Prima carte a Macabeilor

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Vechiul Testament
Ebraică , catolică , ortodoxă , protestantă

Pentateuh :

Profeți sau cărți istorice anterioare :

Profeți ulteriori - Profeți majori:

Profeți mai târziu - Profeți minori :

Scrieri :

Meghillot :

Până acum referințe evreiești

Deuterocanonice
(nu canonic pentru / conform evreilor ,
canoane pentru catolici și ortodocși ,
apocrif pentru protestanți )
Ortodox
Siriac ( Peshitta )
Proiectul religiei
folosiți masa

Prima carte a Macabeilor ( greacă A 'Μακκαβαίων, 1 makkabáion ; latină 1 Machabaeorum ) este un text conținut în Biblia creștină ( Septuaginta și Vulgata ) și nu este acceptat în Biblia ebraică ( Tanakh ). La fel ca celelalte cărți deuterocanonice , este considerată inspirată în tradiția catolică și ortodoxă , în timp ce tradiția protestantă o consideră apocrifă .

A ajuns la noi într-o versiune greacă compusă în Iudeea în jurul anului 100 î.Hr., bazată pe un prototext ebraic pierdut.

Constă din 16 capitole și descrie lupta pentru independența Iudeii a fraților Macabei ( Iuda , Ionatan , Simon ) împotriva regilor seleucizi ai Siriei, relatând evenimente care au avut loc între 332 î.Hr. și 134 î.Hr.

Autor, data și limba

Numele autorului primei cărți a Macabeilor este necunoscut. Analizând textul știm că este un evreu palestinian , fidel și loial patriei sale și religiei sale. De asemenea, a fost un cunoscător profund al problemelor tehnice legate de teologie .

Cartea a fost scrisă între anii 140 î.Hr.și 130 î.Hr. în limba ebraică și s-a pierdut. Păstrăm versiunea greacă a LXX . Cartea este aproape contemporană cu faptele pe care le povestește: rebeliunea Macabeilor a avut loc între anii 175 î.Hr.și 135 î.Hr.

Indicații cronologice

Indicațiile cronologice prezente în Prima carte a Macabeilor sunt următoarele:

  • Antiochus IV Epiphanes , fiul regelui Antiochus care fusese ostatic la Roma, și care și-a asumat regatul în anul o sută treizeci și șapte de stăpânire a grecilor ( I, v. 10 ). Epifan succede la tron ​​în 175 î.Hr. până în 164, data morții sale. La doi ani după moartea lui Alexandru cel Mare în 323 î.Hr., împărțirea lui Triparadiso îl conduce pe Seleuc I , diada împăratului, să fie satrap al Babilonului. Numai în 312a.c. Seleuco I își recapătă domeniul, adăugându-i Media și Susiana.
  • „Antioh s-a întors apoi după ce a învins Egiptul în anul o sută patruzeci și trei, s-a îndreptat împotriva lui Israel și s-a deplasat împotriva Ierusalimului cu forțe enorme”. Expediția în Egipt datează din 168 î.Hr.
  • "" În anul o sută patruzeci și cinci, la cincisprezecea din Casleu, regele a ridicat un idol pe altar. De asemenea, în orașele vecine ale lui Iuda au ridicat altare [55] și au ars tămâie pe ușile caselor și pe piețe. „( I, v. 54 ).
  • [ Mattatia ] „A murit în anul o sută patruzeci și șase și a fost îngropat în mormântul părinților săi din Modin” (II, 70).
  • „Regele a luat apoi cealaltă jumătate a armatei și a părăsit Antiohia, capitala regatului său, în anul o sută patruzeci și șapte; a traversat Eufratul și a traversat regiunile nordice” (III, 37).
  • ( Iuda și frații săi) "Au pus pâinile din nou pe masă și au întins perdelele. Astfel au finalizat lucrările pe care le întreprinseseră. S-au adunat în dimineața zilei de douăzeci și cinci a lunii a noua, adică a lunii Casleu, în anul o sută patruzeci și opt "(IV, 51-52).
  • „Așa că s-au organizat și au asediat în jurul orașului Acra în anul o sută cincizeci, iar Iuda a făcut diguri și mașini construite”. (VI, 20-21).
  • "În anul o sută cincizeci și trei, în a doua lună, Alcimus a ordonat demolarea zidului curții interioare a sanctuarului; astfel a demolat lucrarea profeților. Deci a început să demoleze" VIII, 54: Jonathan, șeful evreilor și marele preot. (160-143 î.Hr.) -fortificarea Bacidelor).
  • „În anul o sută șaizeci de ani, Alexandru Epifan, fiul lui Antioh, s-a îmbarcat și a ocupat Ptolemaida; a fost recunoscut drept rege și a început să domnească”. (X, 1: Concursul lui Alessandro Balas - Jonathan numit mare preot).
  • „Ptolemeu a părăsit Egiptul împreună cu fiica sa Cleopatra și a plecat la Ptolemais în anul o sută șaizeci și doi” (X, 57: căsătoria lui Alexandru cu strategul și guvernatorul Cleopatra-Jonathan).
  • „În anul o sută șaizeci și cinci de ani, Demetrius, fiul lui Demetrius, a venit din Creta în țara părinților săi” (X, 67: Demetrius II . Apollonius guvernator al Celesiriei , bătut de Ionatan)
  • „Astfel Demetrius a devenit rege în anul o sută șaizeci și șapte”. (XI, 19: Ptolemeu VI îl susține pe Demetrius II și moare cu Alexandru Balas)
  • „În anul o sută șaptezeci jugul păgânilor a fost ridicat din Israel [42] și oamenii au început să scrie în documente și contracte publice:„ Primul an al lui Simon cel mare, marele preot, strateg și conducător al evreilor ” . "(XIII, 41-42: Favori ale lui Demetrius II lui Simon).
  • „În anul o sută șaptezeci și doi, regele Demetrius și-a adunat milițiile și a plecat în Media pentru a aduna întăriri și a lupta cu Trifon”. (XIV, 1: În lauda lui Simon).
  • „În anul o sută șaptezeci și patru de ani Antioh a intrat în țara părinților săi și toate milițiile s-au aliniat cu el, astfel încât puțini au rămas cu Trifon” (XV, 10: Scrisorile lui Antioh VII și asediul Dora).
  • „Simon a vizitat orașele din regiune și a fost interesat de nevoile lor. Apoi a venit la Ierihon împreună cu Matatia și fiii săi Iuda, în anul o sută șaptezeci și șapte, în luna a unsprezecea, adică luna Sabat. "(XVI, 14: Moartea tragică a Simonei în Dok. Fiul său Giovanni îl succede).

Subiect

Cartea vorbește despre intenția elenizării forțate a evreilor de către Antioh IV Epifan, un rege al dinastiei seleucide . Cei mai credincioși evrei nu s-au adaptat la această soartă de ingerință socială și religioasă, s-au ridicat și s-au răzvrătit, conduși de Mattatia , un lider religios în vârstă.

Cei trei fii ai lui Matatia se numeau Iuda, Ionatan și Simon. Au devenit principalii autori ai unificării poporului evreu în rezistența împotriva invadatorilor greci.

Istoricitate

Autorul cărții examinează un fapt istoric real (rebeliunea Macabeilor) și îl descrie obiectiv și destul de imparțial. Acest lucru face din carte un document istoric aprecabil, chiar dacă în multe pasaje se poate observa entuziasmul cu care descrie personajele și cauzele nobile pe care le descrie.

Savanții Bibliei, Edizioni Paoline [1], observă cum hagiograful care a scris cartea, în ciuda „onestității sale fundamentale în narațiune și a seriozității informațiilor”, încă suferă diverse erori istorice, deoarece „prezintă evenimentele fără o legătură cronologică. [...] scrisorile și documentele de arhivă sunt raportate cu o anumită libertate, cifrele sunt adesea crescute. Romanii și întreprinderile lor fac obiectul unei admirații naive; campioni ai independenței evreiești sunt aprobați fără rezervă, în timp ce regii Siriei sunt tratată cu o severitate adesea excesivă ”.

Chiar și exegeții „Noului mare comentariu biblic” [2] , în timp ce îl consideră pe autor destul de de încredere „în contextul culturii sale și conform canoanelor istoriografiei în vigoare atunci”, subliniază că „s-au ridicat rezerve asupra istoricului fiabilitatea 1 Mac "și" cele mai delicate probleme istorice apar atunci când vine vorba de relaționarea celor două cărți [1Mac și 2Mac] "; de exemplu, în ceea ce privește cronologia referitoare la moartea lui Epifan și purificarea templului [3], cărturarii din Biblia interconfesională TOB observă că „în acest punct, ordinea lui 2Mac (9: moartea lui Epifan; 10: purificarea templu), deși nici el nu este scutit de confuzii (de exemplu, literele paragrafului 11) " [Nota 1] . Primele două cărți ale Macabeilor raportează, de asemenea, trei scenarii diferite - ireconciliabile și toate nefondate din punct de vedere istoric - referitoare la moartea regelui Antioh IV Epifan: datorită consecințelor unei căderi dintr-un car de război [4] sau în urma unei crize profunde depresive [5] ] sau, în cele din urmă, ucis de preoții zeiței Nanea [6] ; Antiochus IV a murit de fapt în Tabe din Persia în 163 î.Hr., bolnav de tuberculoză [Nota 2] .

Chiar și episodul biblic [7] conform căruia Iuda Macabeu află despre puterea romanilor și victoria lor asupra Ligii Achene a grecilor nu poate fi considerată istorică, deoarece Iuda Macabeu a murit în luptă în 160 î.Hr. [8] și, prin urmare, el nu a putut ști niciodată despre victoria romanilor împotriva Ligii Acheane, care a avut loc în 146 î.Hr., sau la 14 ani după moartea sa [Nota 3] .

Sentiment religios

Cartea introduce un respect remarcabil pentru credință și evlavie :

  • de multe ori combatanții apelează la rugăciune pentru a-și spori puterea și a arăta o credință de neclintit că Dumnezeu îi ajută pe cei care și-au vărsat sângele în lupta pentru cauza evreiască;
  • Când Macabeii în cele din urmă triumfă, autorul biblic atribuie acest rezultat sprijinului și ajutorului lui Dumnezeu.

Notă

  1. ^ Chiar și cărturarii École biblique et archéologique française (redactorii Bibliei din Ierusalim ), în acord cu cei din „New Great Biblical Commentary”, notează că „2 Macabeii trebuie preferați 1 Macabei într-un punct important în care ei nu sunt de acord: 1Mac 6,1-13 plasează purificarea templului înainte de moartea lui Antiochus Epiphanes; 2Mac 9,1-29 o plasează după ". (Biblia TOB, Elle Di Ci Leumann, 1997, p. 1897, ISBN 88-01-10612-2 ; Jerusalem Bible, EDB, 2011, p. 1009, ISBN 978-88-10-82031-5 ; Raymond E. Brown , Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, New Great Biblical Commentary , Queriniana, 2002, p. 562, ISBN 88-399-0054-3 .).
  2. ^ În ciuda a ceea ce este relatat în cărțile Macabeilor, pentru Antioh al IV-lea stăpânirea Iudeii era o chestiune secundară și el a preferat să-și îndrepte obiectivele spre Est. Exegeții din Biblia din Ierusalim observă că „[2Mac1,13:] această poveste populară de la sfârșitul lui Antioh nu corespunde nici cu cea din 9,1s, nici cu cea din 1Mac6,1s. Circumstanțele reale ale morții sale nu au fost și probabil au fost urmărite fictiv la cele ale lui Antioh al III-lea, care a murit într-o ambuscadă cu toată armata sa, după ce a prădat un templu al lui Bel, tot în Elimàide "și" [2Mac9,3:] Ecbàtana, actualul Hamadan , La 700 km nord-est de Persèpolis. În realitate Epìfane a murit în Tabe, la jumătatea distanței dintre aceste două orașe "; chiar și cărturarii din „New Great Biblical Commentary” subliniază că „[2Mac1,13:] textul grecesc dă impresia că (numai) Antiochus a fost prins și ucis în acest fel. De fapt, el a fost alungat și a murit mai târziu ( 9, 2-3.28-29; 1 Mac6: 4-16) Informațiile disponibile autorului acestei scrisori ar fi putut confunda moartea lui Antiochus IV cu cea a tatălui său, Antiochus III, care a fost ucis în timp ce încerca să jefuiască templul a lui Bel în Elam "și a celor din Biblia Edizioni Paoline arată că" [Mac1,14-17:] fabuloasă poveste despre moartea persecutorului, diferită de cea raportată în 9.1-29 și în 1Mac6.1-16. Probabil există o urmă fictivă a morții tatălui său, Antioh al III-lea, care a pierit în Persia după ce a jefuit templul lui Bel ". ( Antiochus IV in Italian Encyclopedia. URL accesat la 13 februarie 2019 , Archives ; Jerusalem Bible, EDB, 2011, pp. 1070, 1090, ISBN 978-88-10-82031-5 ; Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, New Great Biblical Commentary , Queriniana, 2002, p. 575, ISBN 88-399-0054-3 ; The Bible, Pauline Editions, 1991, p. 688, ISBN 88-215-1068-9 .).
  3. ^ Această victorie a fost obținută de „ un general ” (1 Mac8,9-10 , pe laparola.net . ), Consulul Lucius Mummius Acaicus , în bătălia de la Corint , care a fost apoi distrusă de romani. Chiar și cărturarii „Noului mare comentariu biblic” subliniază că „1 Mac înregistrează înfrângerea Ligii Acheane din 146 de către consulul roman Lucius Mummius, care după ce a luat Corintul a devastat-o. Referința la 146 este anacronică în acest moment din povestea unui Mac [...] Iuda a fost ucis în bătălia de la Elasa [...] în mai 160 "; în unanimitate, exegeții din Biblia din Ierusalim observă că „1 Mac8: 9-10: aceste două versiuni se pot referi doar la înfrângerea Ligii Acheane, distrugerea Corintului și reducerea Greciei la o provincie romană în 146, autorul în mare măsură depășește orizontul lui Iuda [Macabeu] ". (Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, New Great Biblical Commentary , Queriniana, 2002, pp. 565-566, ISBN 88-399-0054-3 ; Jerusalem Bible, EDB, 2011, pp. 1037 -1038, ISBN 978-88-10-82031-5 ; Giuda Maccabeo în Enciclopedia Treccani. Recuperat 13 februarie 2019 , Arhivă ; Lega Achea în Enciclopedia Treccani. Recuperat 13 februarie 2019 , Arhivă ; vezi și: Biblia, Edizioni Paoline, 1991, pp. 666-667, ISBN 88-215-1068-9 și Bible TOB, Elle Di Ci Leumann, 1997, p. 1922, ISBN 88-01-10612-2 .).

Referințe

  1. ^ The Bible, Pauline Editions, 1991, p. 649, ISBN 88-215-1068-9 .
  2. ^ Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, New Great Biblical Commentary , Queriniana, 2002, p. 552, ISBN 88-399-0054-3 .
  3. ^ 1 Mac6.1-17; 2 Mac9: 1-29; 10,1-8 , pe laparola.net . .
  4. ^ 2 Mac9,7-28 , pe laparola.net . .
  5. ^ 1 Mac6,8-16 , pe laparola.net . .
  6. ^ 2 Mac1,13-16 , pe laparola.net . .
  7. ^ 1 Mac8,1-10 , pe laparola.net . .
  8. ^ După cum sa menționat și în 1 Mac9,3-19 , pe laparola.net . .

Elemente conexe

Alte proiecte

Controlul autorității VIAF (EN) 177 806 129 · LCCN (EN) n80008473 · GND (DE) 4037164-5
Biblie Portalul biblic : Accesați intrările Wikipedia care se ocupă de Biblie
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Primo_libro_dei_Maccabei&oldid=122503140 ”