Cartea lui Iona

Această intrare sau secțiune despre subiectul biblic nu citează sursele necesare sau cei prezenți sunt insuficienți . Puteți îmbunătăți această intrare adăugând citate din surse de încredere în conformitate cu liniile directoare privind utilizarea surselor . Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Cartea lui Iona ( ebraică יונה, Yonah, greacă Ιωνάς, Ionas; latină Ionas) este un text conținut în ebraică ( Tanakh ) și creștină Biblia .

Este scrisă în ebraică și, conform ipotezei cele mai frecvent împărtășite de cărturari, editarea definitivă a cărții a avut loc în Iudeea după Exilul babilonian (aproximativ 530-500 î.Hr.).

Constă din doar 4 capitole și descrie predicarea profetului Iona în Ninive, stabilită în secolul al VIII-lea î.Hr., subliniind invitația la convertire pentru toate popoarele, nu doar evreii.

Generalitate

Datorită conciziei sale, cartea Iona a fost inclusă printre așa-zișii profeți minori ; dar, mai degrabă decât scrierea efectivă a predicării unui profet, așa cum se întâmplă pentru Isaia , Ieremia și pentru toți ceilalți profeți majori și minori, este un fel de „poveste exemplară” precum cele ale lui Tobias și Judith , catalogate în schimb printre cărți istorice ale Vechiului Testament . Se crede că a fost scris mult după epoca la care se referă, într-un mediu post exilic.

Conţinut

În capitolul 1, Cuvântul Domnului este adresat lui Iona , fiul lui Amittai, și i se poruncește să meargă și să predice în Ninive , Marele Oraș. Iona fuge în schimb la Tarsis cu vaporul (acest loc va fi discutat mai târziu). Dar nava este lovită de o furtună și riscă să se scufunde din cauza violenței valurilor. Iona își recapătă brusc curajul și îi dezvăluie tovarășilor săi de călătorie că vina mâniei divine este a lui, din moment ce el a refuzat să asculte de JHWH ; pentru ca nava să fie în siguranță, trebuie aruncat peste bord.

Iona a fost aruncat în mare, dar o balenă l-a înghițit. Din burta balenei, unde rămâne trei zile și trei nopți, Iona adresează o rugăciune intensă lui Dumnezeu, care amintește de unul dintre Psalmi . Apoi, sub comanda divină, balena îl vomită pe Iona pe plajă.

În capitolul 2, Iona își îndeplinește misiunea și merge să predice Niniveților. Aceștia, împotriva tuturor așteptărilor, îl cred, proclamă un post, se îmbracă în sac și Dumnezeu decide să cruțe orașul. Dar aici reapare instinctul rebel al lui Iona: el nu este fericit cu iertarea divină, a vrut pedeapsa orașului Ninive. Deci, în capitolul 3, el se așează în fața orașului și îi cere lui Dumnezeu să-l facă să moară.

În capitolul 3, Domnul face ca un bob de ricin să răsară peste cap pentru a oferi umbră și se bucură. Dar în zorii zilei următoare, un vierme roade roșia care moare, soarele și vântul fierbinte îl lovesc pe Iona, care invocă din nou moartea. Apoi, autorul raportează cuvintele lui Dumnezeu, care au devenit foarte faimoase:

Elemente de sens

Tarsis

Tarsis apare în Biblie (Geneza 10.4 ^[1] ) ca al treilea fiu al lui Iavan, la rândul său al patrulea născut al lui Jafet , fiul lui Noe : este așa-numita Masă a popoarelor , ai cărei protagoniști nu sunt nume personale, ci geografice indicații. Iavan își amintește de Ionia, una dintre regiunile istorice ale Greciei , iar copiii săi, pe lângă Tarsis, sunt Elisa (își amintește Ellenia, adică Grecia însăși), locuitorii Ciprului ( Kittim ) și cei din Rodos ( Rodanim ).

Tarsis a fost identificat cu orașul Tartessus , un centru comercial înfloritor cucerit de cartaginezi în 553 î.Hr. , situat la gura Guadalquivirului pe coasta atlantică a Spaniei și identificat de unii cu mitica Atlantida . Întrucât era situat în afara faimoșilor Stâlpi ai lui Hercule, este evident că reprezenta cel mai occidental dintre toate orașele cunoscute de evrei și, prin urmare, mesajul autorului biblic este evident: Dumnezeu îi poruncește lui Iona să meargă spre est, la Ninive și, în schimb, el fuge în vestul îndepărtat!

Pestele

Iona iese din burta balenei - miniatură germană din Evul Mediu

Când cartea lui Iona vorbește despre un pește mare, mai degrabă decât o balenă sau un rechin alb (așa cum presupune unii), autorul biblic se gândește probabil la unul dintre monștrii marini primordiali menționați în cartea lui Iov , simboluri ale haosului. În poveste, reprezintă, pe de o parte, ineluctabilitatea voinței divine (peștele, probabil, îl face pe Iona aproape de punctul de plecare) și, pe de altă parte, abisul în care se scufundase Iona cu neascultarea sa. În orice caz, această imagine a întâmpinat o avere incredibilă în literatură. Printre altele, sunt luate în considerare următoarele:

• de Ludovico Ariosto în Cinque Canti , adăugat și apoi scos din Orlando furioso , unde Astolfo ajunge în burta unei balene;
• de la baronul Münchhausen de Rudolf Erich Raspe , care îl face una dintre cele mai faimoase lăudări ale sale (unii pescari îl scot din pește);
• în mod natural, de Carlo Collodi în nemuritorul său Pinocchio , de asemenea un emulat al vechii Giona, în burta rechinului;
• Jona care a trăit în balenă , un film din 1993 de Roberto Faenza , povestește nenorocirile unui copil în groaza din lagărele de exterminare naziste , la care supraviețuiește, dar în care își pierde tatăl și mama.

"Trei zile de mers pe jos"

Această expresie indică dimensiunile Ninivei și este o hiperbolă clară. De fapt, în cartea Exodului „călătoria de trei zile” este cea necesară pentru a părăsi Egiptul și a face un pelerinaj în deșert și a aduce jertfe Domnului (Exodul 5,3 ^[2] ). După trei zile de mers, în plus, după trecerea Mării Roșii, oamenii aleși ajung la Mara (Exod 15:23 ^[3] ), un loc în care se manifestă Milostivirea lui Dumnezeu, căreia, evident, autorul cărții lui Iona vrea să face aluzie.

Dreapta și stânga

Expresia care nu știe să distingă dreapta de stânga se găsește numai în cartea lui Iona. Este destul de evident că este echivalent cu a nu ști cum să distingem binele și răul, o expresie cu care copiii sunt caracterizați în Deuteronom 1,39 ^[4] . Prin urmare, în oraș există peste 120.000 de copii nevinovați și nenumărate animale, a căror mântuire este îngrijorată de Dumnezeu. Mai mult, ninineții înșiși pot fi considerați ca niște copii care nu au cunoscut încă Cuvântul lui Dumnezeu.

Niveluri de interpretare

Mesajul cărții lui Iona apare clar, dincolo de limbajul metaforic folosit de autor. Acesta intenționează să susțină cu entuziasm deschiderea universalistă care avea loc în unele cercuri ale iudaismului post-exilic, în special în contextul diasporei evreiești din întregul ecumen. Dacă, pe de o parte, nu au lipsit curenții înclinați spre ariciul iudaismului împotriva oricărei infiltrații ideologice din exterior, bine mărturisită de cărțile lui Ezra și Neemia , pe de altă parte, era nevoie de un angajament misionar față de neamurile.

Ninive a fost un simbol clar al opresiunii pentru Israel, după ce a distrus și deportat Regatul de Nord ; totuși lui Iona, care reprezintă aici respingerea acestei noi politici, i se cere să invite acel oraș să se convertească. După ce a acceptat cu reticență să facă acest lucru, respingerea deciziei divine de a cruța orașul explică foarte bine motivele pentru care a fugit în direcția opusă. Iona nu se resemnează să accepte un Dumnezeu milostiv, preferându-l pe Dumnezeul judecății inexorabile, mai ales împotriva unui imperiu la fel de urât ca cel asirian . La izbucnirea sa, care se învecinează cu blasfemia, Dumnezeu răspunde cu parabola bobului de ricin, al cărui sens este la fel de clar. Suntem cu toții gata să ne îngrijorăm despre lucrurile mărunte din viață; de ce nu ar trebui ca Dumnezeu să fie la fel de preocupat de întreaga omenire, chiar și omenirea păcătoasă și păgână, pentru ca și ea să poată fi mântuită?

Probabilitate istorică

Natura „parabolă” a Cărții lui Iona este confirmată de multe detalii improbabile din punct de vedere istoric. Potrivit istoricilor, de fapt, în secolul al VIII-lea î.Hr. Ninive nu era capitala Asiriei și, prin urmare, nu exista un rege al Ninivei. Asirienii, atunci, se caracterizau printr-o politică religioasă de impunere violentă a credințelor lor și, prin urmare, poate fi exclus faptul că un profet al lui Israel a fost lăsat liber să predice timp de trei zile într-un oraș asirian în numele unui zeu străin. Povestea pare să fi fost scrisă secole mai târziu, când perioada istorică în care este situată era acum o perioadă îndepărtată, aproape legendară.

Și mai puțin probabil este, desigur, șederea timp de trei zile în burta unui pește, dintre care o interpretare simbolică este deja dată în Evanghelia după Matei și în Evanghelia după Luca . În ultimul deceniu al secolului al XIX-lea, la Londra, un anume James Bartley a interpretat contra cost ca „Iona secolului al XIX-lea”, susținând că a fost înghițit de un cachalot în timpul unei vânătoare în largul insulelor Falklands și că a fost recuperat în viață pentru trei zile mai târziu de către tovarășii săi, care în cele din urmă uciseră cetaceul. Ca dovadă a șederii animalului în burtă, el a arătat starea pielii sale despre care a spus că a fost afectată iremediabil de sucurile gastrice ale cetaceului. Știrea s-a răspândit din vorbă în gură și din ziar în ziar până când a început să fie citată de predicatorii fundamentalisti ca dovadă a inertității biblice ^[5] .

Lectură alegorică

Potrivit lui James Bejon, povestea este articulată în urma unei descrieri alegorice a evenimentelor poporului Israel, în care șederea lui Iona în balenă ar corespunde exilului babilonian. ^[6]

Notă

Elemente conexe

• Iona (profet)

Alte proiecte

• Wikicitată conține citate din Cartea lui Iona
• Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere din Cartea lui Iona

linkuri externe

• ( EN ) Cartea lui Iona , în Encyclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.

Portalul biblic : Accesați intrările Wikipedia care se ocupă de Biblie