Al doilea Templu Perioada

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

1leftarrow blue.svg Articol principal: Istoria lui Israel .

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Regatul lui Israel , Istoria evreilor și Zugot .
Model al doilea Templu din Ierusalim la Muzeul Israel

Perioada de al doilea Templu , de asemenea , numit perioada intertestamentary, a fost o epocă în istoria lui Israel , care a început în 597 î.Hr. cu exilul babilonian , și a durat până la distrugerea a doua Templu de către romani în anul 70 AD.

Această fază a istoriei evreilor a fost caracterizată de instabilitate politică, numeroase revolte și războaie, și transformări drastice ale religiei evreiești în diferite forme, nu în ultimul rând nașterea esenienii , primele iudeo-creștine secte și iudaismul rabinic , dar și prin consolidarea culturală și în parte etnică a poporului evreu după pauză definitivă cu Imperiul Roman.

Context, captivitatea babiloniană și începutul diasporei

Harta a doua Imperiul Asirian ( 824 BC - 671 BC )

Doilea Imperiu Asirian a cucerit Samaria și în zonele învecinate , în 671 î.Hr. , extinzându -și dominația asupra o mare parte din Orientul Mijlociu , din Golful Persic la Marea Roșie . Conform Bibliei între 722 și 720 î.Hr. regatul de nord a Israelului a fost distrus de asirieni, determinând dispersia triburilor zece în diferite regiuni ale Imperiului Asirian.

După înfrângerea asirian și egiptean la Karkemish de Nabucodonosor al II - lea , conducător al Imperiului neo-babilonian , regatul sudic al lui Iuda a devenit un stat vasal al babilonienilor. Regele evreu Ioiakim a plătit taxele impuse de Babilon timp de trei ani, dar după ce sa revoltat , împreună cu alte țări ale Levantului, războiul iudeo-babilonian a avut loc ( 601 - 586 î.Hr. ), în care babilonienii s - au alăturat de caldeeni , Moabiti și Amoniților .

Ioiakim a fost ucis în luptă în timpul primului asediu al Ierusalimului ( 597 BC ); orașul și Templul lui Solomon au fost distruse și în locul lui Ioiachin a luat tronul, care a domnit doar trei luni, după care a fost deportat în Babilon , împreună cu instanța, cercurile de cultură, de preoți , înțelepți, pe prooroci , o bună parte a populației Iudeei și multe comori ale Templului: în total , aproximativ 10'000 de persoane [1] . Odată cu deportarea evreiești elita , diaspora poporului evreu începe. În 587 - 586 î.Hr. Templul a fost distrus din nou sub loviturile babilonieni.

Din apele Babilonului, pictura de Gebhard Fugel , în jurul valorii de 1920

Cea mai mare parte a populației evreiești nord și de sud a rămas în Iudeea, împreună cu oameni străini, cu care au fost forțați să împreună în direct. În ciuda durerii despărțirii de patrie și căderea Ierusalimului, exilații Babilonului și înveselitor Ioiachin au fost întotdeauna tratate cu respect, ar putea efectua numeroase sarcini ( agricultură , comerț , artizanat, etc.) și trăiesc în comunități separate de alte popoarele subjugate.. În această perioadă de captivitate, evreii rămași în Iudeea se amestece cu și sub influența lor, în timp ce exilații babiloniene încerca să păstreze identitatea evreiască și continuă să profeseze iudaismul , chiar dacă Templul nu mai este acolo..

Regula persană-Achaemenid și întoarcerea în Palestina

Prelungirea maximă a Imperiului Achaemenid persan în 500 î.Hr.
Cilindrul lui Cir în British Museum din Londra

După invazia persană care a cuprins Imperiul întregului neo-babilonian condus de Cyrus cel Mare în 539 î.Hr. , și transformarea Iudea în provincia persană din Yehud Medinata ( satrapie Eber-Nari ), evreii exilați și alte popoare au supus cunoscut o politică foarte mare toleranță religioasă-culturală din partea funcționarilor persane, care garantează autonomia și respectul față de popoarele învinse. Cu edictul lui Cyrus ( 538 î.Hr. ) , evreii din Babilon, care între timp a devenit mai mult de 50.000, au putut să se întoarcă în patria lor și să reconstruiască Templul. In ciuda acestui fapt mulți dintre ei au decis să rămână , iar unele au reușit să urce ierarhiile persane și de a obține o anumită economică bunăstarea ( Ezra și Neemia au fost oficiali persane mari).

În 520 - 545 BC repatriate au avut o relație bună cu evreii rămași în Palestina și păgânii, și o nouă comunitate evreiască a fost format în jurul valorii de- al doilea Templu, în care cultul Dumnezeului evreiesc a fost , de asemenea , tolerat de aceasta din urmă. În 520 î.Hr. , cu revenirea altor exilați, inclusiv Zorobabele , nepotul lui Ioiachin, și Zaharia , Templul a fost reconstruit și completat în 515 BC , datorită conducerii Zorobabele, numit guvernator al Iudeii de către Darius I al Persiei [2] [3 ] .

Ezra Explică Legea poporului Ilustrația de Gustave Doré , 1866

Cu toate acestea, situația sa înrăutățit odată cu moartea lui Zorobabele, în timp ce prezența Sanballatidi Samariei și Tobiads lui Amon, ambele dinastii politic-economic puternic și în legătură cu preoții evrei, a fost considerată o amenințare de către exilații din diaspora, temându - se transformarea Templului și Ierusalim în locuri accesibile tuturor păgânilor palestiniene și nu mai deținute de evrei native sau a celor exilați. Neemia este apoi trimis cu permisiunea Artaxerxe I a reconstrui zidurile Ierusalimului, și apoi Ezra reformei Iudeea; spre deosebire de Ezechiel , Maleahi și Tritoisaia , în diferite grade în favoarea jertfe în Templu făcute de păgâni , ci întotdeauna și numai adresate Domnului , Ezra nu concepe posibilitatea ca păgânii pot coexista cu evreii, nici să integreze și nici să se adapteze la stilul lor de viață: cei care coboară din păgân rămâne așa pentru totdeauna.

Samaritenii astăzi sărbătoresc Pesach pe Garizim

Repatriate expulza soțiile lor străini și copiii cu ei la comanda lui, dar primul de a se opune politicii de reformare a lui Ezra și Neemia sunt samariteni , care au găsit un nou templu în Sihem pe muntele Garizim , unde se sărbătoresc ritualuri evreiești prin preoții descendență Sadocyte care au fugit din Ierusalim , după reforma celor doi scribi [4] , provocând o schismă ; în al doilea rând, curentul de gândire exprimată în Cărțile lui Ruth , Iona , Iov și Qoelet , care este iudaismul sapiențială, a protestat împotriva reformei Ezrian; în cele din urmă enochic iudaismul , cea mai profundă și închis în opoziție cu Ezra, din care genului literar apocaliptic va primăvară. Societatea evreiască Ezrian este radicalizat în preoția Templului, respectând Tora și Legea, și persistă în mod pașnic până la 200 î.Hr. , dar este profund intolerant față de altele decât cele din Ezra opinii.

Perioada elenistică (Ptolemeii, Seleucizii și Macabei)

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: elenistică iudaismul , romano-parth războaie și istoria Israelului § epoca clasică .
Bustul lui Ptolemeu I în Luvru
Moneda înfățișând Antioh IV Epifanes

În 332 î.Hr. Palestina, Fenicia și Egiptul a trecut sub stăpânirea macedonean Alexandru cel Mare , care a luat în curând posesia tuturor teritoriilor persane. Cu toate acestea, evreii, complet egocentric pe viața internă a Ierusalimului, nu percep schimbarea ordinii prea mult, obișnuiți până acum la guvernul autorităților străine. Începe să pună bazele pentru sosirea elenismului și în Levant. Cu războaiele Diadohi , în care situația politică a Palestinei se schimbă de mai multe ori, și trecerea Palestinei sub dinastia Ptolemaică există unele revolte în Iudeea, dar climatul devine calm în timp, într - adevăr, Tolomei va restabili o mare parte din lor independența politică râvnit de evrei.

Problemele reale nu apar până când Palestina rămâne definitiv sub controlul conducătorilor seleucizi ai Siriei (200-175 î.Hr. ). Evreii și Seleucizi sunt implicate într - un sângeros război civil pentru independența Iudeea. Războiul vede evrei aliniat împotriva evreilor în facțiuni diferite, fiecare dintre care tratează ceilalți ca păgâni. Ideologiile evreiești, care diferă pentru fiecare parte, împinge evreii să lupte între ei sunt mai presus de toate trei:

  • Salvarea Iudeea și oamenii
  • Puritatea preoției Sadocyte
  • Conservarea legii mozaice
Iuda Macabeul imaginat de Rubens , anul 1634 - anul 1636 , Musée des Beaux-Arts

Patru ani mai târziu , ultimul sadocyte, Onia III , a murit la mâinile evreilor în favoarea helenizarea agresive promovate de Antioh IV Epifanes , care a rămas la putere până la 167 î.Hr. , anul în care revolta macabeilor a izbucnit. Rebeliunea pe scară largă este condus de Menelau , succesorul lui Jason , care reușește să cucerească Ierusalim datorită sprijinului militar al sirienilor. Revolta a continuat până în 160 î.Hr. , succesul și recucerirea Ierusalimului sunt încă celebrat cu sărbătoarea Chanukkah , dar este doar în 142 î.Hr. că frații Macabeul devin maeștri absoluți ai întregii Palestina; ultimul dintre ei chiar își asumă titlul de mare preot. Macabeilor, cu toate acestea, puterea de actiune cu unele partide religioase și politice:

  • Ezrian hasidism secolului al doilea î.Hr., încă fidelă idealurilor societății Ezrian, din care vor farisei descind [5] .
  • Elenistică iudaismul , care în managementul Menelaus a avut , de asemenea , propriul său mare preot; partidul saduchei preia moștenirea.
  • Fanatismul , curentul cel mai periculos și agresiv față de oricine, predispus la lupta armată; se referă la preotul Fineas .
  • De esenienii , de asemenea , descendenți ai asidei [5] ca și curentul fariseică și moștenitori împreună cu acesta din tradiția enochic [6] ; acestea sunt împărțite între orășeni (trăind printre oameni) și izolate asceți (ca sectanții de Qumran ), care le - au retras din luptă și așteaptă bătălia finală.

În timpul începutul erei Maccabasic, evrei mesianism [7] a fost născut , o ideologie religioasă și politică , care ar schimba radical fața palestinian și a iudaismului Marea Mediterană. În 140 î.Hr. casa a Hasmoneans (care , în realitate , sunt întotdeauna Macabei) a fost fondat de Simone Maccabeo , care a domnit pe tronul regatului Iudeii faze alternante până la 63 î.Hr. . În 104 î.Hr. Aristobul am devenit rege în această perioadă Hasmoneans obținut sprijinul partidului saducheu, în timp ce fariseii opus. Acesta va fi cu încoronarea lui Alexandru Jannaeus că războaiele fratricide din populația evreiască va relua ( 103 alineatul - de 76 BC ) [8] , evenimentele care vor permite farisei să -și recapete consimțământul poporului, mai ales după persecuția pe care Alexander Jannaeus dezlănțuit împotriva lor [8] ; sub Jannaeus 800 adversarii răstigniți în revolta împotriva regatului său [9] [10] ; edomit numit Irod Antipater a fost numit strategos Idumeei, menținând acest rol , de asemenea , în timpul domniei lui Salome Alexandra , care a fost soția lui ambele ( de 76 - 67 la BC ).

Roman Iudeea (Hasmoneans, irodieni și magistratus)

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu:Istoria lui Israel § Imperiu Roman și provincia Iudea , Istoria Republicii Romane (146-31 î.Hr.) , Julio-Claudian Age , Primul Război evreiesc și Tannaim .

Dinastia hasmoneană

Fiul Salomeei, Giovanni Ircano al II - lea , a devenit rege și mare preot în 67 î.Hr., dar a fost opus de către fratele său Aristobul al II - lea ; un război civil care a urmat a oferit Republicii Romane posibilitatea de a interveni. Romanii ieși victorios din războiul împotriva evreilor [11] [12] și din Ierusalim a fost apoi cucerit de către Pompei în 63 î.Hr. , punând capăt independenței evreiești. Flavius Iosif spune că printre numeroasele dezastre, care a Templului, a dezvăluit ochii străini, a fost cel mai rău. Pompei au , de fapt , a intrat cu anturajul său , unde numai marele preot a fost lăsat să intre, fiind capabil de a contempla Menorah , lămpile, masa și vasele libații, în plus față de cădelnițele, toate din aur masiv, în plus față de comoara sacru de bine 2'000 talente [13] Pompey nu pare să fi atins oricare dintre aceste obiecte sacre.

Domeniile romane orientale (în roz) și regatele clientele (în galben), s-au aliat cu Roma în 63 î.Hr. , la sfârșitul războaielor mitridatice Gneo Pompeo Magno .

Dimpotrivă, în ziua următoare cuceririi Templului, el a ordonat purificarea sa prin sacrificii rituale, în timp ce noul regat al Iudeei a fost încredințată lui Ioan Ircano al II - lea [14] , care au dovedit a fi un aliat de încredere, în timp ce Aristobul al II - lea a fost luat [15] [16] . În Ierusalim și în regiunea înconjurătoare a impus plata unui tribut [17] .

El a creat noua provincie a Siriei , în 63 î.Hr., pornind de la Celesiria regiune. El a făcut din Iudeea un regat client sau protectorat roman . El a reconstruit Gadara , care a fost distrus de evrei [18] . El a proclamat teritoriile Hippo, Scitopolis , Pella , Samaria, Iamnia , Marisa, Nitoto , Arethusa , Gaza , Ioppe , Dora și Torre di Stratone [19] liber de evrei, și apoi le agregate la noua provincie a Siriei, pentru a pe care a dat ca guvernator Emilio Scauro cu două legiuni [20] . Puterea politică va fi gestionat de acum înainte doar de la Roma, în timp ce Templul, legile și Sanhedrin vor rămâne în mâinile saduchei și farisei.

Dinastia Irodian

Iulius Cezar numește Irod Antipater procurator al Iudeii , în 47 î.Hr. [21] , care la rândul său , a numit fiii lui Fasael și Irod cel Mare guvernatorii din Ierusalim și Galileea , respectiv [22] . În 43 î.Hr. Antipater a fost asasinat; doi fii ai săi, cu toate acestea, a rămas în funcție, și au fost ridicate la rangul de tetrarchs de Mark Antony ( 41 î.Hr. ) [23] . În ciuda revoltelor anti-romane ale unor descendenți Hasmonean situația nu se schimbă, într - adevăr , în 40 î.Hr. dinastia Herodian obținut , de asemenea , preoția Ierusalimului și în 37 î.Hr. Irod cel Mare a devenit rege al Iudeii sub protectorat roman ; în timpul domniei construcției celui de al doilea Templu este finalizat, care va fi redenumit Templul lui Irod.

Cameo a împăratului Augustus conservate în Paris

După moartea sa , romanii împart provincia în trei ethnarchies și să le împartă între fiii lui Irod, care , în orice caz , să rămână sub incidența Roma: Irod Arhelau i se atribuie Samaria, Idumeea și Iudeea; Galileea și Perea la Irod Antipa , în timp ce Transiordania ( Batanea , Traconitide , Auranitide și Gaulantide ) este lăsat la Irod Filip al II - lea ; Salome , sora lui Irod, a obținut unele orașe (Iamnia, Nitoto, Faselide și Ascalona ) și veniturile relative. Separarea regiunilor evreiești se datorează conflictului de interese între frați; Arhelau a avut , de fapt , dus la împăratul roman Augustus să - l informeze despre dorințele tatălui său, care l - ar fi atribuit o parte mai mare a regatului. Augustus îndeplinește dorința de Arhelau , dar nu îl recunoaște ca rege (Iudeea de Arhelaus nu a fost o adevărată provincie autonomă, ci un cartier supus autorității Legatus Augusti pro praetore Siriei). Deoarece Arhelau a fost văzut ca un opresor străin de evrei, și așa a fost tatăl său, a repetat proteste împotriva guvernului său au fost declanșate, până la Augustus în 6 a decis să - l încerce și să- l demită din funcție, să- l exilându în Galia .

Prefectura romană

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Roman Iudeea și Roman guvernatori al Iudeii .

În acest moment Iudeea trece în momente alternative sub controlul descendenților lui Irod și romane prefecți . Publius Sulpicius Quirinius , legatul Siriei, inițiază un recensământ sub prefectura Coponius , care trebuie să se confrunte cu o reorganizare administrativă și fiscală, dar va provoca distrugeri în Iudeea. De fapt, în cazul în care pe de o parte, a existat un recensământ [24] pentru plata capitalului, pe de altă parte, noua taxa a trebuit să fie plătit în bani. În cazul în care o taxă monetară a fost deja nu este bine acceptată deoarece a fost mai dificilă (mai ales atunci când o recoltă proastă a fost urmată de povara economică a unui împrumut plătesc taxe) printre evrei întrebarea a devenit și mai delicată, deoarece a stârnit scandalul faptul că pe monedele romane reprezentate efigii umane.

Reacția a fost o revoltă condusă de fariseul Sadoq [25] și Iuda Galileo . El a fost fiul (nu în sensul de rudenie) din Ezechia a Gamala [26] (care cu trupa sa au infestat Galileea la granițele Siriei), capturat și ucis de Irod cel Mare, de îndată ce a intrat in posesia a regiunii , care , în același an , el a fost deja protagonistul unei revolte anterioare , ca pretendent la tronul evreiesc. Manifestul revoltei a fost ca fiind Dumnezeul lui Israel, singurul Domn, el va ajuta și să acorde har celor care au răzvrătit de la omagierea sau adorare (pentru că blasfematoare) a împăratului roman sau oricine pentru ea.

«După ce a devenit acum frica tuturor, el vânați cei pe care ia cunoscut, de a aspira la lucruri tot mai mari, ambiția lui era acum onoruri reale, o recompensă care se aștepta să obțină nu cu practica de virtute, dar cu aroganță a folosit față de toată lumea . [...] Iuda împins locuitorii la revoltă, umplându-le cu insulte în cazul în care a continuat să aduc un omagiu romanilor și să aibă, în afară de Dumnezeu, stăpâni muritoare. El a fost un medic care a fondat propria sectă specială, și nu avea nimic în comun cu ceilalți. Iuda nu a fost o simplă bandit, dar un doctor bogat în cazul în care istoricul evreu afirmă că el și un anumit Saddoc, [...] a început o școală greu de înțeles de filosofie printre noi, iar când au dobândit un număr de admiratori, au umplut imediat corpul politic al tumult și încă inserat semințele acelor probleme care mai târziu copleșit; și totul sa întâmplat din cauza noutatea acestei filosofii până în prezent necunoscute, care acum descriu. Motivul pentru care dau acest cont scurt este, în principal pentru că zelul pe care Iuda și Saddoc inspirat în tinerețea lor a fost elementul prăbușirii cauzei noastre. "

(Jewish Antiquities, Book 18)

Contul lui Giuseppe nu clarifică natura recensământului, adică, dacă era rezidențiale sau dacă cenzorilor a trebuit să meargă în orașul lor de origine. Chiar și durata nu este specificată , dar este probabil că a avut loc între 6 și 7 [27] , chiar dacă, după unii autori, recensământul a fost efectuat lent, ar putea dura mai mulți ani și a fost efectuat în două etape: „ , a înregistrarea terenurilor și imobiliare „și, ulterior,“ determinarea taxelor care trebuie plătite " [28] [29] . Potrivit acestor autori „prima etapă a avut loc la momentul nașterii lui Isus , în timp ce a doua, care pentru oameni a fost mult mai socant, a provocat o insurecție“ de către Iuda Galileo [28] [30] .

Împreună cu Ponțiu Pilat, era prefecților din capete Judea, din cauza violente suprimarea a samaritenilor care l -au dus să părăsească biroul la ordinele lui Caligula în anul 36 .

Irod Agripa, zeloți și proxy Roman

În 37 are loc încoronarea lui Irod Agripa , tetrarhul în timpul imperiului lui Caligula, la cererea expresă a Claudius [31] .

Situl arheologic din băile termale din Cezareea Marittima

Domnia lui Agrippa, care a inclus Iudeea și Samaria, a fost destul de liniștit, așa cum a reușit să împace zel evreu, între timp suprimarea nazarinenilor , cu romanizare, și , de fapt , a fost bine -a plăcut pe ambele părți; promovează partidul fariseilor, alienantă însă unele subiecte grecești; construiește și extinde zidurile Ierusalimului , cu finanțarea Templului, care dă speranța unui regat autonom reînnoit evreilor, în timp ce în coloniile romane el construiește clădiri publice și lucrări de prestigiu ( teatre , amfiteatre si bai ) ofera spectacole și jocuri cum ar fi lupta intre gladiatori in onoarea lui Claudius în Cezareea Marittima , în timp ce încă mai încearcă să se comporte ca un evreu pios. După moartea sa , în 44 , provincia Iudeea (care de acum încorporează , de asemenea , Galileea și Perea) se întoarce sub control roman, ca și fiul său este prea tânăr pentru a avea acces la tron. Procurorul Cuspius Fadus în 44- 46 sa confruntat cu trei răscoale mucegai mesianic condusă de Teuda , Amram și Zelotul Eleazar ben Dinai . În special, mai întâi convinși o multitudine de a fi un profet, și le -a poruncit să ia bunurile lor cu ei și să- l urmeze la Iordan , care pretinde a fi în măsură să deschidă apele sale cu propriul său cuvânt; Fado a trimis un escadron de cavalerie și au ucis - le, apoi pune Teuda la moarte și aduce capul lui la Ierusalim [32] . În timpul mandatului său, o gravă foamete , probabil , a început , care a afectat zona în special în timpul guvernului succesorului lui Fado, Tiberio Giulio Alessandro , în care foametea înrăutățit , dar nu părea a fi orice tulburări sociale.

Sub procurorul Ventidio Cumano ( 48 - de 52 ), o revoltă a izbucnit în Ierusalim , în 48- 49 în timpul celebrării religioase, atunci când un soldat roman arata sexul la mulțimea de evrei credincioși. Acesta este reprimat de către procuror. La scurt timp după aceea un alt lacrimi soldat roman și arde o parcurgere Tora , iar mulțimea evreiască merge la Cezareea să ceară ca el să fie pedepsit. Cumano condamnat l la moarte , pentru a evita o a doua rebeliune. Situația sa înrăutățit în 51 , când pelerini galileeni au fost uciși într - un sat din Samaria; Cumano nu pedepsi criminalii și o bandă de zeloți începe să masacreze multe sate din regiune. Acestea sunt ulterior arestați și executați de trupele Cumano.

Cazul este adus în fața guvernatorul Siriei, Gaius Ummidio Durmio Quadrato , care trimite delegații la Roma, în cazul în care cauza evreiască este susținută de tânărul Irod Agripa al II - lea : evreii obține un succes și Cumano este exilat în 52. Marco Antonio reușește să l. Felice , care conduce o politică dificilă și prost gestionat, provocând nemulțumiri în rândul populației și răspândirea habotnici.

Fericit: prutah
Moneda Antonius Felix.jpg
KAICAPOC ( Caesar ), data LC (an = 3, 56-57) și ramura unui palmier; NEP WNO C ( Nero ) și o coroană de flori.
Bronz; inventat în 56 la - 57 la .

Felice are Eleazar ben Dinai ucis, acuzat de trădare. Un descendent al lui Anna , Jonathan , este ucis de un grup de asasini (Zeloților extremiste) înarmați cu pumnale [33] . Asasinii ucid frecvent compatrioții lor care se adună împreună cu romanii. În acest moment mai multe și pretinse profeți care apar atrage mulțimile de promițătoare libertate, rezultând într-un răspuns imediat de la Felice, care a i-au ucis. Profitând de agitație, preoți profite de zeciuielile preoților inferiori, care accentuează tensiunile sociale [34] . În 54 există noi confruntări în Cezareea peste statutul orașului și drepturile civile ale evreilor, care intră în conflict cu sirienii și, înarmați cu bâte și săbii, au parte de sus. ordinele Felix-l să plece și jefuirea are loc în casele evreilor. Neliniștea continuă și evreii proeminenți se plâng de Nero arbitrariu, care decide în favoarea sirienilor, împingându - evreii la rangul de cetățeni de clasa a doua.

În 60 Felice a fost rechemat de Nero privind acuzațiile de corupție și înlocuit cu Porcio Festo , care a transferat la Roma , Paolo di Tarso , un fariseu și cel mai activ lider al sectei nazarinenilor în evanghelizarea Imperiului.

Apostolul Pavel la proces, de Nikolai Bodarevsky ( 1875 ). Alături de Irod, sora lui Giulia Berenice .

Felice suprima o revoltă în deșert. La moartea sa , în 62 , preotul , fiul ridicat de Anna, Anano ben Anano , exploatează vidul de putere de a lichida dușmanii săi, în special Iacov cel Drept , liderul nazareenilor Ierusalimului, condamnând - l să fie ucis cu pietre . La despotism Anano se opune lui Irod Agripa al II - lea, care nu stabilește și îl înlocuiește cu Joshua ben Damneus (62- 63 ). Conform noului procuror Lucceius Albino (62- 64 ), care încearcă să se îmbogățească prin eliberarea prizonierilor din răscumpărarea închisorilor, situația politică și socială se deteriorează din nou. Asasinii recurg la luarea de ostateci pentru a elibera colegii lor deținuți (inclusiv Eleazaro ben Anano ), în timp ce susținătorii lui Iosua ben Damneus și cele ale lui Iosua ben Gamaliel luptă în stradă pentru poziția de mare preot. Albino, după ce a aflat că un alt procuror ar prelua, golește închisorile în două moduri: prin prima ucide pe toți prizonierii pentru infracțiuni grave, în timp ce cu al doilea ceilalți lăsați la plata cauțiune . Împreună cu succesorul Gessio Floro se înrăutățește cu proliferarea jafurilor (64- 66 ) [35] .

Războiul evreiesc și distrugerea Templului: sfârșitul unei ere

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Primul Război evreiesc și asediul Ierusalimului (70) .

Notă

  1. ^ Istoria Oxford a lumii biblice, Michael Coogan D. Oxford University Press, 1999. p. 350.
  2. ^ Michael H. Floyd, Robert D. Haak Eds. "Profeți și profetica Texte În al doilea Templu din Ierusalim. (New York, T & T Clark International, 2006). 104.
  3. ^ Diana Edelman. Originile „al doilea“ Templul: persana Politica Imperial și rezidirea Ierusalimului. (Oakville, CT, Equinox Publishing Ltd, 2005). 2.
  4. ^ Așa cum Ezechiel a recunoscut descendenții Sadoq ca singurii leviții care au rămas fideli Legii Mozaice , ele sunt cea mai mare scara în ierarhia preoțească; preoția Samaritean este , prin urmare , legitim și este încă pronunțată astăzi din generație în generație.
  5. ^ A b G. Stemberger, farisei, saduchei, esenieni, pp. 122-123. Paideia Editrice, Brescia 1993. ISBN 88-394-0499-6 .
  6. ^

    «Apocalyptic dispare după reformele lui Neemia și Ezra , care aduc legea în centrul iudaismului. Dar ea a renăscut în secolul al treilea. BC cu Cartea lui Enoh etiopian , pentru a ajunge la epoca noastră prin farisei și esenieni și diverse alte grupuri sectare. "

    ( Sacchi, P. La teologia dell'enochismo antico e l'apocalittica , in Capelli P. e Perani M. (a cura di), Materia giudaica VII/1, p.7, Giuntina 2002. )
  7. ^ Istituto di Storia del Cristianesimo, Gesù ei messia di Israele. Il messianismo giudaico e gli inizi della cristologia , Annalisa Guida e Marco Vitelli (a cura di). Di Girolamo Crispino (editore), 2006.
  8. ^ a b Hugues Cousin; Jean-Pierre Lemonon. Il mondo dove visse Gesù. Vol. 6: Le diverse correnti della religione ebraica , p.21. ESD-Edizioni Studio Domenicano, 2006, coll. Claustrum .
  9. ^ Flavio Giuseppe , Antichità giudaiche , XIII, 372.
  10. ^ L'opinione comune, seppur non accertata storicamente e motivo di disaccordo tra gli studiosi, è che questi 800 oppositori fossero farisei.
    Cfr. Angelo Penna in Giuseppe Castellani (a cura di), Storia delle Religioni , Vol. III, pp. 675-676. UTET, Torino 1971; per alcune critiche e interpretazioni differenti, cfr. Stemberger, op. cit.
  11. ^ Cassio Dione Cocceiano , Storia romana , XXXVII, 15.2-16.5.
  12. ^ Flavio Giuseppe , Guerra giudaica , I, 5.4-7.7.
  13. ^ Flavio Giuseppe, Guerra giudaica , I, 7.6.152.
  14. ^ Flavio Giuseppe, Guerra giudaica , I, 7.6.153.
  15. ^ Cassio Dione Cocceiano, Storia romana , XXXVII, 16.3-4.
  16. ^ Plutarco , Vita di Pompeo , 39.2.
  17. ^ Flavio Giuseppe, Guerra giudaica , I, 7.6.154.
  18. ^ Flavio Giuseppe, Guerra giudaica , I, 7.7.155.
  19. ^ Flavio Giuseppe, Guerra giudaica , I, 7.7.156.
  20. ^ Flavio Giuseppe, Guerra giudaica , I, 7.7.157.
  21. ^ Aryeh Kasher, Jews and Hellenistic cities in Eretz-Israel: relations of the Jews in Eretz-Israel with the Hellenistic cities during the Second Temple period (332 BCE-70CE) , Mohr Siebeck, 1990, p. 121. ISBN 9783161452413 .
  22. ^ Giuseppe Flavio, Antichità giudaiche , xiv.9.2; Guerra giudaica , i.10.4.
  23. ^ Giuseppe Flavio, Antichità giudaiche , xiv.13.1; Guerra giudaica , I.12.5.
  24. ^ Giuseppe Flavio, La guerra giudaica , VII, 7.4.
  25. ^ Joseph Derenbourg, Essai sur l'histoire et la géographie de la Palestine , Imprimerie Impériale, 1867.
  26. ^ Giuda il Galileo viene chiamato figlio nella Guerra giudaica di Flavio Giuseppe ma nel senso che egli continua l'opera di Ezechia di Gamala , siccome facevano entrambi parte dello stesso movimento giudaico, anche se evidentemente lo sbalzo temporale tra il primo e il secondo è enorme (più di 40 anni). Analogamente "un certo Menahem", figlio di Giuda Galileo, compare sulla scena nel 65 . Anche qui si tratta di un titolo ereditario e non genealogico.
  27. ^ Emil Schürer, Fergus Millar (editor), Geza Vermes (editor), The history of the Jewish people in the age of Jesus Christ Vol I, (Continuum, 1973), p. 424: It was started ... in the earliest in the summer of AD 6." and completed "at the latest in the autumn of AD 7 ("Iniziò al più presto nell'estate del 6 dC e terminò al più tardi nell'autunno del 7 dC")
  28. ^ a b Joseph Ratzinger, L'infanzia di Gesù , Rizzoli 2012, p. 75
  29. ^ Alois Stöger, Das Evangelium nach Lukas , Dusseldorf 1963.
  30. ^ Alois Stöger, op. cit. , p.372s.
  31. ^ Louis-Sébastien Le Nain de Tillemont, Histoire des empereurs et des autres princes qui ont régné durant les six premiers siècles de l'Église , vol. 1, Parigi, Charles Robustel, 1700.
  32. ^ Giuseppe Flavio, Antichità giudaiche , 20.97–9.
  33. ^ Mireille Hadas-Lebel, Rome, la Judée et les Juifs . Picard, 2009, p. 97.
  34. ^ Jean-Claude Viland, Au berceau du christianisme: Un regard laïque sur l'histoire des origines , Éditions L'Harmattan, 2010. ISBN 9782296136045 .
  35. ^ Jean-Claude Viland, op. cit , p. 66.

Bibliografia

Altri progetti

Collegamenti esterni

Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Periodo_del_Secondo_Tempio&oldid=116608567 "