Cărțile Cronicilor

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Vechiul Testament
Ebraică , catolică , ortodoxă , protestantă

Pentateuh :

Profeți sau cărți istorice anterioare :

Profeți ulteriori - Profeți majori:

Profeți ulteriori - Profeți minori :

Scrieri :

Meghillot :

Până acum referințe evreiești

Deuterocanonice
(nu canonic pentru / conform evreilor ,
canoane pentru catolici și ortodocși ,
apocrif pentru protestanți )
Ortodox
Siriac ( Peshitta )
Proiectul religiei
folosiți masa

Cele două cărți ale Cronicilor ( ebraică דברי הימים divré ha-yamim , „lucrurile zilelor”; greacă A'-B 'Παραλειπομένων 1-2 Paraleipomenōn, „I și II [carte] a omisiunilor”; latină 1-2 Paralipomenon ) sunt două texte cuprinse în Biblia ebraică ( Tanakh , unde sunt numărate ca un singur text) și creștine .

Acestea sunt scrise în ebraică și, conform ipotezei cele mai frecvent împărtășite de cercetători, redactarea lor definitivă, de către autori necunoscuți, este plasată în jurul anilor 330-250 î.Hr. în Iudeea . Ele reprezintă o refacere a istoriei evreilor povestită deja în alte texte istorice.

Prima carte este formată din 29 de capitole care conțin diferite genealogii de la Adam la David și descrierea regatului său (până la aproximativ 970 î.Hr. ). A doua carte este formată din 36 de capitole care descriu domnia lui Solomon și istoria domniei lui Iuda , distrugerea acesteia, exilul babilonian și întoarcerea (din 970 î.Hr. până în 538 î.Hr. )

Cronicarul

Cele două Cărți ale Cronicilor (literalmente Cuvintele Zilelor în ebraică ) reproduc multe dintre evenimentele deja povestite în cele două Cărți ale lui Samuel și în cele două Cărți ale Regilor . Dar aceasta nu este o reeditare pură și simplă, așa cum ar putea apărea la prima vedere. Aceste cărți aparțin, de fapt, tradiției deuteronomiste, în timp ce autorul acestor două cărți, numit Cronicarul , aparține așa-numitei tradiții preoțești , la fel ca primul capitol din Geneza . Această tradiție apare în Babilon în timpul exilului ; spre deosebire de Deuteronomist, acesta are în mod clar în minte un proiect precis care nu este doar istoric, ci și, mai ales, religios.

De fapt, Cronicarul nu se limitează la expunerea faptelor, așa cum face Deuteronomul în celebrul „Succes la tronul lui David”. El selectează și reelaborează datele pentru a exalta în principal Templul și Închinarea în Ierusalim , înțelese ca fiind chiar inima credinței și identității Israelului ca popor. Nu este surprinzător că din cele 19 capitole dedicate de Prima carte Regatului lui David, 10 sunt dedicate transportului Chivotului Legământului în Ierusalim și dispozițiilor regelui privind construcția Templului, ca și cum fiul său Solomon nu au rămas ca să pună în aplicare dispozițiile paterne. Alte 8 capitole din Cartea a II-a sunt apoi dedicate construcției propriu-zise a ceea ce a fost numit a opta minune a lumii antice. Povestea spusă de Cronicar este, prin urmare, în realitate o Poveste Sacră, o poveste care se învârte în jurul Templului.

Fiabilitatea istorică a Cărților Cronicilor este adesea problematică și, așa cum observă cărturarii Bibliei Edizioni Paoline , editorul „exclude orice poate înnorări gloria lui David și Solomon, el trece cu vederea întreaga istorie a Regatului de Nord. sunt leviții, îndrăznesc să introducă corecții șocante și schimbări în surse, să idealizeze figurile lui David și Solomon, să aplice principiul represaliilor în toate cazurile și într-o formă foarte rigidă, să creeze discursuri religioase și polemice ale regilor, să inventeze oracole de profeți, numărul crește, nu se fereste de anacronisme, subliniază intervențiile directe ale lui Dumnezeu în favoarea evreilor. Tradiția " [1] ; mai mult, după cum subliniază exegeții din Biblia interconfesională TOB [2] , textul, la fel ca celelalte cărți biblice, a suferit de asemenea erori de transmisie, deoarece „Cronicarul cunoștea textul ebraic al lui Samuel-King într-un mod mai vechi decât ceea ce noi în prezent posedă, și atât Samuele-Re, cât și Cronache au suferit inevitabila manipulare a copiștilor " [Nota 1] . Aceiași exegeți [3] notează că printre exemplele de neconcordanțe istorice se află episodul din 1Cro5,26 [4] , referitor la deportare [Nota 2] , în care „Cronicarul, pentru care evenimentele menționate sunt îndepărtate, confundă cele două deportări menționate în Cartea Regilor (2Ki15,29 și 17,3-6): prima în 734 a vizat Transjordania, a doua în 721 a investit Samaria și regatul lui Israel; mai mult, el menționează doi regi ai Asiriei, Pul și Tiglath-Pilezer, dar aceste două nume se referă la aceeași persoană, în timp ce a doua deportare a fost efectuată de Salmassar și Sargon "; un alt exemplu de anacronism se găsește în 1Cro16,27 [5] unde „Cronicarul, care are psalmul cântat pe vremea lui David, nu putea vorbi despre templul care încă nu exista” [6] .

Exilul și dominația persană

Cărțile Cronici ar fi fost scrise de către grupuri de israeliți din levitice neam preoțesc în provincia Jehud , o fostă colonie babilonian care a luat numele de Yehud Medinata în urma transferului la regula perșii [7] , într - un moment comunitatea evreiască a simțit în special contrastul dintre ordinea socială a perioadei primului și celui de-al doilea templu și cea impusă de dominația perșilor. Identitatea și factorul unificator al poporului evreu sunt reprezentate de elementul religios și nu mai mult de cel istoric. Majoritatea comentatorilor au stabilit intervalul de întâlnire dintre sfârșitul captivității babiloniene și începutul erei elenistice , aleasă ca limită superioară pentru absența totală a oricărei influențe a teologiei elenistice și a grecului elenistic. [8]

Potrivit teologului elvețian protestant Thomas Willi [9] , în timpul exilului babilonian evreii au continuat să practice sacrificii așa cum au făcut în timpul Primului Templu din Ierusalim. Odată cu căderea Împărăției lui Iuda, continuitatea liturgică și instituțională care nu fusese întreruptă între Primul Templu și exil s-a pierdut: dacă al Doilea Templu era încă perceput de evrei ca locuința JHWH , totuși nu mai era identificat cu locuința regelui și a Dumnezeului său, ci ca locuința unui Dumnezeu universal care nu mai era văzut ca un element unificator al poporului evreu. Tendința universalistă a noii religiozități evreiești a celui de-al Doilea Templu a favorizat ulterior absorbția comunităților evreiești în cultura religioasă a Imperiului Persan. În ciuda independenței proclamate de provincia Jehud, nu mai era posibil ca evreii să-și dezvolte în continuare propriile tradiții descrise în Pentateuh și în istoria Deuteronomului . [10]

A existat, așadar, o fază de reînsușire a identității istorice cu Cărțile Cronicilor și exegeza textelor antice, urmată de o fază de integrare cu persanii, în noua conștientizare a apartenenței la o umanitate universală.
Secondil Willi, fiii lui David nu s-au opus înființării unui monarh non-israelit care era devotat cultului zeilor păgâni, dar a reușit să se integreze într-o nouă ordine socială multireligioasă, multietnică și tolerantă care le-a lăsat dreptul de a sărbători evreii de Paști în datele și în modul prescris de Pentateuh : o dovadă decisivă ar fi scrisoarea pascală adresată de regele Darius al II-lea comunității evreiești din Elephantine, datată în anul 419 î.Hr. [10]

Întâlniri

În 1 Cr 29,7 [11] se spune că șefii familiilor triburilor lui Israel au oferit printre altele „zece mii de darici ” pentru construirea Templului lui Solomon . Dar acesta este un anacronism evident: după cum sugerează și numele, aceste monede au fost bătute de împăratul persan Darius I ( 522 - 486 î.Hr. ), a cărui efigie o purtau. În timpul lui David și Solomon, monedele nici măcar nu erau folosite; evident, Cronicarul transportă la vremea Regilor un curent obișnuit în timpul său. Acesta este unul dintre cele mai valabile argumente folosite de cei care datează Cărțile Cronicilor din secolul al V-lea î.Hr.

Al doilea argument este legat de cele spuse în paragraful anterior: Templul Ierusalimului este central în carte tocmai pentru că este subliniat de Cronicar ca un simbol al speranței și încrederii evreilor care s-au întors în Palestina după exil și silit să trăiască printre o mie de dificultăți materiale și morale.

Dar suntem ajutați și de cea mai evidentă diferență dintre Cronicar și Deuteronom, și anume faptul că primul ignoră total evenimentele din Regatul de Nord, de parcă nu ar fi meritat să cheltuim cuvinte pentru unii „eretici” care abandonaseră puritatea de închinare în Sfânta Sfintelor Ierusalimului. Este probabil ca în spatele acestei alegeri să existe o intenție polemică foarte specifică: în secolul al IV-lea î.Hr. evreii ierusalimi erau în contrast puternic cu samaritenii , care se stabiliseră de asirieni în teritoriile care aparținuseră Regatului de Nord.

Surse

Cronicarul extrage adesea din Cărțile lui Samuel și Regi (acest lucru arată că acestea sunt anterioare lucrării sale), preluând uneori unele pasaje aproape textual, dar în 1 Cr 29,29 [12] presupuse surse folosite de Cronicar sunt a citat, de asemenea, pentru a scrie prima sa carte: Faptele văzătorului Samuel , Faptele profetului Natan și Faptele văzătorului Gad . Trebuie remarcat faptul că profeții lui Israel sunt împărțiți în două grupuri, „profeții care scriu” și „non-scriitorii”. Textele lungi ale primului au supraviețuit: acesta este cazul lui Isaia , Ieremia și Ezechiel . Dintre acestea din urmă, însă, nimic nu a ajuns la noi: Samuel , Natan , Ilie și Elisee sunt printre ei.

Desigur, nimic nu-l împiedică pe Samuel și Nathan să-și scrie propriile cărți de viziuni, care nu au ajuns până la noi, dar trebuie amintit că Samuel a murit înainte ca David să urce pe tron ​​și, prin urmare, este foarte puțin probabil ca el să fi putut scrie acte ale „regelui David”. În acele vremuri, scrisul era mult mai puțin răspândit decât ar fi fost pe vremea profeților care scriau; având în vedere și lipsa absolută a altor referințe la aceste scrieri, este mai probabil ca acesta să fie un dispozitiv literar al Cronicarului, care a dorit să dea scrierii sale o autoritate egală cu cea a altor scrieri biblice. În mod similar, Proverbele sau Qoelet sunt plasate sub egida regelui Solomon pentru a le crește valoarea și sacralitatea, cam așa cum Alessandro Manzoni a pretins că și-a extras logodnicul din faimosul pergament din secolul al XVII-lea.

Aceasta, desigur, nu înseamnă că Cronicarul a inventat tot ce spune de la zero; cu siguranță putea consulta surse documentare excelente pierdute pentru noi, parțial diferite de cele din Cărțile Regilor .

Conţinut

Împărțirea textului

Prima carte a Cronicilor descrie evenimentele poporului evreu din origini legendare până în secolul al XI-lea î.Hr. prin genealogii, apoi ale regilor Saul și David sub formă narativă; a doua carte vorbește doar în formă narativă, începe de la moartea lui David (aproximativ 970 î.Hr. ) și ajunge la distrugerea regatului lui Iuda în 587 î.Hr.

În total, cele două cărți includ 65 de capitole (29 în primul și 36 în al doilea) care pot fi împărțite în diferite părți:

  • Istoria genealogică a poporului ales (1 Cr 1-9);
  • Domnia lui David (1 Cr 9-21), inclusiv ascensiunea sa la împărăție (1 Cr 9-12) și exploatările sale victorioase (1 Cr 13-21);
  • Pregătirile pentru construirea Templului (1 Cr 22-28);
  • Domnia lui Solomon (1 Cr 29-2 Cr 9);
  • Istoria regatului sudic (2 Cr 10-36), incluzând în special domnia lui Iosafat (2 Cr 17-20), Ioas (2 Cr 23-24), Ezechia (2 Cr 29-32) și Iosia (2 Cr. 35-36), cărora Cronicarul îi dedică un spațiu amplu ca reformatori ai cultului și dușmani ai idolatriei .

Genealogiile

După cum am spus, spre deosebire de cărțile eminamente narative ale lui Samuel și ale Regilor, Cărțile Cronicilor se deschid cu 9 capitole de genealogii goale și crude. Primul verset din prima carte , chiar începe brusc cu o listă de treisprezece nume: Adam , Set , Enos, Kenan, Maalaleel , Iared , Enoh , Metusala , Lameh , Noe , Sem, Ham și Jafet . Acestea sunt numele patriarhilor antediluvieni preluați din capitolul 5 din Geneza , ca și cum ar arăta că Cronicarul vrea să se întoarcă la cele mai îndepărtate origini ale istoriei, începând cu același prim om (de asemenea, Evanghelia după Luca , capitolul 3, va raportează genealogia lui Isus până la Adam).

În practică, cu nouă capitole de genealogii, dintre care practic pot fi urmăriți toți protagoniștii Pentateuhului , Cronicarul intenționează să rezume întreaga istorie istorico-religioasă a Israelului anterior erei monarhice. O procedură similară va fi adoptată și în Noul Testament de către Matei și Luca , care vor prezenta genealogiile lui Isus pentru a-l reconecta la întreaga Istorie a Mântuirii care o precedă. Printre altele, cei doi evangheliști s- au extras copios din listele Cronicarului pentru a-și compila genealogiile.

Cel genealogic era un adevărat gen literar, la modă printre diferitele popoare din Orientul Antic, deși mai puțin frecvent decât în Vechiul Testament . Genealogiile servesc la redescoperirea identității unui popor ca națiune, dar și la legitimarea accesului la anumite poziții sociale. De exemplu, cei care doreau să fie preot în Israel trebuiau să poată demonstra, cu liste genealogice în mână, că erau descendenți din Levi, fiul lui Iacov și fondatorul tribului preoțesc. Acest aspect a devenit deosebit de important în epoca post-exilică, la care am spus lucrarea Cronicarului, când evreii au încercat să își redescopere propria identitate culturală și religioasă după șocul de a fi trăit șaptezeci de ani în mijlocul sincretismului și cosmopolitismului. Babilonian .

În genealogiile și listele raportate de Cronicar există mai multe inconsecvențe datorate atât adăugării diferitelor straturi editoriale, cât și utilizării diferitelor surse contradictorii [Nota 3] , precum și variațiilor datorate copiștilor [Nota 4] . Exegeții creștini notează, de exemplu, cum „lista fiilor lui Manase este dată în versetele 14-19 [13] , care pun mai multe probleme dificile. [...] Este dificil să găsești o explicație satisfăcătoare pentru toți aceste dificultăți și orice încercare de a le aborda prin corectarea textului rămâne pur și simplu conjecturală [14] și - în ceea ce privește listele preoților, descendenților lui Levi, cântăreților și reședințelor fiilor lui Aaron, prezentate în 1Cro5,27-6, 66 [15] - observă că „aceste liste lungi sunt în mare parte adăugiri compuse din date biblice, surse neverificabile și combinații arbitrare” [16] ; de asemenea, între descendenții lui Iuda și Beniamin există discrepanțe importante: „informațiile despre descendenții lui Beniamin în cap. 8 sunt de un fel diferit și uneori dificil de înțeles. Repetă alte liste găsite în 7.6-12 sau în 9 : 35 -44 [17] , dar cu variante „ [18] , în timp ce„ în secțiunea lui Iuda observăm o secvență haotică și repetări, rezultate din menținerea știrilor referitoare la prezența triburilor neisraelite, precum Jeracmel și chiar Cain , printre progenitorii lui David. [...] Prin urmare, nu se menține doar genealogia propriu-zisă, ci și o variantă în care se inserează strămoșii needificatori, cu rezultatul că un frate devine unchi sau chiar tată " [ 19] și „acest pasaj lung este de fapt un amestec de documente referitoare la Iuda și David, adunate în așa fel încât să trădeze intenția autorului [...] Astfel găsim o primă listă de descendenți în c.2, o a doua listă în 4,1-23 [20] și un pasaj central descendenții săi ai lui David în c. 3 " [21] .

De la Dan la Beersheba

Această expresie este utilizată în 1 Cr 21,2 [22] pentru a indica totalitatea teritoriului Israelului, conform unei proceduri tipice culturilor semitice și numită „incluziune”: a indica cele două capete ale unei realități înseamnă a o indica în în întregime. Dan (astăzi Tel Dan ), în ebraică „judecată”, este situat la capătul nordic al Țării Canaanului, lângă izvorul râului Iordan , în timp ce Beersheba (astăzi Tel Be'er Sheva ), în ebraică „fântână de jurământ” ", este situat la capătul sudic al Iudeii. Este un loc renumit în Vechiul Testament , fiind scena diferitelor evenimente din timpul patriarhilor (vezi Gen 21 [23] ). Trebuie remarcat faptul că, în Apocalipsă, Hristos se definește pe sine însuși ca „Alfa și Omega”: un exemplu evident de incluziune, deoarece această expresie indică întregul alfabet grecesc și, prin urmare, totalitatea Creației.

Notă

  1. ^ Acești exegeți specifică din nou textul Cronicarului: „Deși aici și colo pot fi observate unele modificări de valoare teologică sau literară, variantele sunt în mare parte de natură accidentală”. (Cf. și: TOB Bible, Elle Di Ci Leumann, 1997, p. 1709, ISBN 88-01-10612-2 .).
  2. ^ " Dumnezeul lui Israel a entuziasmat spiritul lui Pul, regele Asiriei, adică al spiritului lui Tiglat-Pilezer, regele Asiriei, care a deportat pe rubeniți, pe gadiți și pe jumătate din seminția lui Manase; i-a adus la Chelach, lângă Cabòr, râul Gozan, unde mai rămân. ".
  3. ^ Exegeții Bibliei interconfesionale TOB , referitor, de exemplu, la lista descendenților lui Caleb în 1Cro2,18 , pe laparola.net . , rețineți că „este dificil să găsiți o explicație pentru aceste diferențe, probabil din cauza diversității documentelor, care se găsesc parțial în Ex31,2 și Nm32,39-42” (Bible TOB, Elle Di Ci Leumann, 1997, p. 1712, ISBN 88-01-10612-2 .).
  4. ^ De exemplu în 1Cro1,5-23 , pe laparola.net . , exegeții din Biblia interconfesională TOB notează că „multe nume au variații datorate copiștilor” (Biblia TOB, Elle Di Ci Leumann, 1997, p. 1709, ISBN 88-01-10612-2 .).

Referințe

  1. ^ The Bible, Pauline Editions, 1991, p. 493, ISBN 88-215-1068-9 .
  2. ^ Biblia TOB, Elle Di Ci Leumann, 1997, p. 1706, ISBN 88-01-10612-2 .
  3. ^ Biblia TOB, Elle Di Ci Leumann, 1997, p. 1718, ISBN 88-01-10612-2 .
  4. ^ 1Cro5,26 , pe laparola.net .
  5. ^ 1Cro16,27 , pe laparola.net .
  6. ^ Biblia TOB, Elle Di Ci Leumann, 1997, p. 1737, ISBN 88-01-10612-2 .
  7. ^ În acest sens, puteți consulta intrările Wikipedia engleză : Jehud , la câțiva kilometri de Jaffa și zona Yehud (provincia babiloniană)
  8. ^ Louis Cornelius Jonker , Retorica găsirii unei noi identități într-o societate multi-religioasă și multi-etnică: Cazul cărții Cronici ( PDF ), în Verbum et Ecclesia , vol. 24, n. 2, 2003, pp. 394-416, DOI : 10.4102 / ve.v24i2.350 , ISSN 1609-99982 ( WC ACNP ) ,OCLC 861749915 . Adus la 28 iulie 2020 ( arhivat la 28 iulie 2020) . Găzduit pe researchgate, net .
  9. ^ ( DE ) Willi, Thomas, Die Chronik als Auslegung. Untersuchungen zur literarischen Gestaltung der historischen Überlieferung Israels , Göttingen , 1972, ISBN 5-525-55-251-2 ISBN nevalid ( ajutor ) , LCCN n92074249 ,OCLC 680986 . . Citat în Jonker, Verbum et Ecclesia , 24 (2), pp. 400-401.
  10. ^ a b ( DE ) Thomas Willi, Iuda - Jehud - Israel. Studien zum Selbstverständnis des Judentums in persischer Zeit , Forschungen zum Alten Testament (FAT), nr. 12, Tübingen, Mohr (Siebeck), 1995, pp. 35-36,OCLC 243818835 . Citat în Jonker, Verbum et Ecclesia , 24 (2) , pp. 398-399.
  11. ^ 1Cr 29: 7 , pe laparola.net .
  12. ^ 1Ch 29,29 , pe laparola.net .
  13. ^ 1Cro7,14-19 , pe laparola.net . .
  14. ^ Biblia TOB, Elle Di Ci Leumann, 1997, p. 1722, ISBN 88-01-10612-2 .
  15. ^ 1Cro5,27-6,66 , pe laparola.net .
  16. ^ Jerusalem Bible, EDB, 2011, p. 773, ISBN 978-88-10-82031-5 .
  17. ^ 1Cro7.6-12; 9,35-44 , pe laparola.net . .
  18. ^ Biblia TOB, Elle Di Ci Leumann, 1997, p. 1723, ISBN 88-01-10612-2 .
  19. ^ Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, New Great Biblical Commentary, Queriniana, 2002, pp. 475-476, ISBN 88-399-0054-3 .
  20. ^ 1Cro4,1-23 , pe laparola.net . .
  21. ^ Biblia TOB, Elle Di Ci Leumann, 1997, p. 1711, ISBN 88-01-10612-2 .
  22. ^ 1Cr 21: 2 , pe laparola.net .
  23. ^ 21 ianuarie , pe laparola.net .

Bibliografie

  • Sfânta Biblie, traducere din textele originale , edițiile San Paolo , Roma 1979.
  • Biblia pentru familie, volumul 4 , editat de Gianfranco Ravasi , edițiile San Paolo, Milano 1995.

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității VIAF (EN) 182 657 626 · LCCN (EN) n80008483 · GND (DE) 4070011-2 · BNF (FR) cb12008250g (dată)
Biblie Portalul biblic : Accesați intrările Wikipedia care se ocupă de Biblie
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Libri_delle_Cronache&oldid=122501403 ”