Antichități evreiești

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Antichități evreiești
Titlul original în greaca veche : Ἰουδαϊκὴ ἀρχαιολογία , Ioudaïkḗ archaiología
Ediția Flavius ​​Josephus din 1552.jpg
Ediția 1552 a Antichităților evreiești
Autor Flavius ​​Joseph
Prima ed. original 94
Tip tratat istoric
Limba originală Greacă
Editați datele pe Wikidata · Manual

Antichități evreiești (în greacă veche : Ἰουδαϊκὴ ἀρχαιολογία , Ioudaïkḗ archaiología , în latină : Antiquitates iudaicae , prescurtare : Ant. ) Este o lucrare istorică din 20 de cărți, scrisă în greacă elenistică , de către istoricul evreu antic Flavius ​​Josephus , publicată în 93 94 d.Hr., conținând istoria poporului evreu de la crearea lumii până la izbucnirea primului război evreiesc din 66 d.Hr.

Titlul și numărul cărților amintesc de antichitățile romane (în greacă veche : Ῥωμαϊκὴ Ἀρχαιολογία , Rōmaïkḕ Archaiología , în latină : Antiquitates Romanae ) ale lui Dionysius din Halicarnassus [1] .

Conţinut

Antichitatea evreiască este o operă impresionantă. Este de aproape trei ori mai lung decât războiul evreiesc (abrevierea: Bell. ) Și este împărțit în douăzeci de cărți.

  • Cartea a III-a - Cartea a treia descrie fazele inițiale ale traversării deșertului de către evrei, conduse de Moise, dificultățile întâmpinate (lipsa apei și a hranei, atacurile amaleciților ) și ajutorul de origine divină [12] ; recepția Decalogului [13] ; cele patruzeci de zile ale lui Moise pe Sinai [14] . Iosif descrie apoi sistemul legislației mozaice într-o secvență ordonată și cu adăugiri interpretative semnificative în ceea ce privește ceea ce este raportat în Biblie [11] : reglementările împrăștiate în Pentateuh privind incinta și cortul [15] , arca [ 16] , masa pâinilor [17] , sfeșnicul [18] , altarul parfumurilor și altarul de bronz [19] , hainele preoților, semnificația și simbolismele lor [20] , consacrarea lui Aaron [21] , îmbrăcămintea Marelui Preot [22] , jertfele și purificările [23] , festivitățile [24] , legile purității [25] etc.
  • Cartea a IV-a - Descrierea continuă a celor patruzeci de ani petrecuți de evrei în deșert , de la revoltele poporului împotriva lui Moise [26] până la moartea lui Moise [27] . Cu toate acestea, trăsăturile predominante ale cărții sunt: ​​narațiunea sosirii evreilor în estul Iordanului și Ierihon [28] , discursul de rămas bun al lui Moise [29] și, mai presus de toate, un rezumat al Legii mozaice ca constituție a statul ( politeia ) [30] . După descrierea altor legi, Flavius ​​Joseph încheie Cartea a IV-a cu moartea lui Moise [31] pe care îl laudă ca un mare legiuitor [32] .
  • Cartea a VI-a - Cartea este dedicată activității lui Samuel , profetul care a schimbat viața socială și religioasă a noii națiuni [36] , în Saul [37] , cu care începe perioada monarhică, a cărei narațiune va continua în a noua și cărți a zecea; cartea este de asemenea dedicată parțial lui Davide , al cărui rol devine din ce în ce mai important în a doua jumătate a cărții [38] . În afară de unele reflecții personale ale lui Flavius ​​Joseph, de ex. asupra influenței nocive a puterii [39] , în cea de-a șasea carte autorul urmează modelul biblic într-o măsură mai mare decât în ​​alte părți ale antichităților evreiești [34] .
  • Cartea a VII-a - Povestea evenimentelor regelui David continuă , care împreună cu Moise și Irod este unul dintre cele mai importante personaje ale antichităților evreiești . Din nou, Flavius ​​Joseph urmează sursele biblice destul de exact, dar prezentându-le într-un mod nou. De exemplu, în Ant. VII, 46-129 și în Ant. VII, 301-342 se poate observa că el combină în mod sistematic a doua carte a lui Samuel și prima carte a Regilor cu cele două Cărți ale Cronicilor [40] .
  • Cartea VIII - Cartea a opta este dedicată mai ales evenimentelor familiale, sociale și economice ale lui Solomon , succesorul lui David, în special construirii primului templu din Ierusalim [41] și, morții lui Solomon ( 931 î.Hr. ), împărțirea regatului într-un regat al celor zece triburi ale Nordului (Regatul lui Israel) și într-un Regat al Sudului (Regatul lui Iuda) [42] . Solomon este descris de Iosif ca un filosof și un om devotat păcii; interpretarea modernă a lui Solomon este influențată de acum binecunoscuta reprezentare elenistică a lui Iosif [43] . După narațiunea domniei lui Solomon, vicisitudinile celor două dinastii urmează lui Ahab , regele lui Israel, și Iosafat , conducătorul regatului sudic [44] . Flavius ​​Joseph adaugă la sursele biblice menționate în Cartea VII o cantitate considerabilă de alte materiale [43] . În istoria domniei lui Solomon, Flavius ​​Joseph poate valida relatarea biblică a relației dintre Solomon și regele Hiram al Tirului, referindu-se la o corespondență păstrată între acești doi regi în arhiva Tirului [45] ; în alte părți face trimiteri la povești înregistrate de istorici greci antici precum Menander și Dio [46] .
  • Cartea XI - Conținutul celei de-a unsprezecea cărți acoperă perioada de timp din momentul în care Cirus încheie exilul babilonian (aproximativ 540 î.Hr. ) până în momentul în care Alexandru cel Mare cucerește Ierusalimul și Palestina ( 332 î.Hr. ). Printre cele mai importante evenimente povestite de Iosif: ultima perioadă a captivității babiloniene, revenirea lentă și parțială a evreilor în patria lor, reluarea vieții naționale care, totuși, este incertă și divizată, primele diaspore, sosirea lui Alexandru cel Mare., Palestina sub stăpânirea mai întâi a Ptolemeilor și apoi a Seleucidelor , în sfârșit începutul mișcării Macabeilor . Temele predominante ale cărții a XI-a sunt, totuși, de o natură mai fericită: revenirea evreilor din Ierusalim din exil în Babilon și salvarea evreilor persani prin intervenția Esterei ; povestea Esterei este povestită de Iosif în maniera narațiunii elenistice menționată în Cartea II despre Iosif [34] . Sursele folosite de Giuseppe sunt numeroase și complexe. Prima treime a cărții se bazează pe Cărțile lui Ezra și Neemia , completate de materiale din Isaia 44 [68] [69] , Cărțile apocrife ale lui Ezra [70] și o scrisoare necunoscută de la Cirus către satrapii Siriei [71]. ] . Ultima parte a cărții XI se bazează pe Cartea Estera și literatura apocrifă a Esterei [72] . Mai mult, Iosif oferă câteva informații despre Alexandru cel Mare ale cărui surse sunt necunoscute [73] .
  • Cartea XIV - A paisprezecea carte descrie declinul lent al stăpânirii hasmoneenilor : o familie de Idumea se alătură fraților discordanți Ircano II și Aristobul II [95] , generalul roman Pompei , în Siria , este chemat să soluționeze discordia [96] ] ; Ierusalimul devine afluent al romanilor [97] ; începutul ascensiunii lui Irod cel Mare fiul lui Antipater , șeful Galileii [98] . Aici începe ciclul narativ mai larg al antichităților evreiești : biografia foarte detaliată a lui Irod și a familiei sale ocupă aproape patru cărți, de la paisprezecea până la a șaptesprezecea [99] . Iosif începe prin descrierea primelor activități ale lui Irod și a faptelor sale în Galileea [100] și urmează cu narațiunea sfârșitului puterii hasmoneenilor și începutul domniei lui Irod [101] . Evenimentele descrise în a doua jumătate a cărții XIV sunt descrise și în cartea I a războiului evreiesc [102] . Dintre sursele textuale nebiblice, Flavius ​​Joseph citează Nicolae din Damasc [103] , Strabon [104] și Titus Livius [105] . Giuseppe citează, de asemenea, numeroase documente oficiale [106] . Se presupune că Iosif a consultat personal aceste documente sau le-a extras din Istoria universală a lui Nicolae din Damasc, lucrare care nu a fost primită [107] .
  • Cartea XV - A cincisprezecea carte este un rezumat al celei mai pozitive părți a domniei lui Irod cel Mare , de la luarea Ierusalimului în 37 î.Hr. până la reconstrucția celui de-al Doilea Templu al Ierusalimului în anul 18 î.Hr. Pe lângă armata lui Irod și activitatea diplomatică, în carte sunt povestite conflictele familiale ale lui Irod, în special cu soția sa Mariamme . În sfârșit, în această carte, găsim descrierile importante ale clădirilor sau orașelor construite de Irod, în special Palatul Regal din Ierusalim [108] , Irodionul [109] , Cezareea [110] și mai presus de toate reconstrucția Templului [ 111] . În ceea ce privește sursele, în cea de-a cincisprezecea carte găsim doar câteva referințe: Strabon [112] și „Memoriile” lui Irod însuși [113] . În furnică. XV, 425, pe de altă parte, găsim o expresie interesantă: „Și această poveste, predată nouă de părinții noștri” ”, cu care Iosif probabil vrea să se refere la tradiția orală a religiei evreiești [107] .
  • Cartea XVI - Subiectul cărții a șaisprezecea este declinul domniei lui Irod pe care Iosif îl atribuie mai presus de toate luptelor cu familia sa, pe lângă nemulțumirea crescândă față de el din partea supușilor săi evrei [114] . Singura sursă citată în mod expres în cartea a XVI-a este Nicolae din Damasc, acuzat de Iosif că a fost prea parțial în favoarea lui Irod [115] .
  • Cartea XVII - Conținutul cărții a șaptesprezecea acoperă o perioadă scurtă de timp: de la 7 î.Hr. , (data executării, de către Irod, a fiilor Alexandru șiAristobul ), până la 6 d.Hr. , data depunerii lui Arhelau și a anexarea Iudeii la provincia romană Siria, condusă de Quirinus [116] . De asemenea, în cartea XVII Iosif nu menționează nicio sursă, dar cel mai probabil narațiunea se bazează pe operele istorice ale lui Nicolae Damasc [99] .
  • Cartea XVIII - Cartea a XVIII-a povestește evenimentele cuprinse între 6 d.Hr. ( recensământul lui Quirinius în provinciile Siriei și Iudeii) și 41 , data morții lui Caligula . Conținutul urmează în general versiunea paralelă a Războiului Evreiesc ( Bell II, 117-203); comparativ cu lucrarea anterioară, cu toate acestea, Giuseppe a adăugat o mulțime de materiale noi. Printre subiectele deja tratate în războiul evreiesc și abordate aici și extinse considerabil, putem aminti „cele patru școli” [117] , regatul partilor [118] , Pontius Pilat [119] , relația dintre matronă Pauline și cavalerul Decio Mundo [120] . Printre subiectele care nu au fost tratate în lucrarea anterioară, ne amintim întemeierea Tiberias [121] , Testimonium Flavianum [122] , moartea lui Ioan Botezătorul [123] și dificultățile evreilor din Mesopotamia [124] . Nu cunoaștem sursele folosite de Iosif; se poate presupune că, în afară de propriul său război evreiesc , Iosif a avut la dispoziție mai multe surse romane [125] .
  • Cartea XIX - Cartea a XIX -a acoperă, de asemenea, o perioadă foarte scurtă de timp, cea a domniei lui Irod Agripa I ( 41 - 44 d.Hr.). Cu toate acestea, cea mai mare parte a cărții XIX este dedicată intrigilor care au urmat asasinării lui Caligula la Roma [126] ; Narațiunea lui Joseph se bazează evident pe o sursă romană contemporană pe care Theodor Mommsen a identificat-o în Historiae ale lui Cluvio Rufo [127] . Flavius ​​Joseph citează, de asemenea, unele documente oficiale romane [128] [129] [130] .
  • Cartea XX - Ultima carte relatează evenimentele dintre 44 (moartea lui Agripa I ) și 66 d.Hr. (începutul revoltei sub procuratorul roman Gessio Floro). Majoritatea evenimentelor descrise în această carte au fost descrise și în Cartea a II-a a Războiului Evreiesc [131] . Se acordă mult spațiu și conversiei la iudaism a familiei regale a lui Adiabene [132] , ciocnirilor dintre evrei și procuratori romani, mișcărilor mesianice [133] , revoltătorilor și asasinilor, situației sociale din Iudeea [134] ] , până la ultima lucrare la templu [135] , pe lista marilor preoți [136] . De asemenea, celebru este scurtul pasaj în care se referă la moartea lui Iacov, fratele lui Isus , executată de marele preot Ananus [137] . Ca și în ultimele cinci cărți, nu cunoaștem sursele folosite de Iosif [138] .

Informații despre creștinism

Această lucrare este principala sursă istorică care a ajuns la noi în Palestina și conține, printre altele, informații prețioase referitoare la mișcările religioase ale iudaismului din acea vreme, cum ar fi esenienii , fariseii , zeloții .

Lucrarea conține, de asemenea, referințe la Ioan Botezătorul , Isus și primii creștini . Cel mai faimos dintre aceste pasaje este așa-numitul Testimonium Flavianum , care îl definește pe Iisus ca „om înțelept” și „învățător”, afirmând că a efectuat „lucrări surprinzătoare” și că a avut mulți ucenici: Pontius Pilat l-a condamnat la răstignire , dar adepții săi, „care prin el sunt numiți creștini”, au continuat să transmită învățătura sa. Datorită prezenței unor afirmații greu de conciliat cu viziunea religioasă a autorului, Testimonium a fost mult timp subiectul discuției în rândul cărturarilor. Astăzi, eliminând interpolările probabil datorate includerii în text a gloselor marginale de către copiști creștini, există o tendință de a menține autenticitatea pasajului [139] . Cu toate acestea, unii cercetători cred că este în întregime apocrif [140] [141] , iar alții este complet autentic [142] .

Isus este menționat și într-un al doilea pasaj, care nu prezintă puncte critice deosebite [143] , ca fratele lui Iacov , condamnat la moarte de autoritățile religioase ale vremii. Uciderea lui Iacov nu apare în Noul Testament , fiind ulterioară evenimentelor povestite în Faptele Apostolilor : episodul confirmă totuși persecuțiile suferite de Biserica primitivă.

Relatarea lui Ioan Botezătorul confirmă arestarea și condamnarea la moarte a acestuia de către Irod Antipa , după cum a raportat Evangheliile ( Matei 14, 1-12 [144] ; Marcu 6, 14-29 [145] ; Luca 9, 7-9 [146 ] ).

Pasajele despre Isus și primii creștini

«În același timp, a trăit Isus, un om înțelept, chiar dacă cineva îl poate numi om; căci a făcut lucrări uimitoare și a fost un profesor al oamenilor care au salutat adevărul. A cucerit mulți evrei și mulți greci. El a fost Hristosul.

Când Pilat a auzit că este acuzat de conducătorii noștri, l-a condamnat la cruce. Cei care l-au iubit de la început nu au încetat să-l adere. În a treia zi li s-a arătat din nou viu: căci profeții lui Dumnezeu profețiseră aceste și nenumărate alte lucruri minunate despre el. Și până în prezent tribul celor care sunt numiți creștini de el nu a dispărut ”.

( Flavius ​​Josephus, Antichități evreiești , XVIII, 63-64 )

«Dar pentru unii evrei li s-a părut că ruina armatei lui Irod era o răzbunare divină și, cu siguranță, o răzbunare justă pentru modul în care se purtase față de Ioan poreclit Botezătorul.

De fapt, Irod îl ucisese pe acest om bun care îi îndemna pe evrei la o viață corectă, la practicarea dreptății reciproce, la milă față de Dumnezeu și, făcând acest lucru, se pregăteau pentru botez; în opinia sa, acesta era un preliminar necesar pentru ca botezul să-i placă lui Dumnezeu. Ei nu trebuiau să-l folosească pentru a obține iertare pentru orice păcat săvârșit, ci ca o consacrare a trupului prin insinuarea că sufletul era deja curățit prin conduită. corect.

Când alții s-au înghesuit în jurul lui pentru că predicile sale ajunseseră la cel mai înalt grad, Irod a fost alarmat. O elocvență care a avut efecte atât de mari asupra bărbaților ar putea duce la o formă de sediție, deoarece se părea că doresc să fie îndrumați de Ioan în orice au făcut. Prin urmare, Irod a decis că ar fi mult mai bine să lovească devreme și să scape de el înainte ca activitatea sa să ducă la o răscoală, mai degrabă decât să aștepte o revoltă și să se regăsească într-o situație atât de dificilă încât a regretat-o.

Din cauza bănuielilor lui Irod, (Ioan) a fost dus în lanțuri la Machaerus, cetatea pe care am menționat-o mai devreme, și acolo a fost ucis. Dar verdictul evreilor a fost că prăbușirea armatei lui Irod a fost răzbunarea lui Ioan, în sensul că Dumnezeu a judecat corect să provoace un asemenea revers lui Irod ".

( Flavius ​​Josephus, Antichități evreiești , XVIII, 116-119 )

„Anan [...] a chemat judecătorii Sinedriului și a adus în fața lor un om pe nume Iacov, fratele lui Iisus, care era supranumit Hristos, și unii alții, cu acuzația că a încălcat Legea și i-a predat pentru că erau lapidat ".

( Flavius ​​Josephus, Antichități evreiești , XX, 200 )

Cu toate acestea, „Testimonium Flavianum” a făcut mult timp obiectul unor dezbateri importante care au pus la îndoială veridicitatea sa. Acuzațiile de fals, legate de un proces clasic de interpolare asupra textului original care a avut loc în secolele următoare, apar din acțiunea lui Eusebiu din Cezareea , un episcop și scriitor creștin, care a transcris mai întâi - în „ Historia Ecclesiastica ” propoziții citate în text de Iosif [147] .

Din acel moment, așa-numitul „Testimonium Flavianum”, rezultând singura sursă istorică (Noul Testament nu se încadrează în tipologia înțeleasă științific), care clarifică existența lui Isus, a fost apoi raportat în toate transcrierile operei lui Josephus până la mijloc Vârste, asumând o importanță extraordinară pentru gânditorii creștini.

Îndoiala se referă la faptul că textul în discuție este totuși complet necunoscut tuturor Părinților Bisericii dinaintea sau contemporanilor lui Eusebiu . Dintre acestea, în special, se remarcă în secolul al III-lea d.Hr. C. Origen al Alexandriei care, în lucrarea „ Contra Celsum ”, susține că a citit opera lui Iosif . Origen scrie un tratat polemic împotriva filosofului mid-platonic și anticreștin Celsus ale cărui atacuri asupra creștinismului sunt la fel de violente (așa cum a fost reconstruit doar de Origen însuși, deoarece opera lui Celsus a fost pierdută, pentru unii distruși de creștinii înșiși), așa cum a susținut erudent [ 148]

Origen - care raportează și episodul depunerii lui Ioan Botezătorul - susține că a citit „Antichitățile evreiești” ale lui Iosif , fără a face însă nicio mențiune despre povestea istorică a lui Iisus Hristos, prin urmare fără a oferi nicio referință istorică la figura lui Isus [149] .

Dacă referința ar fi fost acolo - rezumă susținătorii falsificării textului lui Flavius - ar fi fost hotărât util în polemica violentă împotriva Celsusului neoplatonic ale cărui acuzații împotriva lui Iisus erau deosebit de puternice, refuzându-i în mod expres orice natură divină (care ar ies tocmai din „Testimonium” cu povestea Învierii și împlinirea profețiilor antice) [150] .

Cu toate acestea, asonanța profundă cu teoriile apologetice ale lui Origen , despre care Eusebiu a fost un cunoscător și adept profund [151] , face diferența dintre textele celor doi Părinți creștini și mai anomală, alimentând îndoielile cu privire la veridicitatea „Testimonium Flavianum”.

În 1971, profesorul Shlomo Pinés de laUniversitatea Ebraică din Ierusalim a publicat o traducere a unei versiuni diferite a Testimoniei [152] , așa cum este citat într-un manuscris arab din secolul al X-lea . Pasajul apare în Cartea titlului istoricului creștin arab, precum și al episcopului melkit din Hierapolis Bambyce , Agapio , care a murit în 941 . Agapio dă doar aproximativ titlul operei lui Iosif și afirmă în mod clar că opera sa se bazează pe o cronică siriană mai veche a lui Theophilus din Edessa (mort în 785 ), care a fost pierdută: aceasta sugerează, așadar, că Testimonionul lui Agapio este o parafrază a celei prezente în cronica pierdută a lui Teofil. Versiunea Testimoniei lui Agapio este:

„El afirmă în tratatele pe care le-a scris despre guvernarea evreilor:„ În acest moment trăia un om înțelept care se numea Iisus, iar conduita lui era fără vină și era cunoscut ca un om virtuos. Și mulți dintre iudei și alte națiuni au devenit discipolii săi. Pilat l-a condamnat să fie răstignit și să moară. Iar cei care îi deveniseră discipoli nu și-au abandonat loialitatea față de el. Ei au raportat că li s-a arătat la trei zile după răstignire și că era în viață. În consecință, ei au crezut că el este Mesia, ale cărui minuni le-au spus profeții „.”

( Traducere de Shlomo Pines, citată de JD Crossan. )

Textul oferit de Pinés derivă în principal din citarea acestui pasaj de Agapio realizat de istoricul arab-creștin ulterior Al-Makin , care conține materiale suplimentare în comparație cu manuscrisul de la Florența care, unic, conține a doua jumătate a operei lui Agapio. Pinés afirmă că aceasta poate fi o înregistrare mai precisă decât cea scrisă de Iosif, deoarece îi lipsesc acele părți care au fost deseori considerate interpolații de copiștii creștini.

Ediții

  • Giuseppe Flavio, Despre antichitățile evreiești ale lui Giuseppe Flavio tradus din greacă și ilustrat cu note de starețul Francesco Angiolini din Piacenza. 5 vol. , în Francesco Angiolini (editat de), Seria istoricilor greci antici vulgarizați , traducere de Francesco Angiolini , Milano, Sonzogno, 1821-1822. Volumul I , Volumul 2 , Volumul 3 , Volumul 4 , Volumul 5
  • Giuseppe Flavio, Jewish Antiquities , editat de Luigi Moraldi, traducere de Luigi Moraldi, ed. I, Torino, UTET, 2013, ISBN 978-88-418-9766-9 .

Notă

  1. ^ A. Passerini, Dicționarul Bompiani, 2005 .
  2. ^ Ant. , I, 1-26 .
  3. ^ Geneza 1 , pe laparola.net.
  4. ^ Genesi 35 , su laparola.net .
  5. ^ L. Moraldi, Introduzione ad Antichità giudaiche .
  6. ^ Ant. , I, 93-94 .
  7. ^ Gn 36 , su laparola.net .
  8. ^ Esodo 15 , su laparola.net .
  9. ^ Ant. , II, 347-348 .
  10. ^ Ant. , II, 7-200 .
  11. ^ a b P. Bilde, 1988 , p. 81 .
  12. ^ Ant. , III, 1-74 .
  13. ^ Ant. , III, 75-94 .
  14. ^ Ant. , III, 95-95 .
  15. ^ Ant. , III, 100-133 .
  16. ^ Ant. , III, 134-138 .
  17. ^ Ant. , III, 139-143 .
  18. ^ Ant. , III, 144-146 .
  19. ^ Ant. , III, 147-150 .
  20. ^ Ant. , III, 145-187 .
  21. ^ Ant. , III, 188-213 .
  22. ^ Ant. , III, 214-223 .
  23. ^ Ant. , III, 224-236 .
  24. ^ Ant. , III, 237-254 .
  25. ^ Ant. , III, 258-273 .
  26. ^ Nm 14 , su laparola.net .
  27. ^ Dt 34 , su laparola.net .
  28. ^ Ant. , IV, 76-175 .
  29. ^ Ant. , IV, 76-193 .
  30. ^ Ant. , IV, 196-301 .
  31. ^ Ant. , IV, 325-326 .
  32. ^ Ant. , IV, 327-330 .
  33. ^ Ant. , V, 318-337 .
  34. ^ a b c d P. Bilde, 1988 , p. 82 .
  35. ^ Ant. , V, 276-317 .
  36. ^ Ant. , VI, 22-39 .
  37. ^ Ant. , VI, 45-378 .
  38. ^ Ant. , VI, 156-378 .
  39. ^ Ant. , VI, 262-268 .
  40. ^ P. Bilde, 1988 , pp. 82-83 .
  41. ^ Ant. , VIII, 50-98 .
  42. ^ Ant. , VIII, 211-253 .
  43. ^ a b P. Bilde, 1988 , p. 83 .
  44. ^ Ant. , VIII, 254-420 .
  45. ^ Ant. , VIII, 55-56 .
  46. ^ Ant. , VIII, 144-149 .
  47. ^ 1Re 22 , su laparola.net .
  48. ^ 2Re 1-18 , su laparola.net .
  49. ^ 2Cr 19-31 , su laparola.net .
  50. ^ Ant. , IX, 206-214 .
  51. ^ Ant. , IX, 239-242 .
  52. ^ Ant. , IX, 283-287 .
  53. ^ Ant. , IX, 288-291 .
  54. ^ 1Re 18-25 , su laparola.net .
  55. ^ 2Cr 32-36 , su laparola.net .
  56. ^ Ant. , X, 70-83 .
  57. ^ Ant. , X, 18-20 .
  58. ^ Ant. , X, 219-228 .
  59. ^ Is 38-39 , su laparola.net .
  60. ^ Ant. , X, 24-35 .
  61. ^ Ez 12 , su laparola.net .
  62. ^ Ant. , X, 106-107 .
  63. ^ Ger 22, 26, 29, 33-34, 37-43, 52 , su laparola.net .
  64. ^ Ant. , X, 84-180 .
  65. ^ Dn 1-6, 8 , su laparola.net .
  66. ^ Ant. , X, 186-218, 232-281 .
  67. ^ P. Bilde, 1988 , p. 84 .
  68. ^ Is 44 , su laparola.net .
  69. ^ Ant. , XI, 5-6 .
  70. ^ Ant. , XI, 159-183, 297-303 .
  71. ^ Ant. , XI, 12-17 .
  72. ^ Ant. , XI, 184-296 .
  73. ^ Ant. , XI, 304-347 .
  74. ^ Ant. , XII, 7-118 .
  75. ^ Ant. , XII, 119-153 .
  76. ^ Ant. , , XII, 160-224 .
  77. ^ Ant. , XII, 154-236 .
  78. ^ Ant. , XII, 245-252 .
  79. ^ Ant. , XII, 253-256 .
  80. ^ Ant. , XII, 265-434 .
  81. ^ Arnaldo Momigliano , I Tobiadi nella preistoria del mondo maccabaico , in Atti della Reale Accademia di Scienze di Torino , LXVII, 1932, pp. 165-200.
  82. ^ 1Mac 1-9 , su laparola.net .
  83. ^ Ant. , XII, 237-434 .
  84. ^ Ant. , XII, 138-153 .
  85. ^ Ant. , XII, 226-227 .
  86. ^ Ant. , XII, 258-263 .
  87. ^ Ant. , XII, 5-7 .
  88. ^ Ant. , XII, 127 .
  89. ^ Ant. , XII, 135-137, 358-359 .
  90. ^ Ant. , XIII, 1-217 .
  91. ^ 1Mac 9-13 , su laparola.net .
  92. ^ Ant. , XIII, 250-251, 347 .
  93. ^ Ant. , XIII, 286-287, 319, 347 .
  94. ^ Ant. , XIII, 337 .
  95. ^ Ant. , XIV, 8-28 .
  96. ^ Ant. , XIV, 34-46 .
  97. ^ Ant. , XIV, 77-78 .
  98. ^ Ant. , XIV, 158-160 .
  99. ^ a b P. Bilde, 1988 , p. 87 .
  100. ^ Ant. , XIV, 413-433 .
  101. ^ Ant. , XIV, 456-491 .
  102. ^ Bell. , I, 117-353 .
  103. ^ Ant. , XIV, 9, 68, 104 .
  104. ^ Ant. , XIV, 35-36, 68, 104, 111, 114-118, 138-139 .
  105. ^ Ant. , XIV, 68 .
  106. ^ Ant. , XIV, 144-148, 149-155, 190-195, 196-198, 199, 200-201, 202-210, 211212, 213-216, 219-222, 225-227, 228-229,230, 231-232, 233,234,235, 236-237, 237-240, 241-243, 244-246, 247 -255, 256-258, 259-261, 262264, 265-267, 306-313, 314-318, 319-322 .
  107. ^ a b P. Bilde, 1988 , p. 86 .
  108. ^ Ant. , XV, 317-322 .
  109. ^ Ant. , XV, 323-326 .
  110. ^ Ant. , XV, 331-341 .
  111. ^ Ant. , XV, 380-425 .
  112. ^ Ant. , XV, 9-10 .
  113. ^ Ant. , XV, 174-178 .
  114. ^ Ant. , XVI, 373-391 .
  115. ^ Ant. , XVI, 183-187 .
  116. ^ Ant. , XVII, 339-355 .
  117. ^ Ant. , XVIII, 12-22 .
  118. ^ Ant. , XVIII, 39-54 .
  119. ^ Ant. , XVIII, 55-62 .
  120. ^ Ant. , XVIII, 65-84 .
  121. ^ Ant. , XVIII, 36-38 .
  122. ^ Ant. , XVIII, 63-64 .
  123. ^ Ant. , XVIII, 116-119 .
  124. ^ Ant. , XVIII, 310-379 .
  125. ^ P. Bilde, 1988 , p. 88 .
  126. ^ Ant. , XIX, 17-273 .
  127. ^ Th. Mommsen, 1870 , p. 322 .
  128. ^ Ant. , XIX, 280-285 .
  129. ^ Ant. , XIX, 287-291 .
  130. ^ Ant. , XIX, 303-311 .
  131. ^ Bell. , II, 220-279 .
  132. ^ Ant. , XX, 34-96 .
  133. ^ Ant. , XX, 167-172 .
  134. ^ Ant. , XX, 185-188 .
  135. ^ Ant. , XX, 189-196 .
  136. ^ Ant. , XX, 224-251 .
  137. ^ Ant. , XX, 200 .
  138. ^ P. Bilde, 1988 , p. 89 .
  139. ^ Marta Sordi , I cristiani e l'impero romano , 2004.
  140. ^ E. Schürer, The History of the Jewish People in the Age of Jesus Christ (175 BC- AD 135) , 4 vols., Edinburgh: T.& T.Clark, 1973-87.
  141. ^ H. Chadwick, The Early Church , 2nd edition, London: Penguin, 1993
  142. ^ "Some (scholars) have mantained that the passage is wholly authentic; others think that it is wholly spurious. Most today regard the passage as authentic but edited." in Craig A. Evans, "Jesus and His Contemporaries: Comparative Studies", Leiden, Brill, 1995.
  143. ^ Craig A. Evans, "Jesus and His Contemporaries: Comparative Studies", 1995.
  144. ^ Mt 14, 1-12 , su laparola.net .
  145. ^ Mc 6, 14-29 , su laparola.net .
  146. ^ Lc 9, 7-9 , su laparola.net .
  147. ^ Alice Whealey, Josephus on Jesus: The Testimonium Flavianum Controversy from Late Antiquity to Modern Times , in Studies in Biblical Literature , Berna, Peter Lang, 2003.
  148. ^ Claudio Moreschini, Storia del pensiero cristiano tardo-antico , Bompiani, 2013. su Celso pp. 45-53
  149. ^ Origene di Alessandria, Contro Celso , in Pietro Ressa (a cura di), Letteratura Cristiana Antica , Morcelliana, 2000.
  150. ^ Guy Fau, La fable de Jesus Christe - Le silence des auteurs Juifs , Parigi, Editions de l'Union rationaliste, 1964.
  151. ^ Eusebio di Cesarea, Teologia Ecclesiastica , a cura di Franzo Migliore, traduzione di Franzo Migliore, Roma, Città Nuova, 1998, p. 23, 31.
  152. ^ Shlomo Pines, An Arabic version of the 'Testimonium Flavianum' and its implications , Gerusalemme, The Israel Academy of Sciences and Humanities, 1971.

Bibliografia

  • Emil Schürer , Storia del popolo giudaico al tempo di Gesù Cristo (175 a. C.-135 d. C.) [ The History of the Jewish People in the Age of Jesus Christ (175 BC-AD 135) ], in Omero Soffritti (a cura di), Biblioteca di storia e storiografia dei tempi biblici ; 1 , traduzione di Graziana Soffritti, edizione diretta e riveduta da Géza Vermes , Fergus Millar, Matthew Black con la collaborazione di Pamela Vermes, Brescia, Paideia, 1985.
  • ( EN ) Per Bilde, Flavius Josephus between Jerusalem and Rome : his life, his works, and their importance , in Journal for the study of the pseudepigrapha. Supplement series ; 2 , Sheffield, Sheffield Academic Press, 1988, ISBN 1-85075-060-2 .
  • Giuseppe Flavio, La guerra giudaica [ De bello judaico ], a cura di Giovanni Vitucci, traduzione di Giovanni Vitucci, Milano, A. Mondadori, 1989, ISBN 88-04-32627-1 .
  • Elvira Migliario, Introduzione , in Flavio Giuseppe, Autobiografia , Milano, Fabbri editori, 1997, pp. 5-59.
  • Alfredo Passerini, Antichità giudaiche|Ἰουδαϊκὴ ἀρχαιολογία, in Dizionario Bompiani delle opere e dei personaggi di tutti i tempi e di tutte le letterature , I, Milano, RCS Libri, 2005, p. 407, ISSN 1825-78870 ( WC · ACNP ) .
  • Luigi Moraldi, Introduzione , in Giuseppe Flavio, Antichità giudaiche [ Antiquitates Iudaicae ], 1ª ed., Torino, UTET, 2013, ISBN 978-88-418-9766-9 .
  • ( DE ) Theodor Mommsen , Cornelius Tacitus und Cluvius Rufus , in Hermes: Zeitschrift für classische Philologie , vol. 4, Berlin, 1870, pp. 395-425.

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità VIAF ( EN ) 251904339 · LCCN ( EN ) n85086733 · GND ( DE ) 4295010-7 · BNF ( FR ) cb121371397 (data) · NDL ( EN , JA ) 01183876
Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Antichità_giudaiche&oldid=122447032 "