Exilul babilonian

Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea captivității evreiești din Egipt (secolele XVII-XIII î.Hr.), consultați captivitatea evreiască .

Exilul sau captivitatea ^[1] Babilonul este numit deportarea în Babilon, evreii din Ierusalim și din Regatul lui Iuda în timpul lui Nebucadnețar al II-lea . Dintr-o perspectivă cronologică, (problema este încă controversată) i se poate acorda o perioadă maximă între secolele VII și VI î.Hr.

Exilul în Biblie

Următoarele cărți biblice sunt direct legate de acest eveniment:

• Cartea a II-a a Regilor și Cartea a doua a Cronicilor care se încheie în exil;
• Ezra și Neemia începând din exil și spun reconstrucția în Ierusalim ;
• Cartea Ieremia și Cartea Plângerilor care vestesc dezastrul iminent;
• Ezechiel care este deportat în Babilon;
• Cartea lui Hagai și Zaharia povestesc despre întoarcere;
• Mulți Psalmi fac acest lucru clar.

Dar importanța Exilului în Biblie este mult mai mare. Unii cărturari ^{[ Citație necesară ]} astăzi credeți că întreaga Biblie a fost scrisă, sau cel puțin atinsă (pentru părțile sale cele mai vechi), la momentul Exilului și la funcția sa (fără îndoială în următoarele două secole, mai degrabă decât în ​​timpul). Exilul a fost, se pare, un mare șoc pentru exilați, ei ar trebui să își reinterpreteze identitatea și religia fără un templu , fără rege sau pământ.

Cronologie

Tabel cronologic bazat pe Rainer Albertz, Israel în exil: istoria și literatura secolului al VI-lea î.e.n., p. xxi (EN). Sunt posibile date alternative.

Exilul evreilor

Același subiect în detaliu: A doua perioadă a Templului , Istoria evreilor , Istoria Israelului și zugot .

Conform versiunii adoptate de Biblie, numai tribul lui Iuda supraviețuise închinării YHWH , după distrugerea Regatului de Nord de către asirieni . (Acest lucru contrastează cu datele istorice și arheologice, care văd persistența în fostul Regat al Nordului, care a devenit Samaria , a cultului lui YHWH chiar și în vremuri ulterioare, mergând chiar până la construirea unui Templu rival pe Muntele Gerizim , pe care l-a oficiat sub o preoție legitimă aronică până la distrugerea ei de către evrei sub hasmoneeni (cu Ioan Hyrcanus , în 123 î.Hr.) Dar pentru scriitorii biblici doar cultul Ierusalimului era legitim, de aceea cultul samaritean nu merita să fie luat în considerare).

Mai mult de o sută de ani mai târziu, Regatul de Sud este invadat, dar, în ciuda acestui fapt, această fracțiune minoritară a populației evreiești elaborează versiunea religiei evreiești care ar fi dat naștere la iudaism și, prin urmare, la iudaism. la fel de bine cum îl cunoaștem astăzi.

În Biblie, a cărei versiune definitivă este opera acestui grup religios, acești supraviețuitori credincioși sunt numiți odihna Israelului .

În această perioadă încep să se asimileze cuvintele „evrei” și „evrei”, „iudaism” și „iudaism”, deși nu tocmai asemănători.

Deportarea în Babilon

James Tissot , Deportarea prizonierilor.

Deportarea de elită a evreilor a avut loc în trei etape (vezi Ieremia 52.28 - 30 ^[3] ).

Prima a avut loc pe vremea lui Iehoiachin ( 597 î.Hr. ) după înfrângerea Împărăției lui Iuda din cauza babilonienilor; Templul Ierusalimului a fost parțial distrus și unii cetățeni, aleși dintre cei mai importanți, au fost exilați.

Unsprezece ani mai târziu ( 587 î.Hr. ), după o răscoală împotriva imperiului în timpul domniei lui Zedechia , orașul Ierusalim a fost complet distrus și a avut loc o nouă deportare. Aceasta completează Împărăția lui Iuda .

În cele din urmă, cinci ani mai târziu, din nou, potrivit lui Ieremia, un al treilea exil i-a finalizat pe cei anteriori. Cu toate acestea, trebuie avut în vedere faptul că elita religioasă, politică și economică a fost deportată în Babilon și nu populația rurală, care a rămas, atât în ​​nord, cât și în sud. Biblia o știe cu numele colectiv de „ am ha'aretz "(tradus în mod diferit ca" popoare ale pământului "," popoare ale țării "," popoare ale țării "), dar mărturisește că printre cele rămase un tip de cult YHWH a continuat chiar și în perioada absenței elita. Până la punctul în care Biblia mărturisește modul în care „oamenii țării” i-au propus celor „întorși” să reconstruiască Templul și să oficieze împreună, primind în schimb un refuz disprețuitor și fără compromisuri.

Întoarcerea

Cirus cel Mare permite întoarcerea evreilor din Babilon ( miniatura lui Jean Fouquet , 1470 - 1475 aprox)

După luarea Babilonului de către perși , Cir a dat evreilor permisiunea de a se întoarce în țara lor de origine ( 539 î.Hr. ) și a ricostruirvi Templul Ierusalimului ( 515 î.Hr. ); se spune că peste patruzeci de mii au profitat de permis. Dar cărțile biblice mărturisesc, de asemenea, că multe au rămas în Babilon: vor forma nucleul Diasporei și au fost administrate ca o comunitate religioasă de către „ Exilarh .

Persii aveau o viziune politică diferită de cea a babilonienilor și asirienilor în administrarea teritoriilor cucerite: ei conduceau oamenii locali din zona locală.

Anterior, chiar și elita tribului Regatul Israel (nordul țării) fusese deportată de asirieni și nu se întorsese; deci supraviețuitorii Exilului babilonian au fost, în ochii lor, tot ce a rămas din „ fiii lui Israel ”.

Cei doi exilați

Perioada Exilului a avut o importanță fundamentală pentru religia evreiască și, în consecință, pentru religiile care sunt inspirate de aceasta, precum creștinismul și islamul. Luați de cultul Templului, acum distrus, preoții evrei și intelectualii deportați împreună cu ei au dezvoltat o versiune foarte inovatoare a religiei lor (mai puțin legată de ritualul de închinare și mai legată de valorile interioare și spirituale), precum permiteți-i să supraviețuiască catastrofei și, într-adevăr, să iasă întărit. În momentul în care s-au putut stabili ca „adevărata” interpretare a închinării la YHWH nu numai la „sunt Ha'aretz” Iuda, ci și la credincioșii din Samaria YHWH, care a ajuns să fie adoptat ca un standard de redactare dezvoltat de Pentateuh în timpul și după Exil (înlocuind în mod sistematic menționarea Muntelui Templului ca singurul lăcaș legitim de cult cu cel al Muntelui lor Gerizim ).

În versiunea transmisă de textul biblic, care este opera acestui grup de intelectuali (pe care cărturarul Morton Smith a botezat-o efectiv „partidul lui Yahweh-solo”, pentru a sublinia intransigentul său monoteism), inovațiile pe care le produc sunt configurate ca restaurare a cultului tradițional autentic.

Cu alte cuvinte, „partidul lui Yhwh-solo” se prezintă în textul biblic nu ca grupul inovator și revoluționar care era, ci ca „restul”, într-adevăr, ca „singurul” odihnă care se „salvase” de la sine catastrofa Exilului, a religiei pre-exil. Din acest motiv, Biblia, în special în cărțile Ezra și Neemia , prezintă acțiunea inovatoare a acestui partid ca o acțiune de simplă restaurare a trecutului.

În realitatea istorică și arheologică, pe de altă parte, sunt identificate o serie de inovații foarte importante, care au caracterizat iudaismul din acel moment:

• Triumful suprem al celui mai fără compromisuri monoteism și eliminarea finală a tuturor celorlalți zei ai panteonului canaanit . Dacă religia pre-exilică ar fi fost fundamental enoteistă (a recunoscut existența altor zei, dar a considerat cultul lui YHWH doar legitim pentru Israel), cea post-exilică este monoteistă fără compromisuri: YHWH este singura divinitate existentă, el este cel care mută Istoria, până la punctul în care chiar și un suveran persan poate fi un emisar al voinței sale, până la punctul de a fi definit ca „Mesia”. ^{[ fără sursă ]}
• Concentrarea cultului în mâinile preoților, cu excluderea sau închiderea în rolurile subordonate ale personalului de cult rămas, precum leviții . De fapt, clasa preoțească a trebuit să se adapteze la un compromis, consacrat în cărți precum Levitic , care enumeră punctual rolurile și abilitățile pe care leviții au putut să le realizeze pentru el însuși.
• Excluderea regelui - mai întâi - de la funcția preoțească și apoi renunțarea pură și simplă la figura regală. Printre cei care s-au întors din exil a fost prezent și ultimul descendent al lui David , Zorobabel , cu rolul de guvernator, dar acesta dispare brusc din Biblie în circumstanțe misterioase (unii cărturari au emis chiar ipoteza unei „lovituri de stat”), iar după dispariția în Biblie nu se mai menționează Casa Regală cu roluri guvernamentale. Modelul preoției din Ierusalim devine templul cunoscut în timpul exilului său, care administra cu funcții civile (și cu consimțământul suveranului, desigur) zone largi, în numele zeilor (ca Marduk ) venerați.
• Definiția israeliților ca popor închis, interzisă amestecarea cu oricine nu are strămoși evrei. Principiul s-a aplicat cu siguranță „am ha'aretz”, dar mai ales exponenților populațiilor neevreiești deportate în Israel și Iuda, care se amestecaseră cu nativii și se convertiseră la cultul lui YHWH. Biblia mărturisește până în acest moment o bătălie acerbă, este documentată în prezența cărților, precum Cartea Rut , dimpotrivă, susțin importanța pentru poporul evreu a oamenilor care au aparținut prin alegere, nu prin naștere, indică să facă pe unul dintre acești oameni (Rut Moabitul) bunica eroului-rege David și, prin aceasta, și a viitorului Mesia .
• Adoptarea „ arameului ca limbaj de utilizare cotidiană și reducerea limbii literare ebraice.
• Adoptarea unui nou calendar de cult.
• Dispariția literaturii profetice (conform tradiției ultimul profet biblic Malachi , care a trăit în secolul al V-lea î.e.n.) și apariția, în locul ei, literatura apocaliptică .

Dincolo de diferitele „lecturi” ale fenomenului, rămâne faptul că Exilul a fost un element fondator și de maximă importanță pentru religia evreiască, până la punctul în care istoricii vorbesc în unanimitate despre „pre-exil” și „post-exil”.

Alte utilizări ale termenului

Expresia „Exilul babilonian” este, de asemenea, utilizată pentru a se referi la următoarele evenimente istorice:

• Exilul babilonian al papalității cu referire la sufrageria papei la Avignon din 1309 până în 1377 . Vezi: Captivitatea la Avignon .
• Exilul Babilonian al Bisericii este un tratat scris de Martin Luther în 1520 în care examinează cele șapte sacramente ale bisericii medievale în lumina Bibliei .

Notă

Bibliografie

• Giovanni Garbini , întoarcerea din exilul babilonian, Paideia, Brescia 2001, ISBN 978-88-394-0614-9
• Morton Smith , Întoarcerea oamenilor. Singurul Dumnezeu al Vechiului Testament și instruire, Essedue 1984.
• Peter R. Ackroyd, „Exile and Restoration: A Study of Hebrew Thought of the Sixth Century BC” (SCM Press, 1968) , pe books.google.com.au.
• Rainer Albertz, Bob Becking, „Yahwism after the Exile” Van Gorcum, 2003) , pe books.google.com.au.
• Blenkinsopp, Joseph, „Iudaismul, prima fază: locul lui Ezra și Neemia în originile iudaismului” (Eerdmans, 2009) , pe books.google.com.au.
• Nodet, Etienne, „O căutare a originilor iudaismului: de la Iosua la Mișna” (Sheffield Academic Press, 1999, ediția originală Editions du Cerf, 1997) , pe books.google.com.au.
• Becking, Bob și Korpel, Marjo Christina Annette (eds), „The Crisis of Israelite Religion: Transformation of Religious Tradition in Exilic and post-Exilic Times” (Brill, 1999) , pe books.google.com.au.
• Bedford, Peter Ross, „Restaurarea templului în Iuda Iudaic achemenidă” (Brill, 2001) , pe books.google.com.au.
• Berquist, Jon L., „Abordarea lui Yehud: noi abordări ale studiului perioadei persane” (Society of Biblical Literature, 2007) , pe books.google.com.au.
• Grabbe, Lester L., „O istorie a evreilor și iudaismului în perioada celui de-al doilea templu”, vol.1 (T & T Clark International, 2004) , pe books.google.com.au.
• Levine, I. Lee, „Ierusalim: portret al orașului în perioada celui de-al doilea templu (538 î.Hr.-70 CE)” (Jewish Publication Society, 2002) , pe books.google.com.au.
• Lipschitz, Oded, „Căderea și ridicarea Ierusalimului” (Eisenbrauns, 2005) , pe books.google.com.au.
• Lipschitz, Oded și Oeming, Manfred (eds), „Iuda și iudeii în perioada persană” (Eisenbrauns, 2006) , pe books.google.com.au.
• Lipschitz, Oded și Oeming, Manfred (eds), „Iuda și iudeii în secolul al IV-lea î.e.n.” (Eisenbrauns, 2006) , pe books.google.com.au.
• Middlemas, Jill Anne, „Problemele lui Iuda fără templu” (Oxford University Press, 2005) , pe books.google.com.au.
• Stackert, Jeffrey, „Rescrierea Torei: revizuirea literară în Deuteronom și codul sfințeniei” (Mohr Siebeck, 2007) , pe books.google.com.au.
• Vanderkam, James, „O introducere la iudaismul timpuriu” (Eerdmans, 2001) , pe books.google.com.au.

Elemente conexe

• Diaspora evreiască
• Istoria Israelului
• Istoria Ierusalimului
• Istoria evreilor
• Talmud

Alte proiecte

• Wikimedia Commons conține imagini sau alt fișier - exil babilonian

Portal biblic	Portalul iudaismului
Portalul migranților	Portal de istorie