucrarea sa O istorie a poporului evreu în timpul lui Iisus Hristos din 1890.
Cu toate acestea, trebuie remarcat faptul că marea majoritate a cărturarilor, inclusiv creștinii, consideră că un singur recensământ al lui Quirinius este istoric (datând din anul 6 d.Hr.) [Nota 28], iar steaua Betleemului [Nota 29] nu este un adevărat fenomen astronomic, dar un artificiu literar al evanghelistului în scopuri teologice proprii. Poveștile despre fuga în Egipt - așa cum a fost remarcat, printre altele, de Raymond Brown [Nota 30] - și despre masacrul concomitent al nevinovaților , descris de Matei [55] , nu pot fi totuși armonizate cu ceea ce este raportat de Luca [56] ] : conform De fapt, Evanghelia după Matei, imediat după plecarea Magilor , Iosif a fost avertizat în vis de un înger și a fugit imediat în Egipt cu Sfânta Familie și de aici - după masacrul inocenților și moartea lui Irod cel Mare în 4 î.Hr. - apoi a plecat la Nazaret; conform Evangheliei după Luca, la puțin peste o lună după nașterea sa - după circumcizie și riturile de purificare [Nota 31] în Ierusalim - Sfânta Familie s-a stabilit imediat la Nazaret („ Când au realizat totul conform legii Doamne, s-au întors în Galileea, în orașul lor Nazaret. ", Lc 2,39 [57] ).

Întâlniri propuse de alți cărturari

Data morții lui Irod este stabilită în principal pe baza faptului că fiii săi plasează 4 a. C. începutul propriei sale domnii. Cu toate acestea, Iosif a scris că au fost asociați cu domnia tatălui său cu câțiva ani înainte de moartea sa și, prin urmare, 4 a. C. ar putea fi data asocierii lor cu împărăția, nu cea a morții lui Irod. [Nota 32] Unele indicii sugerează plasarea acestei decese la 1 a. C. sau 1 zi. C. și, prin urmare, nașterea lui Iisus, luând în considerare fuga în Egipt, ar putea datea cu câțiva ani mai devreme, în conformitate cu tradiția antică. Un indiciu important este faptul că Iosif a plasat moartea lui Irod cândva după o eclipsă de Lună. [58] Datele eclipsei din Ierusalim în perioada sunt 15 septembrie din 5 a. C., la 13 martie din 4 a. C. și 10 ianuarie și 29 decembrie din 1 a. C. Primele două date sunt compatibile cu data acceptată în mod tradițional pentru moartea lui Irod: Iosif, de fapt, afirmă că Irod a murit la scurt timp după Paștele de după eclipsă. Cu toate acestea, în timp ce prima întâlnire pare prea devreme, a doua nu a fost foarte vizibilă în Ierusalim și a avut loc prea puțin înainte de Paște pentru a face posibile toate evenimentele pe care Iosif le plasează între data eclipsei și cea a morții. Aceste incertitudini au motivat unii cercetători să plaseze moartea lui Irod la scurt timp după Paște, în urma uneia dintre ultimele două eclipse. [59]

Tradiție străveche

Indicațiile scriitorilor creștini antici, neuniforme, având în vedere lipsa unui singur calendar oficial în antichitate și diferitele practici de calcul (extreme incluse sau excluse), sunt destul de în acord în indicarea datei 3-2 î.Hr. C., incompatibil cu datarea morții lui Irod în 4 î.Hr., dar nu par să amintească informații istorice antice și autoritare. Consensul larg asupra acestei date presupuse eronate nu ar putea fi altceva decât extrapolarea informațiilor furnizate în altă parte de Luca despre începutul slujirii Botezătorului și a lui Isus în „al cincisprezecelea an al lui Tiberiu” (28 d.Hr.), în Lc 3, 1 [60] , și despre vârsta lui Isus la acea vreme, „aproximativ treizeci de ani”, în Lc 3,23 [61] , care se referă tocmai la 2 (inclusiv extrem) - 3 (excluzând extrem) BC

Data tradițională a lui Dionisie cel Mic

Dionisie cel Mic a fost un călugăr șcit învățat care a trăit la Roma : în jurul anului 525 a calculat, pe baza indicațiilor Evangheliilor și tradiției, data nașterii lui Iisus , plasând-o la 754 de la întemeierea Romei care corespunde și LX an consular de la alegerea pentru prima dată a lui Gaius Julius Caesar ca consul.

Dionisie a introdus , de asemenea , obiceiul de numărare a anilor ab Incarnatione Domini Nostra Jesu Christi ( „ de la întruparea Domnului nostru Isus Hristos“), în timp ce în timpul său anul calendaristic inițial a fost stabilit cu începutul imperiului. Al lui Dioclețian ( 284 ) . Prin urmare, primul an după nașterea lui Isus a devenit 1 după Hristos , în timp ce anul bisect al epocii Dioclețiene a devenit anul 532 al lui Hristos.

Acest calcul a fost aprobat de Papa Ioan al II-lea și, începând cu secolul al VIII-lea , a fost adoptat în întreaga lume creștină pe impulsul cărturarilor precum Bede, Venerabilul . Anul stabilit de Dionisie ca anul 1 este încă folosit pentru numerotarea anilor calendarului gregorian , calendarul utilizat în prezent în țările occidentale, deși este acum stabilit că calculul a fost greșit.

È da sottolineare che l'opinione comune secondo cui l'anno di nascita di Gesù sarebbe l' anno zero è errata, in quanto lo zero non era conosciuto in Europa a quell'epoca. Dionigi, infatti, fece precedere immediatamente l'anno 1 dopo Cristo dall'1 avanti Cristo . Il problema si intreccia con quello dello stile di datazione , cioè della scelta del giorno in cui inizia l'anno. Solo con la riforma gregoriana si è gradualmente affermata la scelta del primo gennaio come Capodanno.

Giorno

Come per l'anno, anche il giorno preciso della data di nascita di Gesù non è esplicitamente riportato dalle uniche fonti antiche, cioè i Vangeli (nello specifico Matteo e Luca ). Assumendo la storicità delle narrazioni, alcune indicazioni evangeliche indirette sono esaminate dagli studiosi, ma non sembrano comunque portare a conclusioni univoche e condivise.

Il mancato interesse degli evangelisti nel datare la nascita di Gesù contraddistinse anche i cristiani nei primi secoli. È significativa l'osservazione di Origene (m. 254), per il quale nella Bibbia non viene festeggiata la nascita di nessuno, ma è un'usanza dei peccatori come il faraone ed Erode. [62] Per Gesù, come per i santi, veniva festeggiato il giorno della nascita al cielo, non della nascita terrestre. Clemente di Alessandria , che verso il 200 si unisce alla critica di coloro che festeggiano la nascita di Gesù, testimonia comunque l'esistenza di diverse tradizioni su questo tema [63] .

Un'ulteriore motivazione culturale per trascurare la data di nascita di Gesù proveniva dal mondo pagano, in cui la data di concepimento era considerata molto più significativa anche in termini astrologici rispetto a quella di nascita, relativamente casuale. [64] Nel caso di Gesù, poi, anche per i cristiani la data del concepimento, e non quella di nascita, era la data più importante, perché era quella in cui avrebbe avuto luogo l' incarnazione del Verbo . Anche dopo l'introduzione liturgica della festa del Natale, la preminenza teologica dell' Annunciazione è la causa per cui tale data fu preferita come data del capodanno in diversi stati cristiani, che utilizzavano per il calcolo dei giorni un sistema detto Stile dell'Incarnazione .

Col tempo questo primo mancato interesse mutò e si avvertì la necessità di festeggiare anche la nascita terrena di Gesù. Scrive Giovanni Crisostomo (m. 407) che, nella generazione di Cristo secondo la carne, «l' Epifania , la santa Pasqua , l' Ascensione e la Pentecoste , hanno il loro fondamento e il loro scopo. Poiché se Cristo non fosse stato generato secondo la carne, non sarebbe stato battezzato, che è l'Epifania. Non sarebbe stato crocifisso, che è la Pasqua. Non avrebbe mandato lo Spirito, che è la Pentecoste. Da questa una sorgente nascono molti fiumi, che sono le feste che celebriamo». [Nota 33]

La tradizionale datazione al 25 dicembre è stata fissata alcuni secoli dopo la nascita di Gesù. Il primo documento databile con certezza che attesta tale data (l'8º giorno alle calende di gennaio) risale al 336 . L'indicazione di Ippolito di Roma , che l'anticiperebbe di più di un secolo [Nota 34] , viene da alcuni considerata un'interpolazione tardiva [42] . Anche se la data del 25 dicembre fosse una glossa di un copista, come è probabile, il testo di Ippolito tramandato da altri manoscritti riporta una data dell'inizio d'aprile, che, interpretata come concepimento, riporterebbe ancora ad una nascita alla fine di dicembre. Da alcuni studiosi viene poi indicato Sesto Giulio Africano (m. 240) [Nota 35] come lo scrittore più antico che abbia sostenuto la nascita di Gesù al 25 dicembre, [65] oppure l'incarnazione al 25 marzo, [66] ma queste indicazioni non sono evidenti nei frammenti pervenutici della sua principale opera andata perduta, la Cronografia del 221. [Nota 36] .

La data del 25 dicembre è però attestata anche da:

  • Ippolito di Roma nel Commentario a Daniele, 4.23.3. [67]
  • Evodio (secondo vescovo della Chiesa di Antiochia), in una epistola in parte riportata da Niceforo Callisto nella sua Storia ecclesiastica, II, 3 [68]
  • Alessandro vescovo di Gerusalemme, morto nel 251 dc, secondo la testimonianza di Vittorino (fine III secolo), vescovo di Poetovio (oggi Ptuj) riportata da Girolamo [69]
  • Giovanni Crisostomo, che nell'omelia sul Natale di nostro Signore Gesù Cristo ( Εἰς τὸ γενέθλιον τοῦ Σωτῆρος ἡµῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ ) scrive che la data del 25 dicembre era ben nota fin dall'inizio in Occidente;
  • Teofilo, terzo vescovo di Cesarea marittima , come riportato in Historia Ecclesiae Christi (o Centurie di Magdeburgo), cent. II. cap. VI [70]

Secondo molti studiosi, la scelta di questo giorno non deriverebbe da una tradizione antica relativa all'effettivo giorno di nascita di Gesù, ma dalla volontà di cristianizzare la festa pagana del Sol Invictus , il "sole invitto". Questa ipotesi sembra essere stata avanzata per la prima volta verso la fine del XII secolo, da un anonimo commentatore siriaco, in glossa a un testo di Dionigi Bar Salimi (m. 1171), [Nota 37] che è stata però dimenticata per secoli. In epoca contemporanea e in occidente sembra invece essere stata avanzata da Filippo della Torre (1657-1717), vescovo di Adria , poi ripresa da molti altri studiosi [71] [72] . Oggi questa ipotesi è oggetto di discussione tra gli studiosi [Nota 38] , anche se bisogna domandarsi sia come sia possibile che una data così importante come quella della nascita di Gesù Cristo potesse essere stabilita in modo discrezionale da parte della comunità cristiana sia per quale motivo i cristiani, adepti di un culto in forte espansione, potessero desiderare di impadronirsi della festività di una religione pagana non solo in inarrestabile declino ma oltretutto alla base di numerose persecuzioni nei loro confronti. Ciò induce a ritenere che sia stato Aureliano a decidere di festeggiare il Sol Invctus il 25 dicembre - ossia in una data che sino a quel momento non aveva avuto alcun rilievo nel calendario festivo pagano - in un ultimo tentativo di creare un'alternativa pagana – e dunque di rivitalizzare una religione ormai morente - ad una data già da tempo divenuta significativa per una religione cristiana di crescente popolarità [73]

Indicazioni evangeliche

Sono tre le indicazioni evangeliche - per quanto non considerate storicamente attendibili [Nota 39] - che possono in qualche modo suggerire il periodo dell'anno ove collocare la nascita di Gesù.

Il primo passo riguarda il viaggio della sacra famiglia. In Lc 2,1-5 [74] viene descritto il viaggio di Giuseppe e Maria da Nazaret a Betlemme per espletare gli obblighi del "primo censimento" di Quirinio ordinato da Augusto. Giunti a destinazione, Maria partorì. Se si conoscesse il periodo in cui il censimento ebbe luogo, si potrebbe conoscere indirettamente, se non il giorno preciso, almeno l'intervallo in cui collocare più verosimilmente la nascita. Il problema è che il " primo censimento di Quirinio " è taciuto dalle fonti storiche, al di fuori dell'accenno lucano, che però non ne riporta alcuna indicazione cronologica. Si può ipotizzare che il viaggio non abbia avuto luogo nella stagione invernale per problemi logistici (ruscelli non guadabili, difficoltà all'addiaccio notturno). D'altro canto, il viaggio (come la raccolta dei dati censori) può aver avuto luogo in primavera o estate, e solo in seguito, "mentre si trovavano in quel luogo, si compirono per lei i giorni del parto" (Lc 2,6 [75] ). In definitiva è difficile trarre da queste indicazioni lucane qualche riferimento preciso.

Il secondo passo riguarda il pernottamento all'esterno dei pastori. In Lc 2,8 [76] , subito dopo aver descritto la nascita di Gesù, viene letteralmente detto che in quella regione c'erano dei pastori "accampati (all'esterno) e veglianti veglie di notte sul gregge di loro". Questo pernottamento all'esterno porta a pensare a una stagione non fredda. D'altro canto, è stato fatto notare che in Palestina non sono comunque impossibili tali pernottamenti in vista della custodia del gregge, e l'indicazione dei turni di guardia (veglie) potrebbe far pensare a un riposo alternato in un ambiente protetto. Anche in questo caso dunque non ne è stata ricavata un'indicazione univoca e condivisa. Il fatto che l'angelo si manifesti ai pastori durante "veglie di notte", apparentemente subito dopo il parto, indica una nascita notturna.

Il terzo passo riguarda la classe sacerdotale di Zaccaria . Secondo Lc 2,5;1,8 [77] , l'annuncio del concepimento di Giovanni Battista a Zaccaria avvenne mentre stava officiando nel Tempio di Gerusalemme durante il turno della classe sacerdotale di Abia, alla quale apparteneva. Secondo Lc 1,26 [78] , sei mesi dopo («e questo mese è il sesto per lei») avvenne l' annunciazione a Maria e il concepimento verginale di Gesù. Assumendo la storicità degli eventi (cosa che non tutti gli esegeti contemporanei sono disposti a fare, p.es. Brown, Meier) e conoscendo il calendario dei turni di servizio delle classi sacerdotali, se ne potrebbe ricavare un'approssimativa indicazione del periodo dell'anno in cui nacque Gesù. Secondo 1Cr 24,10 [79] , quella di Abia era l'ottava del ciclo di 24 classi sacerdotali che si avvicendavano, in un ciclo settimanale (da sabato a sabato) [80] nella gestione del culto. I testi biblici non ci informano circa il momento dell'anno in cui il ciclo aveva inizio, né come venivano gestite le settimane dell'anno non coperte dalle 48 settimane del duplice ciclo delle classi: era un ciclo ininterrotto, per cui il turno di ogni classe variava ogni anno, oppure interrotto, per cui ad ogni classe spettava un preciso momento del calendario ebraico . Assumendo un ciclo interrotto, sulla base di Esd 2,2-6 [81] , che descrive la ripresa del culto nel secondo tempio, ricostruito attorno al 538 aC, è ipotizzabile (ma non sicuro) che il ciclo delle classi iniziasse ogni anno al settimo mese, cioè Tishri , attorno a settembre-ottobre. Si aprono pertanto diverse possibilità:

  • Ciclo interrotto , inizio a Tishri. In tal caso il turno di Zaccaria cadrebbe nella successiva ottava settimana, attorno a metà novembre, e volendo collocare la nascita di Gesù quindici mesi dopo, si otterrebbe indicativamente metà febbraio.
  • Ciclo ininterrotto . Se dalla fondazione del secondo tempio l'avvicendamento ciclico delle classi è stato continuo, con un continuo slittamento di anno in anno, per conoscere il periodo dell'anno occupato dalla classe di Abia occorre optare per un preciso anno relativo alla nascita di Gesù e dunque di Giovanni Battista. Browne (1844) [82] parte dall'informazione [83] che al momento della distruzione del tempio (9 Av , ossia 4 agosto, del 70) era di turno la classe di Ioarib, la prima del ciclo, e opta per l'annunciazione a Zaccaria nella settimana tra il 27 settembre e il 5 ottobre del 6 aC, che considera compatibile con l'informazione di Crisostomo, il quale la colloca al 10 Tishri ( Giorno del Kippur , quando il sommo sacerdote – ma Zaccaria non lo era – entra da solo nel Santo dei Santi ), [84] e ne ricava la nascita di Gesù attorno all'8 dicembre del 5 aC Lewin (1865) [85] invece, sulla base degli stessi dati, opta per l'annunciazione a Zaccaria a fine maggio del 7 aC e per la nascita di Gesù a inizio agosto del 6 aC
  • Ciclo semi-interrotto . Dai testi di Qumran è emerso un calendario liturgico delle 24 classi che si alternavano in un ciclo di 6 anni [Nota 40] , dove l'anno era composto da 364 giorni (cfr. calendario delle settimane ). Nel primo anno del ciclo la classe di Abia era impegnata nella metà del terzo mese e alla fine dell'ottavo mese (corrispondente circa all'ultima decade di settembre, dato che l'anno iniziava col mese di Tishri). Se il tempio di Gerusalemme seguiva il calendario ritrovato a Qumran e se nell'anno in questione si era al primo dei 6 del ciclo, il concepimento del Battista può essere dunque collocato a fine settembre, l'annunciazione a Maria nel marzo dell'anno successivo e la nascita di Gesù a fine dicembre. A conferma di questa opzione viene comunemente citata la data del 23 settembre come commemorazione dell'annuncio a Zaccaria, celebrata dalle chiese orientali. In questo modo risulterebbe quindi giustificata anche la data tradizionale di nascita del Battista (24 giugno), avvenuta nove mesi dopo l'annuncio di Gabriele a Zaccaria. Questo fatto implicherebbe, secondo l'indagine di Nicola Bux [86] , che «è storica anche la data del 25 dicembre, nove mesi dopo» per determinare la nascita di Gesù. Perciò sarebbe corretta anche quella stabilita da alcuni padri della Chiesa (come Ippolito di Roma [87] nel 204 ), ea questo punto appare rispettata anche dalle prime comunità cristiane.

25 dicembre: origine pagana

L'origine della festa pagana del Sol Invictus viene solitamente correlata al regno di Aureliano (270-275), che riannetté all'impero il regno secessionista di Palmira e ne importò a Roma il culto del sole, costruendovi (probabilmente nel 274) un tempio ad esso dedicato e organizzando un clero apposito. [88] In realtà non si trattò propriamente di un culto fondato ex novo: il sole era venerato, sotto varie forme, in diversi culti pagani dell'impero, e in particolare a Roma sembra essere stato un culto antico, verosimilmente precedente all'epoca cristiana, compiuto in appositi santuari e con particolari giochi circensi . [89] In epoca imperiale, prima di Aureliano, Eliogabalo (218-222) dedicò al sole (con l'epiteto di origine siriaca Elagabalus, "Dio della montagna", proprio della città di Emesa) un tempio nell'urbe (Elagabalium), probabilmente nel 219. [90]

Quanto all'epiteto "invitto" applicato al sole (era un titolo onorifico attribuito anche ad altre divinità), sembra ancora più antico, testimoniato da una lapide datata al 158 dC [91] e da altri reperti archeologici del II secolo.

La prima attestazione risale alla Cronografia (o Cronografo) del 354 , detta anche Calendario filocaliano dal nome del redattore, un composito testo cristiano databile al 354 [Nota 41] e redatto a Roma, che nella sesta parte riporta, in corrispondenza del 25 dicembre (8º giorno alle calende di gennaio) "N·INVICTI·CM·XXX", cioè "Natalis Invicti Circenses missus 30", che indicava che quel giorno veniva festeggiato con 30 corse di bighe nel circo. [92] La data, che seguiva di pochi giorni il solstizio d'inverno, era estremamente simbolica: in questa ricorrenza astronomica il sole raggiunge a mezzogiorno l'altezza minima nel cielo, per poi tornare a crescere nei giorni seguenti, dimostrandosi "non vinto". Sebbene dunque nessuna fonte, prima del Calendario filocaliano, parli di un culto al sole il 25 dicembre, per il suo valore simbolico è verosimile che l'indicazione del Calendario fosse valida anche per i decenni precedenti.

Lo stesso documento, nella dodicesima parte ( Depositio martyrum , un elenco delle memorie liturgiche dei martiri) che viene comunemente considerata una rielaborazione di una lista databile al 336, [Nota 42] riporta nello stesso giorno "natus Christus in Betleem Iudeae". [93] Sono sostanzialmente quattro i motivi che hanno fatto sì che il giorno di nascita di Gesù, sconosciuto allora come oggi, fosse celebrato il 25 dicembre:

  • un motivo culturale-pastorale: derivato dal desiderio di sostituire la festa del Sol Invictus (e gli immediatamente precedenti Saturnali , dal 17 al 23 dicembre) con una festa cristiana. Questa sostituzione viene talvolta indicata come una sorta di usurpazione impropria e illegittima da parte della Chiesa cristiana, finalizzata a "ingannare" il popolo. In realtà, in qualunque incontro tra culture diverse fenomeni di assimilazione e sostituzione sono comuni. Nella fattispecie, il cristianesimo primitivo ha assunto e "battezzato" diversi elementi della cultura greco romana, come p.es. i termini "tempio", "sacerdote", "pontefice", l' aureola , i concetti di sostanza , logos , anima (separata dal corpo), oi numerosi templi pagani dell'impero non distrutti ma convertiti al culto cristiano. In epoca più recente, si pensi p.es. alla socialista festa dei lavoratori del 1º maggio, alla quale è stata sovrapposta nel 1955 la festa di San Giuseppe Artigiano. L'inculturazione della fede è un fenomeno normale, comune e legittimo della vita della Chiesa.
  • un motivo allegorico-simbolico indiretto: l'associazione tra Gesù e il sole passando per la festività della domenica. Il "giorno del sole" (Dies Solis) del calendario romano (sopravvissuto p.es. nell'inglese sunday , tedesco Sonntag ) venne dichiarato giorno di riposo e festività da Costantino (7 marzo 321). [Nota 43] Nell'editto non viene presentato l'accostamento tra la domenica e il primo giorno dopo il sabato nel quale risorse Gesù , festeggiato dai cristiani (per l'esplicita connessione occorre attendere Teodosio nel 386 [Nota 44] ). Tuttavia questa implicita e tacita associazione, forse voluta dal Costantino filo-cristiano per fare accettare la festività domenicale anche dai pagani, può aver rafforzato l'associazione Gesù-sole.
  • un motivo allegorico-simbolico diretto: l'associazione tra Gesù e il sole nascente (del solstizio d'inverno), sulla base di Mal 3,20 [94] e Gv 8,12 [95] . Per esempio Agostino (m. 430) accetta la data del 25 dicembre con questa motivazione allegorica, commentando Gv 3,30 [96] : "Cristo nacque quando i giorni cominciano a crescere [25 dicembre], Giovanni nacque quando i giorni cominciano a decrescere [24 giugno]"; [Nota 45] "questo giorno, a cominciare dal quale la luce del giorno aumenta sempre più, è figura pure dell'opera di Cristo [...]. L'eterno Creatore, nato nel tempo, non poteva non scegliere come suo giorno natalizio quello che veniva riferito al sole, creatura non eterna" [Nota 46] La sostituzione della festa pagana sembra comunque essere avvenuta con lentezza, dato che Papa Leone (m. 461) rimprovera con forza coloro che "nella nostra solennità di questo giorno non vedono la natività di Cristo ma il sorgere del nuovo sole". [Nota 47]
  • una coincidenza con l'ipotesi dell'incarnazione (e passione) di Gesù al 25 marzo (equinozio di primavera), che rimanda a un'origine cristiana della data del natale.

25 dicembre: origine cristiana

L'ipotesi del Natale al 25 dicembre per sostituzione di elementi allegorici pagani appartiene ormai alla vulgata del sapere accademico e dell'uomo comune, nonostante non sia mai stata addotta una qualunque fonte a suo sopporto. Come già detto, la teoria dell'assimilazione della festa del Sol Invictus compare per la prima volta solo dopo quasi 1.000 anni. A proporla è infatti, verso la fine del XII secolo, il vescovo siriano Jacob Bar-Salibi, il quale peraltro non porta a conforto di tale ipotesi nessuna fonte,

Per questo, tra gli studiosi cristiani, è largamente diffusa l'ipotesi, relativamente recente (Duchesne, 1889 [97] ), di un'origine (sempre simbolica) di tale data a partire da elementi cristiani, sovrapponibili a quelli pagani.

L'ipotesi è che si sia arrivati alla data di nascita di Cristo partendo da quella che si credeva essere la data di morte. A tal proposito, tra le molteplici (come per il Natale) tradizioni circa il giorno della morte attestate negli scrittori antichi (21 o 23 marzo, 6 o 9 o 13 o 19 aprile), la data del 25 marzo (8º giorno alle calende d'aprile) dell'anno 29 è citata da Tertulliano , attorno al 207, [Nota 48] dunque più di un secolo prima della prima indicazione del Natale al 25 dicembre del Calendario filocaliano . L'informazione di Tertulliano è sicuramente non storica: a parte il fatto che l'opinione degli studiosi per ladata della morte di Gesù converge a venerdì 7 aprile del 30, tra il 29 e il 35 non ci sono giorni di venerdì 25 marzo compatibili con la Pasqua ebraica. Il calcolo soggiacente all'indicazione della morte di Gesù riportata da Tertulliano deve essere stato simbolico, facendola coincidere con l'equinozio di primavera del calendario romano e con la ipotetica data della creazione del mondo. Assumendo l'ipotesi che la vita di Gesù sia stata di un numero intero di anni, dato che le frazioni possono essere considerate imperfette, ne potrebbe essere derivata l' incarnazione al 25 marzo, e la nascita al 25 dicembre.

Rispetto all'ipotesi dell'origine pagana, la teoria di Duchesne ha il pregio di basarsi sull'effettiva priorità dell'attestazione nelle fonti storiche della data del 25 marzo (morte e incarnazione) rispetto al 25 dicembre (nascita). Di contro, la testimonianza di Tertulliano, per quanto antica, appare isolata, e il ragionamento effettuato dallo studioso (dalla morte all'incarnazione supponendo un numero intero e dunque più "perfetto" di anni di Gesù), per quanto plausibile, non è esplicitato né dallo scrittore africano né da altri Padri.

Le due teorie tuttavia non sono del tutto incompatibili: è possibile che in alcune zone della cristianità (Africa) sia stata ricordata la passione di Gesù al 25 marzo (equinozio di primavera), che ha portato a ipotizzare una natività al 25 dicembre (solstizio d'inverno), data che (tra le molte ipotizzate nell'antichità) ha avuto particolare fortuna per il suo intrinseco significato simbolico di vittoria sulle tenebre e per la necessità pastorale di sostituire la festa pagana del Sole Invitto. Oggi diversi altri studiosi hanno tentato una ricostruzione plausibile della data di nascita di Gesù, arrivando a ritenere verosimile il 25 dicembre [98] [99] [100] .

Tradizioni ebraiche

Il 25º giorno del mese di Kislev , corrispondente al nostro dicembre, viene celebrata la festa ebraica della Luce, la Hanukkah . Alcuni ritengono che la data del 25 dicembre per la ricorrenza della nascita di Gesù sia collegata a questa festa ebraica: il cristianesimo avrebbe così ripetuto per il Natale ciò che era stato fatto per Pasqua e Pentecoste , che coincidono con festività ebraiche [101] . Tuttavia tra le due feste vi sono delle differenze di significato e di durata (la Hanukkah dura otto giorni), che fanno dubitare che la festa ebraica abbia inciso in modo significativo sulla scelta cristiana del 25 dicembre.

Scoperte archeologiche

Secondo alcuni studiosi la data del 25 dicembre potrebbe comunque almeno avvicinarsi a quella vera calcolata grazie al Calendario di Qumran e al ritrovamento del Libro dei Giubilei ( II secolo aC ) a Qumran . [102]

La stella di Betlemme

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Stella di Betlemme .

Sono stati fatti diversi tentativi di identificare la "stella" vista dai Re Magi (Mt 2,1-12 [103] ) con un evento astronomico noto: questo consentirebbe di determinare con maggiore precisione la data della nascita di Gesù.

Il fondamento storico del racconto è tuttavia discusso. Storici non cristiani e alcuni biblisti cristiani lo vedono come un particolare simbolico più che reale. Altri biblisti cristiani ne ammettono la veridicità, e in particolare sarebbe da identificare con una Congiunzione di Giove, Saturno e Marte verificatasi per tre volte in pochi mesi nella costellazione dei Pesci nel 7 aC [Nota 49] Secondo le teorie astrologiche dell'epoca, infatti, i Pesci rappresentavano il regno di Giuda e Giove poteva segnalare una nascita regale [ senza fonte ] .

Altre ipotesi hanno identificato l'"astro" con la cometa di Halley ; essa tuttavia passò nel 12 aC , il che è troppo presto. Secondo altri potrebbe essere stata una nova : gli annali astronomici cinesi e coreani riportano un evento simile nel 5 aC

L'apparizione della stella e la concomitante presenza dei Magi descritte da Matteo sono, comunque, ritenute non storiche da molti studiosi - anche cristiani, come Raymond Brown , John Dominic Crossan , Rudolf Bultmann - i quali sostengono che la narrazione della nascita di Gesù sia stata modellata su tradizioni ispirate all'Antico Testamento e alla nascita di Mosè , a sua volta derivata da precedenti tradizioni di altri popoli. [104] [105] [106] Il teologo Raymond Brown [107] , oltre a sottolineare la derivazione della stella e dei magi dal racconto di Balaam (Nu22-24 [108] ), ritiene che "davvero nessuno, inclusi gli astronomi, prende il resoconto di Matteo come una storia letterale. Matteo dice che i magi videro la stella (non i pianeti, non una cometa) del Re dei Giudei al suo sorgere (o in Oriente), e che andò prima di loro da Gerusalemme a Betlemme e si fermò dove era il bambino. Nella recente letteratura non ho trovato una spiegazione astronomica che si adatti completamente a ciò"; lo stesso teologo ritiene, comunque, possibile che qualche fenomeno celeste antecedente - come, ad esempio, l'apparizione della cometa di Halley nel 12 aC - possa essere rimasto nella memoria collettiva e adattato da Matteo alla natività di Gesù. Raymond Brown [109] nota anche come nel racconto "molte caratteristiche sono sconcertanti" e, ad esempio, risulta inverosimile che nessuna fonte (neppure gli stessi vangeli di Matteo e Luca) ricordi più nulla di simili eventi straordinari - la stella che indica la strada, il massacro di bambini, la presenza dei Magi (che si fermarono anche da Erode il Grande) - nel seguito della vita di Gesù, incluso il figlio di Erode (Mt14:1-2 [110] ); inoltre, il fatto che Erode, nonostante tutti questi segni, non sia in grado di trovare il bambino Gesù in un piccolo villaggio come Betlemme "diventa ridicolo quando la strada verso la casa è stata segnalata da una stella che si è fermata su di essa, e quando il percorso verso la porta della casa in un piccolo villaggio è stato evidenziato dalla presenza di stranieri esotici [i Magi]".
Concordemente, il teologo cristiano Rudolf Bultmann rileva l'esistenza di precedenti paralleli, biblici ed extrabiblici, per il racconto dell'adorazione dei Magi e il "motivo della stella che annunciò la nascita dell'eroe, e il motivo della stella che indicò la strada alla nascita di un re". [111]
In merito alla storicità della narrazione stella-Magi, anche il biblista Mauro Pesce osserva che "tutto lascia pensare che la vicenda dei Magi sia solo un artificio letterario-propagandistico. Matteo scrisse intorno all'anno 80, quando la nuova religione si stava diffondendo fuori dalla Palestina. Probabilmente il suo vangelo volle lanciare un messaggio ai non-Ebrei, dicendo che Gesù si era rivelato anche e soprattutto a loro: infatti per gli Ebrei i magi erano «gentili», cioè pagani; eppure, secondo Matteo, seppero dell'arrivo del Messia prima del clero di Gerusalemme". Concordemente Francesco Sforza Barcellona, docente di Storia del cristianesimo all'Università di Roma-Tor Vergata, sottolinea che "nel racconto evangelico ci sono messaggi in codice anche per gli Ebrei. Evidente è lo sforzo di far quadrare la figura di Gesù con le profezie bibliche. Per esempio nel Salmo 71 (ora 72) si prediceva che al Messia sarebbe stato donato «oro d'Arabia» e che «i re degli Arabi e di Saba» (leggi Yemen) gli avrebbero «offerto tributi». Ed ecco l'adorazione dei Magi, che con il loro oro «legittimano» Gesù in base ai parametri biblici". [112]

Note

Annotazioni
  1. ^ La datazione è stata contestata, ad esempio, da Giorgio Fedalto, ordinario di Storia del Cristianesimo all'Università di Padova, nello studio citato in bibliografia
  2. ^ Secondo Joseph F. Kelly «in 336 the local church at Rome proclaimed December 25 as the dies natalis Christi ». Lo stesso autore precisa che «the document containing the affirmation of December 25 as the dies Natalis Christi in 336 is called "The Cronograph of 354"» (Cfr. Joseph F. Kelly, The Origins of Christmas , p. 64)
  3. ^ Bruce David Forbes precisa che il Cronografo fu compilato nel 354, e «complicated scholarly arguments hold that selected documents within it date from 336, so it appears that by either 336 or 354, December 25 had become a recognized date for Christ's birthday in the Roman church» («complesse argomentazioni accademiche sostengono che taluni documenti al suo interno datino al 336, pertanto risulta che al 336 o al 354, il 25 dicembre era diventato la data riconosciuta della nascita di Cristo all'interno della Chiesa di Roma») (Cfr. Bruce David Forbes, In Christmas: A Candid History , p. 26)
  4. ^ La redazione definitiva del Cronografo è del 354, ma la datazione del Natale risale al 336 in quanto, secondo Jedin e Dolan, «the so-called Chronographus of 354, which took this notice from a model going back to the age of Constantine (336)» (Cfr. Hubert Jedin, John Patrick Dolan, History of the Church: The imperial church from Constantine to the Early Middle Ages , Volume 2, Burns & Oates, 1980)
  5. ^ La datazione della morte di Erode al 4 aC, desumibile da alcune indicazioni di Giuseppe Flavio , è l'ipotesi che trova maggiore credito e diffusione tra gli storici. Le monete emesse dai suoi successori, infatti, segnalano il 4 aC come anno d'inizio del loro regno. Flavio, inoltre, dichiara che Erode morì poco dopo un'eclissi di luna. Questa indicazione è poco utile perché in quegli anni vi furono numerose eclissi, fra cui appunto una il 13 marzo del 4 aC Cfr. Timothy David Barnes, The Date of Herod's Death , in Journal of Theological Studies , n. 19, 1968, pp. 204–19. e PM Bernegger, Affirmation of Herod's Death in 4 BC , in Journal of Theological Studies , n. 34, 1983, pp. 526–31. .
  6. ^ Vedi anche la voce " Strage degli innocenti ". (Cfr, ad esempio: Raymond E. Brown, The Birth of the Messiah, Doubleday, 1993, pp. 31-32, 36, 179, 191, 216, 226, 615, ISBN 0-385-47202-1 ; John Dominic Crossan, Gesù una biografia rivoluzionaria, Ponte alle Grazie, 1994, pp. 40-46, 50-51, ISBN 88-7928-270-0 ; Rudolf Bultmann, Storia dei vangeli sinottici, EDB, 2016, p. 293, ISBN 978-88-10-55850-8 .).
  7. ^ Sulle possibili datazioni dei diversi incarichi svolti da Quirinio in Siria, anche in relazione alla campagna contro gli Omonadensi, cfr. Giuseppe Ricciotti , " Vita di Gesù Cristo ", Mondadori, 1962, §186.
  8. ^ Tra gli altri - oltre ai sotto citati - John Dominic Crossan , tra i cofondatori del Jesus Seminar e il teologo Rudolf Bultmann .
  9. ^ Vedi anche la sezione "Primo censimento" di Quirinio alla voce "Censimento di Quirinio" e la sezione La vita alla voce "Luca evangelista". (Cfr: Raymond E. Brown, The Birth of the Messiah, Doubleday, 1993, pp. 239, 395, 413, 447-449, 550-552, 666-668, 682-683, ISBN 0-385-47202-1 ; Bibbia di Gerusalemme, EDB, 2011, p. 2596, ISBN 978-88-10-82031-5 ; Rudolf Bultmann, History of the Synoptic Tradition, Hendrickson Publisher, 1963, p. 299, ISBN 1-56563-041-6 ; Raymond E. Brown, The Birth of the Messiah, Doubleday, 1993, pp. 682, 447-449, ISBN 0-385-47202-1 ; Adriana Destro e Mauro Pesce, Il racconto e la scrittura. Introduzione alla lettura dei vangeli, Carocci Editore, 2014, pp. 151-152, ISBN 978-88-430-7411-2 ; Bibbia TOB, Elle Di Ci Leumann, 1997, pp. 2313, 2316-2317, 2334, 2381, ISBN 88-01-10612-2 .).
  10. ^ Tale studioso, considerando che i vangeli di Marco e Giovanni non evidenziano alcuna conoscenza in merito alla nascita a Betlemme, si domanda inoltre: "Anche non considerando la poco plausibile pubblicità che Matt 2:3-5 attribuisce alla nascita di Gesù a Betlemme, come può esserci stata una tale generale ignoranza del luogo di nascita di Gesù a Betlemme quando i genitori avrebbero dovuto venire da lì come estranei con il loro bambino in un piccolo villaggio in Galilea (scenario di Matteo), o per tornare al villaggio con un bambino nato da loro durante un breve viaggio a Betlemme (scenario di Luca)?".
  11. ^ Afferma Raymond Brown: "ancora una volta suggerisco che Matteo non ha attinto a un resoconto di eventi storici, ma ha riscritto un racconto pre-Matteano che associa la nascita di Gesù, figlio di Giuseppe, con il patriarca Giuseppe e la nascita di Mosè". Vedi anche la sezione " Interpretazione come natività mitologica " alla voce "Nascita di Gesù". (Cfr: ( EN ) Raymond E. Brown, The Birth of the Messiah , Doubleday, 1993, pp. 29, 36, 48, 107-119, 138, 154, 175, 193-196, 206-217, 227-228, 298, 543, 559-560, 586, 598-600, ISBN 0-385-47202-1 ; John Dominic Crossan, Gesù una biografia rivoluzionaria , Ponte alle Grazie, 1994, pp. 40-46, 50-51, ISBN 88-7928-270-0 ; Rudolf Bultmann, Storia dei vangeli sinottici , EDB, 2016, pp. 291-301, 443-448, ISBN 978-88-10-55850-8 .).
  12. ^ Lc2,22-39 , su laparola.net . . Raymond Brown - così come anche un altro teologo, Rudolf Bultmann (( EN ) Rudolf Bultmann, History of the Synoptic Tradition , Hendrickson Publisher, 1963, p. 299, ISBN 1-56563-041-6 .) - osserva: "Luca 2:22 offre una famosa difficoltà: «Quando venne il tempo della loro purificazione secondo la Legge di Mosè, lo portarono [Gesù] a Gerusalemme per presentarlo al Signore». Il contesto suggerirebbe che ciò significasse la purificazione dei due genitori (Luca 2:27: «i genitori portarono Gesù a compiere per lui ciò che era consuetudine secondo la Legge») e che la Legge richiedeva che il bambino fosse portato al Tempio. Tuttavia, solo la madre aveva bisogno di essere purificata e non c'era bisogno di portare il bambino al Tempio per la presentazione" e "Levitico 12:1ss. specifica che una donna deve essere considerata ritualmente impura per i sette giorni prima della circoncisione del figlio maschio e per i trentatré giorni successivi, quaranta giorni in tutto, non poteva venire al santuario. Quindi, « quando verrà il tempo della sua purificazione » (Lev12:6), deve portare al sacerdote alla porta del santuario l'offerta di un agnello e un giovane piccione o una colomba. Se non può permettersi un agnello, possono essere offerti due giovani piccioni o colombe. [Luca] Sembra pensare che la ragione per andare al Tempio sia stata la consacrazione o la presentazione di Gesù (vs.27), quando solo la legge riguardante la purificazione della madre menziona l'abitudine di andare al santuario. (Ed è dubbio che un viaggio verso il Tempio fosse ancora praticato in gran parte nel giudaismo dei tempi del Nuovo Testamento). Non menziona nulla del prezzo (cinque sicli) richiesto per riscattare il primogenito dal servizio del Signore; piuttosto si collega a quell'evento con il sacrificio dei due piccioni o colombe che era realmente collegato alla purificazione della madre [...] Come per i tentativi infruttuosi di salvare l'accuratezza di Luca sul censimento, possiamo concludere o che Luca ha frainteso una tradizione che gli era giunta o che ha creato un contesto da una lettura imprecisa delle leggi dell'Antico Testamento [...] in ogni caso, il risultato è una strana combinazione di una conoscenza generale dell'ebraismo con una conoscenza imprecisa dei dettagli, un'indicazione che l'autore difficilmente è cresciuto nel giudaismo o in Palestina" e conclude, in merito a tale purificazione, "perché non ammettere semplicemente che Luca si confuse su questo punto, come nel censimento? (Raymond E. Brown, The Birth of the Messiah , Doubleday, 1993, pp. 682, 447-449, ISBN 0-385-47202-1 .).
  13. ^ " Durante il viaggio verso Gerusalemme, Gesù attraversò la Samaria e la Galilea ", che riporta come Gesù scendendo verso Gerusalemme (che è in Giudea) attraversa prima la Samaria e poi la Galilea mentre invece si deve attraversare prima la Galilea e solo dopo la Samaria (Cfr: Adriana Destro e Mauro Pesce, Il racconto e la scrittura. Introduzione alla lettura dei vangeli , Carocci Editore, 2014, pp. 151-152, ISBN 978-88-430-7411-2 ; Bibbia TOB, Elle Di Ci Leumann, 1997, p. 2381, ISBN 88-01-10612-2 .).
  14. ^ " All'udire queste cose, tutti nella sinagoga furono pieni di sdegno; si levarono, lo cacciarono fuori della città e lo condussero fin sul ciglio del monte sul quale la loro città era situata, per gettarlo giù dal precipizio. Ma egli, passando in mezzo a loro, se ne andò ", dove si descrive Nazaret situata su un monte mentre in realtà è in zona pianeggiante e con dislivelli di scarsa pendenza e gli esegeti dell'interconfessionale Bibbia TOB , nell'osservare come questo brano non corrisponda alla geografia della città, ritengono che forse Luca abbia "forzato i propri dati per prefigurare l'uccisione di Gesù da parte d'Israele". (Bibbia TOB, Elle Di Ci Leumann, 1997, p. 2334, ISBN 88-01-10612-2 .).
  15. ^ Gli stessi esegeti - in merito al "cammino verso Gerusalemme (9,51-19,28)" di Gesù - osservano che "il viaggio non obbedisce alla topografia" (Bibbia TOB, Elle Di Ci Leumann, 1997, p. 2313, ISBN 88-01-10612-2 .).
  16. ^ Ed ecco il velo del tempio si squarciò in due da cima a fondo, la terra si scosse, le rocce si spezzarono, i sepolcri si aprirono e molti corpi di santi morti risuscitarono. E uscendo dai sepolcri, dopo la sua risurrezione, entrarono nella città santa e apparvero a molti. ( Mt27,51-53 , su laparola.net . ). Matteo - unico tra i quattro vangeli e senza che tali eventi siano citati in alcun resoconto storico dell'epoca - narra del forte terremoto che spezzò le rocce e della risurrezione dei morti che poi entrarono in Gerusalemme e furono visti da molti, sembra senza suscitare panico. Tali eventi sono di natura leggendaria e - come evidenziano gli esegeti della École biblique et archéologique française (i curatori della Bibbia di Gerusalemme , Bibbia di Gerusalemme, EDB, 2011, p. 2388, ISBN 978-88-10-82031-5 .) - a livello simbolico, "la risurrezione dei giusti dell'AT è un segno dell'era escatologica" (Cfr anche: Bart Ehrman, Prima dei vangeli , Carocci Editore, 2017, p. 148, ISBN 978-88-430-8869-0 .). La scena è ritenuta non storica, dalla grande maggioranza degli studiosi, anche cristiani (Cfr: Rudolf Bultmann, Storia dei vangeli sinottici , EDB, 2016, p. 274, ISBN 978-88-10-55850-8 ; John Dominic Crossan, Who killed Jesus? , HarperOne, 1995, p. 197, ISBN 978-0-06-061480-5 .). Anche Raymond Brown (Raymond E. Brown, The Death of the Messiah Vol. 2 , Anchor Yale Bible, 2010, pp. 1133-1138, 1140, ISBN 978-0-300-14010-1 .) ritiene che tali episodi siano presentati da Matteo, secondo la propria visione teologica, "in linguaggio apocalittico e immagini prese dalle Scritture" e "a creare maggior problema nell'interpretazione letterale è il fatto di non comprendere la loro natura simbolica e il genere letterario nel quale vengono presentati. Un paragone sarebbe per i lettori dell'anno 4000 dC il dibattere sulla storicità del libro di George Orwell " 1984 ": Orwell è stato l'interprete più perspicace delle forze distruttive scatenate durante la sua vita, ma la sua fu una visione discriminante, non la storia di cosa effettivamente accadde in un anno specifico"; Brown evidenzia anche che tale materiale potrebbe esser giunto a Matteo "dagli stessi ambienti che gli fornirono del materiale per la narrativa dell'infanzia (specialmente la storia dei magi, la stella, e il re malvagio del cap.2) e l'episodio della morte di Giuda ossessionato dal rimorso per il sangue innocente. Tale materiale è quasi totalmente composto da intrecci delle Scritture, in cui Matteo dà libero sfogo al simbolismo".
  17. ^ Mt21,1-7 , su laparola.net . , con il relativo richiamo della profezia di Zaccaria Zc9,9 , su laparola.net . : " Esulta grandemente figlia di Sion, giubila, figlia di Gerusalemme! Ecco, a te viene il tuo re. Egli è giusto e vittorioso, umile, cavalca un asino, un puledro figlio d'asina ", in base alla quale Matteo fa entrare Gesù a Gerusalemme a cavallo di due animali contemporaneamente (asina e puledro d'asina). Tale incongruenza di Matteo deriva, infatti, da un'interpretazione letterale ed errata della poesia, utilizzata nella Bibbia ebraica, che si compone di emistichi in cui l'enunciazione del primo verso (" montato sopra un asino ") viene enunciata poi nel secondo con parole diverse (" sopra un puledro d'asina ") ma si riferisce sempre ad una sola affermazione. Gli esegeti dell'interconfessionale Bibbia TOB (Bibbia TOB, Nuovo Testamento Vol.3, Elle Di Ci Leumann, p. 101, 1976.) sottolineano che "preoccupato di vedere la realizzazione della profezia, Mt non si cura della inverosimiglianza", mentre gli esegeti curatori del "Nuovo Grande Commentario Biblico" (Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, Nuovo Grande Commentario Biblico , Queriniana, 2002, p. 866, ISBN 88-399-0054-3 .) rilevano che "ci sono due animali perché Matteo prende troppo alla lettera la profezia. [...] Matteo fa guidare a Gesù due animali contemporaneamente: difficile da immaginare". Lo storico e biblista Bart Ehrman (Bart Ehrman, Il Nuovo Testamento , Carocci Editore, 2015, p. 144, ISBN 978-88-430-7821-9 .) osserva inoltre come "chiunque abbia dimestichezza con le Scritture ebraiche individua facilmente la forma letteraria cui questo passo appartiene [...] Alcuni studiosi hanno sostenuto che nessun ebreo istruito avrebbe commesso un errore del genere a proposito del passo di Zaccaria (nessun altro evangelista, possiamo aggiungere, lo fa); e quindi l'autore non poteva essere ebreo. La maggioranza degli esperti, però, non è convinta, in parte perché siamo a conoscenza di diversi autori antichi (come peraltro moderni), anche colti, che sembrano fraintendere quello che leggono".
  18. ^ Ad esempio, tali esegeti rilevano l'imprecisione del passo Mt19,1 , su laparola.net . : " Terminati questi discorsi, Gesù partì dalla Galilea e andò nel territorio della Giudea, al di là del Giordano ", visto che - partendo dalla Galilea, che si trova a nord - si scende a sud e, dopo aver attraversato la Samaria, si giunge in Giudea e in tutto questo percorso il fiume Giordano rimane sempre ad est e non deve mai essere attraversato (se lo si facesse, si entrerebbe in Perea o in Decapoli).
  19. ^ Contato dall'inizio del regno di Augusto in Egitto alla morte di Cleopatra nel 30 aC
  20. ^ 25 secondo il calendario egizio "vago" del quadriennio 200-203 dC, 28 secondo quello del quadriennio 188-191. Non conoscendo l'anno esatto, in cui scrive o comunque a cui era riferita la notizia di Clemente d'Alessandria, questi due quadrienni definiscono gli estremi dell'intervallo più ragionevole.
  21. ^ Questa data coincide con la Pasqua del 2 aC (cfr. Spring Phenomena ). L'equivalenza con la data egizia vale nel calendario alessandrino seguito anche dalla voce Christmas della Catholic Encyclopedia .
  22. ^ Contro Marcione 4,19 tr. ing. : "Sed et census constat actos sub Augusto tunc in ludea per Sentium Saturninum, apud quos genus eius inquirere potuissent " cioè "Ma è noto che in quel tempo in Giudea fu fatto sotto Augusto per opera di Senzio Saturnino anche un censimento, tramite il quale potessero verificare la sua stirpe".
  23. ^ Cronografia , frammento 18tr. ing. . I frammenti ci sono pervenuti in maniera indiretta e corrotti.
  24. ^ La stima è indiretta: colloca la "venuta" di Gesù (intesa come non la nascita ma inizio del ministero o la morte-risurrezione) 5531 anni dopo la creazione del mondo e Adamo, 70 settimane (l'intento implicito è quello di dimostrare l'autenticità della profezia delle 70 settimane di Dn 9,24-27 , su laparola.net . ) di anni (ebraici=lunari di 354 giorni) cioè 475 anni (solari di 365 e un quarto) dopo Artaserse , nel 16º anno di Tiberio (probabilmente 29 dC), secondo anno della 102ª olimpiade (202ª?). Si può ipotizzare una sua affermazione della nascita di Gesù alla cifra tonda del 5500º anno dopo Adamo.
  25. ^ "Ecce iterum jam vere credamus quod V kl. april. secundum carnem natus sit Christus: in quo die probavimus solem factum", ( De pascha computus , Circa il computo della Pasqua 19, PL vol. 4, col 963, online ). Questo autore anonimo sceglie il giorno solo perché nella tradizione ebraica il 28 marzo era anche il quarto giorno della creazione, nel quale fu creato il sole.
  26. ^ Circa l'anno del natale di Cristo e l'anno della passione di Cristo , PG vol. 13, col. 902.
  27. ^ Secondo una minoranza di studiosi, si può circoscrivere il periodo anche considerando storico un primo censimento di Quirinio nell'8 aC, ipotesi comunque rigettata dalla grande maggioranza degli studiosi, anche cristiani (vedi la voce " Censimento di Quirinio ").
  28. ^ Vedi la sezione soprastante Fonti evangeliche sulla Natività e la voce " Censimento di Quirinio ".
  29. ^ Vedi la sezione sottostante La stella di Betlemme e la voce " Stella di Betlemme ".
  30. ^ Vedi anche la voce " Fuga in Egitto ". (( EN ) Raymond E. Brown, The Birth of the Messiah , Doubleday, 1993, pp. 36, 189, 497, ISBN 0-385-47202-1 .).
  31. ^ Descritti in Levitico ( Lv12,1-8 , su laparola.net . ).
  32. ^ Una discussione fra studiosi di opinioni diverse svoltasi nel novembre 2015 è riportata dal Bible History Daily
  33. ^ Ἡ κατὰ σάρκα τοῦ Χριστοῦ γέννησις. Ἀπὸ γὰρ ταύτης τὰ Θεοφάνια, καὶ τὸ Πάσχα τὸ ἱερὸν, καὶ ἡ Ἀνάληψις, καὶ ἡ Πεντηκοστὴ τὴν ἀρχὴν καὶ τὴν ὑπόθεσιν ἔλαβον. Εἰ γὰρ μὴ ἐτέχθη κατὰ σάρκα ὁ Χριστὸς, οὐκ ἂν ἐβαπτίσθη, ὅπερ ἐστὶ τὰ Θεοφάνια· οὐκ ἂν ἐσταυρώθη, ὅπερ ἐστὶ τὸ Πάσχα· οὐκ [48.753] ἂν τὸ Πνεῦμα κατέπεμψεν, ὅπερ ἐστὶν ἡ Πεντηκοστή. Ὥστε ἐντεῦθεν, ὥσπερ ἀπό τινος πηγῆς, ποταμοὶ διάφοροι ῥυέντες, αὗται ἐτέχθησαν ἡμῖν αἱ ἑορταί" (Crisostomo, Omelia 6 De beato Philogonio (PG 48,752-3, online ).
  34. ^ Cfr. anche Joseph Ratzinger , "Immagini di speranza. Le feste cristiane in compagnia del Papa", ed. San Paolo, 2005, p. 10 (scrive Ratzinger: «Il primo ad affermare con certezza che Gesù nacque il 25 dicembre è stato Ippolito di Roma nel suo commento a Daniele, scritto verso il 204»)
  35. ^ Lo studioso Paul de Lagarde ha evidenziato come la data del 25 dicembre era presumibilmente calcolata in Occidente già nel 221, nella Cronografia di Sesto Giulio Africano (cfr. ( EN ) Susan K. Roll, Toward the Origin of Christmas , 1995, p.79)
  36. ^ ( EN ) TJ Talley, The origins of the liturgical year , New York, p. 157. Anche nel passo (fr. 18) sopra riportato di Africano non è chiaramente presente l'indicazione al 25 marzo.
  37. ^ La traduzione della glossa recita: «Il Signore nacque nel mese di gennaio, nel giorno nel quale celebriamo l'Epifania [6 gennaio], in quanto gli antichi sostenevano che la Natività e l'Epifania erano nello stesso giorno, poiché è nato e battezzato nello stesso giorno. Ancora oggi gli Armeni celebrano le due feste nello stesso giorno. A questi devono essere aggiunti i Dottori, che parlano nello stesso tempo dell'una o altra festa. La ragione per cui i Padri spostarono la solennità dal 6 gennaio al 25 dicembre, si dice essere la seguente. Era usanza dei Pagani celebrare al 25 dicembre la festa della nascita del sole. Per celebrare la solennità, avevano l'usanza di accendere falò e invitare i Cristiani a prendere parte ai riti. Quando dunque i Dottori notarono che i Cristiani erano vinti da questa usanza, decisero di celebrare la festa nello stesso giorno. Il 6 di gennaio facevano la celebrazione dell'Epifania. Hanno mantenuto questa usanza sino ad oggi col rito del falò», cit. Talley, TJ (1986). The origins of the liturgical year , p. 101 ( online ).
  38. ^ Secondo alcuni di loro il Sol Invictus non fu sempre celebrato il 25 dicembre, ma anche il mese di ottobre (Cfr. ( EN ) MR Salzman, New Evidence for the Dating of the Calendar at Santa Maria Maggiore in Rome , in Transactions of the American Philological Association (111) 1981, pp. 215-227, a p. 221), il 19 dicembre (Cfr. Lucio De Giovanni, Costantino e il mondo pagano: studi di política e legislazione , M. D'Auria Editore, 1989), il 9 agosto o il 28 agosto (Cfr. ( EN ) Thomas J. Talley, “The Day of His Coming”, From The Origins of the Liturgical Year, Pueblo Books, Liturgical Press, Collegeville: 1986 and 1991, Part Two, §§1-6, pp. 79-103)
  39. ^ Vedi soprastante sezione Attendibilità storica delle fonti evangeliche sulla Natività .
  40. ^ Il calendario è disponibile qui
  41. ^ La data del 354 (o meglio, l'equivalente secondo il calendario romano) non è esplicitamente contenuta nel documento ma è il termine delle varie liste cronologiche in esso contenute. Alcune liste sono però aggiornamenti di liste precedenti, v. dopo.
  42. ^ Nella Depositio Episcoporum (parte undicesima del calendario filocaliano, online ), verosimilmente coeva alla Depositio Martyrum , le date della morte di papa Marco (336) e papa Giulio (352) sono fuori dall'ordine cronologico mensile, e sono comunemente considerate aggiunte apportate nella redazione definitiva del 354. Questo porta a considerare la lista originale come composta dopo la morte di Papa Silvestro I (31 dicembre 335), incluso nella lista in maniera ordinaria, e prima della morte di Papa Marco (7 ottobre 336), aggiunto successivamente.
  43. ^ "Omnes judices, urbanaeque plebes et cunctarum artium officia venerabili die Solis quiescant. Ruri tamen positi agrorum culturae libere licenterque inserviant, quoniam frequenter evenit, ut non aptius alio die frumenta sulcis aut vineae scrobibus mandentur, ne occasione momenti pereat commoditas coelesti provisione concessa. Dat. Non. Mart. Crispo ii. et Constantino ii. Coss." (Codex Justinianus, III.12.2, cit. da Schaff, P. (1889) History of the Christian Church, online ).
  44. ^ "Imppp. Gratianus, Valentinianus et Theodosius aaa. ad Principium praefectum praetorio. Solis die, quem dominicum rite dixere maiores, omnium omnino litium, negotiorum, conventionum quiescat intentio; debitum publicum privatumque nullus efflagitet; nec apud ipsos quidem arbitros vel iudiciis flagitatos vel sponte delectos ulla sit agnitio iurgiorum. Et non modo notabilis, verum etiam sacrilegus iudicetur, qui a sanctae religionis instinctu rituve deflexerit. Proposita iii non. nov. Aquileiae, accepta viii k. dec. Romae Honorio np et Evodio conss." (3 novembre 386) (Codex Theodosianus, II.8.18, online ).
  45. ^ "Deinde natus est Christus cum iam inciperent crescere dies, natus est Ioannes quando coeperunt minui dies" ( Agostino , Commento al Vangelo di San Giovanni 14,5, online ).
  46. ^ "Nam et ipse dies a quo deinceps incrementum lucis accipit dies, opus Christi significat [...]. Aeterno quippe Creatori in tempore creato ille dies debuit esse natalis, cui creatura congrueret temporalis." ( Agostino , Discorso 186,3, online ).
  47. ^ "quibus haec dies solemnitatis nostrae, non tam de nativitate Christi, quam de novi, ut dicunt, solis ortu honorabilis videatur" (Papa Leone, Sermone 22,6, latino , inglese ).
  48. ^ "Quae passio Christi [huius exterminium] intra tempora LXX ebdomadarum perfecta est sub Tiberio Caesare, consulibus Rubellio Gemino et Rufio Gemino mense Martio temporibus paschae, die octavo Kalendarum Aprilium" ( Tertulliano , Contro i Giudei 8,18, online ).
  49. ^ Tesi ripresa anche da Joseph Ratzinger nel libro L'infanzia di Gesù , ediz. Rizzoli, 2012, pag. 155
Fonti
  1. ^ a b c Così per esempio la Bibbia TOB , p. 2917 e la Bibbia di Gerusalemme , p. 2674. Rinaldo Fabris ( Gesù di Nazareth , p. 91) propone il 6-5 aC non tenendo conto per la sua problematicità del censimento di Quirinio . Anche JP Meier ( Un ebreo marginale. Ripensare il Gesù storico , vol. 1, Le radici del problema e della persona , Brescia 2001, p. 363) non tiene conto del censimento e conclude con un generico "l'impressione complessiva creata da questi racconti è che Gesù nacque qualche anno - ma non molti anni - prima che Erode morisse".
  2. ^ a b c Giovanni Filoramo , Cristianesimo , Mondadori Electa, 2007, p. 24 data la nascita verso il 6 aC, mentre Chester G. Starr, Storia del mondo antico , Editori Riuniti, 1977, p. 611 indica il 4 aC sia pure con riserva in relazione al censimento. Etienne Trocmé (in Henri-Charles Puech, Storia del Cristianesimo , Laterza 1983, ed. Oscar 1992, pp. 42 e 46) colloca anch'egli la nascita al 4 aC Darrell L. Bock ( Studying the Historical Jesus: A Guide to Sources and Methods , Baker Academic, 2002, p. 77) propone infine una datazione al 6-4 aC
  3. ^ ( EN ) Jo Robinson and Jean Coppock Staheli, Unplug the Christmas machine , New York, 1991, cap. 4
  4. ^ Mt 2,1 , su laparola.net .
  5. ^ Per un articolo recente che sostiene la data del 1 aC cfr. Andrew Steinmann, When Did Herod the Great Reign? , in Novum Testamentum , vol. 51, n. 1, 2009, pp. 1-29(29).
  6. ^ Mt 2,16 , su laparola.net .
  7. ^ Mt 2,8.9.11.13.14.20.21 , su laparola.net .
  8. ^ Lc 1,5 , su laparola.net .
  9. ^ Mt 2,1 , su laparola.net .
  10. ^ Lc 1,26 , su laparola.net .
  11. ^ Lc 2,1 , su laparola.net .
  12. ^ Lc 2,2 , su laparola.net .
  13. ^ Cfr. Giuseppe Ricciotti , "Vita di Gesù Cristo", Mondadori, 1962, §186.
  14. ^ Lc 3,1 , su laparola.net .
  15. ^ Lc 3,23 , su laparola.net .
  16. ^ 2Sam 5,4 , su laparola.net .
  17. ^ a b Bibbia di Gerusalemme, EDB, 2011, p. 2439, ISBN 978-88-10-82031-5 .
  18. ^ At5,37 , su laparola.net .
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  38. ^ a b Calendario giuliano di 365 giorni e un quarto.
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  42. ^ a b Ippolito di Roma , Commentario su Daniele IV,23,3 ( greco, tedesco ). Questo passo è considerato dalla maggior parte degli esegeti interpolato (Cfr. B. ALTANER, Patrologia, Casale, 1977, p. 169, che segue il parere di O. Bardenhewer e FX Funk). Altri lo vedono come autentico (W. Bauer, A. Harnack), come anche l'editore del testo critico M. Lefèvre (Paris, 1947). Nel più antico manoscritto pervenutoci, del X secolo, il passo contiene la frase "pro tessaron aprilion", che rappresenta verosimilmente la lezione più antica e originale (( EN ) TJ Talley, The origins of the liturgical year , 1986, p. 86; ( EN ) SK Roll, Toward the origins of Christmas , Kampen (NL), 1995, p. 80), mentre in altri manoscritti più recenti a questi è aggiunta la data del 25 dicembre, verosimilmente una glossa di un copista poi finita in corpo al testo. Oltre al criterio dell'antichità, l'originalità della data del 2 aprile è suggerita anche dal criterio della lectio difficilior: è più facile infatti che un copista abbia aggiunto la tradizionale data del 25 dicembre all'inusuale lezione originaria, che non il contrario. Si osservi, tuttavia, che il 2 aprile è esattamente 266 giorni prima del 25 dicembre e corrisponde quindi ragionevolmente alla data del concepimento, la vera incarnazione per i cristiani
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Bibliografia

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  • Susan K. Roll, Towards the Origins of Christmas , Den Haag, 1995.

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