Iudaismul elenistic

În istoria antică , iudaismul elenistic era o formă de iudaism care combina tradiția religioasă evreiască cu cultura greacă . Până lacăderea Imperiului Roman de Apus (476 d.Hr.) și la cucerirea islamică a Mediteranei de est, principalele centre ale iudaismului elenistic au rămas Alexandria Egiptului și Antiohiei (zilele moderne sudul Turciei ), cele două mari așezări urbane grecești din Orientul Mijlociu și Africa de Nord , fondată la sfârșitul secolului al IV-lea în urma exploatărilor lui Alexandru cel Mare . Iudaismul elenistic a prins viață și în Ierusalim în perioada celui de-al Doilea Templu , unde a apărut opoziția între evrei în favoarea elenizării și puriștii tradiției evreiești (uneori numiți iudaizatori ).

Septuaginta este, fără îndoială, principala producție scrisă care a apărut din întâlnirea dintre iudaismul celui de-al doilea templu și cultura elenistică. A fost traducerea Bibliei ebraice din ebraica biblică și aramaica biblică în greaca Koinè , mai precis în greaca iudaică Koinè . Demne de menționat sunt și tratatele de etică și filozofie evreiască de Filon din Alexandria , precum și lucrările istoriografice ale altor autori de origine evreiască, printre care cea mai importantă a fost Iosif . ^[1]

Iudaismul elenistic și-a început declinul din secolul al II-lea , iar cauzele acestui fenomen nu sunt încă bine înțelese astăzi . Este posibil să fi fost în cele din urmă marginalizat și parțial absorbit când Koinè grecesc a fost adoptat de primii creștini , care au avut centrele lor de difuziune în Antiohia și Asia Mică .

elenism

Harta imperiului lui Alexandru cel Mare , care se întindea la est și sud de vechiul Regat al Macedoniei .

Cuceririle lui Alexandru cel Mare la sfârșitul secolului al IV-lea î.Hr. au răspândit cultura și colonizarea greacă, un proces cultural numit elenizare , pe teritoriile non-grecești, inclusiv în Levant . Toate acestea au dat naștere epocii elenistice care avea ambiția de a crea o cultură comună și universală a imperiului alexandrin bazată pe o fuziune a Atenei secolelor V și IV (epoca Pericleană) cu celelalte culturi din Orientul Apropiat ^{[2]. ]} .

Această perioadă a fost caracterizată de un val colonial care a dus la fondarea de noi orașe și tărâmuri în Asia și Africa ^[3] , dintre care cel mai important a fost Alexandria din Egipt. Noile orașe erau formate din coloniști care proveneau dintr-o multitudine de colonii și nu mai erau dintr-o singură metropolă (lit. „oraș-mamă”) așa cum se întâmplase în trecut ^[3] .

Diaspora epocii elenistice i-a avut ca protagoniști pe evreii care locuiau în zonele native din Levant. Diaspora egipteană este cea mai cunoscută dintre acestea. ^[4] A constat în inițierea unor legături strânse și integrarea economică a Iudeii în regatul ptolemeic centrat pe Alexandria și în „relațiile de prietenie de vecinătate” care au apărut între curtea regală și liderii comunității evreiești. Această diaspora a fost o alegere liberă a comodității reciproce, nu o impunere dictată de forțe externe. Pe de altă parte, informațiile pe care le avem despre diasporele evreiești din alte teritorii sunt mai puțin fiabile. În această privință, s-a emis ipoteza că au propus din nou și au exportat în altă parte modelul istorico-economic implementat în Egipt ^[5] .

Etajul mozaic al unei sinagogi evreiești din Egina (300 î.Hr.).

Viața și cultura evreiască atât în ​​țara natală, cât și în timpul diasporei au influențat limba și cultura elenistică. De fapt, elenismul a găsit puțini adepți printre evrei, împărțiți, așa cum am menționat anterior, între o poziție predominant tradiționalist-ortodoxă și o poziție (creștină) de deschidere și sinteză cu cultura greacă.

Cartea a II-a a Macabeilor a fost o lucrare în limba greacă care a exercitat o influență culturală importantă și chiar pe baza acestui argument elenismul a fost interpretat de unii ca o amenințare și un fapt cultural diametral opus iudaismului:

«Adaptarea la cultura elenistică nu a impus evreilor să compromită niciunul în ceea ce privește preceptele și libertatea de conștiință. Un mare preot (הַכֹּהֵן הַגָּדוֹל ha'kohen ha'gadol) a fondat primul gimnaziu grecesc la Ierusalim . "

( Erich. S. Gruen [6] )

Principala problemă religioasă care a împărțit evreii elenizați de tradiționaliști a fost posibilitatea de a aplica mai întâi legea biblică într-un imperiu elenistic, apoi roman, dar în orice caz nu mai evreu ^[7] .

Regulile evreiești în perioada elenistică

Sub suveranitatea Ptolemeilor și mai târziu a dinastiei Seleucide , Iudeea a trecut printr-o perioadă de pace și de protecție a instituțiilor sale ^[8] . În schimbul ajutorului lor împotriva dușmanilor dinastiei ptolemeice, regele Antioh al III-lea a promis comunității evreiești o reducere a impozitelor și o contribuție pentru reconstrucția Ierusalimului și a Templului ^[8] .

Cu succesorul său, regele Seleuc al IV-lea , relațiile se deteriorează rapid, până la punctul în care Antioh IV Epifan a marcat o inversare drastică a liniei stabilite de toleranță și protecție, interzicând riturile în Iudeea (dar nu și pe teritoriile diasporei) și tradițiile din poporul evreu, fapt care a provocat o rebeliune a tradiționaliștilor împotriva regulilor grecești ^[8] . Se pare că motivele din spatele acestor evenimente istorice nu au fost încă pe deplin stabilite. La sfârșitul acestei răscoale s-a format dinastia Hasmoneană , care a domnit între 165 și 63 î.Hr. Dinastia Hasmoneană s-a încheiat probabil din cauza unui război civil , care a coincis cu războaiele civile din Roma.

Război civil Hasmonean

Războiul civil hasmonean a început când marele preot Ioan Hyrcanus II (promotorul mișcării fariseice ) a fost răsturnat de fratele său mai mic Aristobul II (avocatul saducheilor ). O a treia și ultima fracțiune, formată în principal din locuitorii din Edom , și condusă de Antipater și fiul său , a reușit să readucă pe tron ​​Hyrcanus II, care, potrivit lui Josephus, era doar o dublă cascadorie exercitată de Antipater.

În 47 î.Hr., Antigon , nepotul lui Ircano al II-lea și fiul lui Aristobul al II-lea, i-a cerut lui Iulius Cezar permisiunea de a-l detrona pe Antipater. Împăratul roman a ignorat cererea sa, dar în 42 Antigon l-a dat jos pe Irod cu ajutorul partilor . Antigon a domnit doar trei ani, până când Irod cu sprijinul Romei a recâștigat posesia tronului și l-a executat. Antigon a fost ultimul rege al scurtei dinastii hasmoniene.

Influență

Septuaginta este cel mai cunoscut, studiat și cel mai important text datând din această perioadă. Printre producțiile literare rezultate din întâlnirea dintre iudaism și cultura elenistică ne amintim și de literatura apocrifă și pseudo-epigrafică apocaliptică (precum Adormirea lui Moise , Testamentul celor doisprezece patriarhi , Cartea lui Baruch , Apocalipsa greacă a lui Baruch ) , toate datate pentru acea perioadă, dintre care informații importante sunt furnizate de Filone Alessandrino și Flavio Giuseppe. Unii autori consideră că Pavel din Tars este un elenist cu drepturi depline ^[9], deși Sfânta Scriptură afirmă în schimb că era un evreu educat în școala fariseilor ( Fapte 23: 6).

Philo Alexandrine a fost un important apologet al iudaismului pe care l-a prezentat ca o religie de origini antice, care, departe de cultele barbare ale triburilor nomade care au trăit în est, și care, cu monoteismul său, au anticipat tendința fundamentală a filozofiei elenistice. Filine a scris despre obiceiuri, tradiții și obiceiuri care ar putea părea primitive sau exotice grecilor, ca și cum ar fi bazate pe metafore : precum „ tăierea împrejur a inimii” (Levitic 26:41, Ezechiel 44: 7).

În consecință, iudaismul elenistic a accentuat doctrina monoteistă ( heis theos ) și a reprezentat rațiunea ( logos ) și înțelepciunea ( sophia ) ca provenind din aceeași sursă, Dumnezeu.

Sub influența lui Tars , Alexandretta , Antiohia și estul Siriei (principalele centre ale iudaismului elenistic din Levant), a doua jumătate a perioadei celui de-al Doilea Templu a marcat o schimbare rapidă a uneltelor în procesul de elenizare a Israelului, în timp ce marii preoți și aristocrații au adoptat nume grecești:

„Nu există nici ebraică, nici greacă”

Tensiunile etnice, sociale și culturale ale lumii evreiești elenistice au fost parțial împinse în fundal pe măsură ce o nouă doctrină ( doxa ) a Greciei din Orientul Mijlociu și, în mod tipic, a Antiohiei și-a făcut loc.

• imigranți și indigeni eleniizați chilieni și evrei din estul Siriei (descendenți ai evreilor din exilul babilonian care au adoptat mult timp elemente ale culturii și civilizației grecești, dar menținând o strictă conformitate cu ortodoxia ),
• păgâni, greci „clasici”, greci macedoneni și neamuri greco-siriace, sau
• nativii locului care descendeau din greci sau din greco-siriacii s-au convertit la iudaismul tradițional, cunoscut sub numele de Proseliti (în greacă: προσήλυτος / prozeliți), în cele din urmă din evreii născuți din căsătorii mixte și care vorbeau limba greacă.

Eforturile lor au fost probabil facilitate de sosirea unui al patrulea val migrator de familii de limbă greacă care locuiau în sudul Ciliciei / Turciei și nord-vestului Siriei: migranți evrei din Cipru și Cirenea (Libia) din comunitățile evreiești din nord. De asemenea , Africa non-egipteană ca neamuri din Roma antică, care vorbeau fluent limba greacă Koinè și care își făceau copiii să frecventeze școlile grecești. Unii cercetători cred că la acea vreme ultimele două curente erau mai puțin numeroase decât nativii Cilians și Evreii din estul Siriei care practicau o formă mai „libertară” de iudaism, mai propice formării unui nou canon:

În acea perioadă, evreii din Cirenea erau suficient de importanți pentru a avea o sinagogă în Ierusalim care să le poarte numele (Fapte 6: 9). Și când persecuția s-a întors împotriva lui Ștefan [un evreu elenizat siriac-cilic], unii evrei din Cirena care s-au convertit la Ierusalim au fost împrăștiați și au ajuns până în Fenicia, Cipru și Antiohia și nu au predicat cuvântul nimănui în afară de evrei, ci de unii dintre ei, cetățeni ai Ciprului și ai Cirenei, au ajuns la Antiohia și au început să vorbească și grecilor (Fapte 11: 19-20). Unul dintre ei, Lucius, a devenit profet în prima biserică stabilită aici [comunitatea grecească „ortodoxă” din Antiohia] ^[11] . Cu toate acestea, Paul, un elinizat evreu și un convertit la creștinism, el însuși a găsit un dușman al evreilor greci mai conservatoare din punct de vedere al practicii religioase, Deci , el ar putea fi cu ei și a plecat și a venit la Ierusalim, vorbind deschis în numele a Domnului și a vorbi și a discuta cu evreii vorbitori de greacă; dar au încercat să-l omoare. Cu toate acestea, când frații au auzit de aceasta, l-au dus la Cezareea și l-au făcut să plece spre Tars. (Fapte 9: 29-30).

Declinul Hellenistai și conversia parțială la creștinism

Iisus - frescă din sinagoga din Dura Europos .

Motivele declinului iudaismului elenistic rămân obscure pentru noi. Epistolele lui Pavel și Faptele Apostolilor se referă, după ce s-a dedicat convertirii evreilor elenizați din Anatolia, Macedonia, Tracia și Siria de Nord, fără a le critica legile și tradițiile (Fapte 16: 1-3), Pavel a preferat să evanghelizarea comunităților de prozeliți și oameni temători de Dumnezeu din Grecia și Macedonia și a grecilor din cercul iudaizant : Decretul apostolic care a încheiat Conciliul Ierusalimului în 49, a eliminat obligația (dar nu l-a interzis) ca circumcisiții să fie circumciși, propunând astfel păgânilor alegerea credinței creștine ca o opțiune mai atractivă decât iudaismul rabinic care nu abolise niciodată tăierea împrejur a convertiților cu ritul britanic milah .

Decretul s-a bazat pe o constatare scripturală importantă, darul Duhului Sfânt pentru străinii necircumciși, pe măsură ce au început să înțeleagă și să slăvească Cuvântul ( Fapte 10) prin cuvintele lui Petru.

În 80 d.Hr., Domițian a interzis circumcizia în tot imperiul, definindu-l ca o formă de „superstiție” și, în același timp, nu a pus mâna pe impozitarea privilegiată a evreilor dictată în fiscus iudaicus , fără a întâmpina răscoale populare. Mai degrabă decât un act împotriva Israelului, potrivit istoricilor, Domițian a urmat o strategie pentru a descuraja conversiile la creștinism.

Versetele de început ale celui de-al șaselea capitol din Fapte descriu problemele culturale ale primilor creștini ai Ierusalimului, împărțite între evreii care vorbeau aramaică și evrei elenizați:

Unii istorici cred că o parte considerabilă a comunităților evreiești elenizate din sudul Turciei ( Antiohia , Alexandretta și orașele învecinate) și din Siria / Libanul au fost transformate progresiv în ramura greco-romană a creștinismului, urmând să constituie Biserica Elenistică Melkită din din Orientul Mijlociu și Africa de Nord:

Influențe culturale

Atât creștinismul timpuriu, cât și iudaismul rabinic timpuriu erau mai puțin ortodoxe și mai puțin coezive teologic decât sunt astăzi. Ca divin inspirat și condus de Dumnezeu către afirmarea Adevărului (potrivit credincioșilor), elaborarea doctrinară a fost marcată de diviziuni, conflicte și erezii. Ambele au absorbit elemente ale culturii elenistice și ale religiozității, în mod semnificativ de la autorii evrei de limbă greacă din perioada celui de-al doilea templu, care au jucat un rol de neînlocuit de traducere, sinteză și mediere culturală, până la utilizarea limbii grecești koinè și latină ca limbi liturgice. ebraică biblică ^[14] .

Același cuvânt sinagogă, în timp ce traduce un cuvânt ebraic în greacă (elenistică iudaică), și-a dat numele lăcașurilor de cult ale evreilor elenizați din sud-estul Europei (Macedonia, Tracia, nordul Greciei), Africa de Nord și Orientul Mijlociu după secolul al III-lea î.e.n.

În primul secol î.e.n., elenii și adepții iudaismului elenistic au înființat numeroase sinagogi în insulele grecești, Cilicia , nord-estul și vestul Siriei și în nordul Israelului, cum ar fi: Delos , Antiohia Siriei , Alexandretta , Galileea și Dura Europos. . Comparativ cu iconoclasma totală a iudaismului tradițional, frescele și mozaicurile acestor sinagogi înfățișează atât eroi ai mitologiei grecești, cât și personalități istorice ale Bibliei, arta fiind justificată de cărturarii și rabinii vremii ca un sfârșit în slujba adevărului (conform la concepția greacă), educațională și morală în special pentru generațiile viitoare. Cu toate acestea, aceste sinagogi erau uneori confundate pentru un templu grec păgân sau pentru obiserică ortodoxă greacă din Antiohia .

Un fenomen similar a avut loc în arta catacombelor primilor creștini în timpul persecuțiilor romane, văzută ca o încercare de sincretism religios, o strategie de prozelitism prin concesii inițiale înlocuite de suprapunerea treptată și absorbția trecutului în noua religie, de o confuzie generată de întâlnirea a două culturi, dintre care noua nu era încă clar și distinctă în contururile sale rituale și doctrinare.

Notă

.

Bibliografie

• WD Davies și Louis Finkelstein (eds), The Hellenistic Age , în The Cambridge History of Judaism , vol. 2, Cambridge, Cambridge University Press, 1989.

Elemente conexe

• elenism
• Koinè evreu grecesc
• Patristica greacă
• Septuaginta

linkuri externe

• ( EN )Iudaismul elenistic , în Encyclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.

Portalul iudaismului

Portalul elenismului

Portalul ortodoxiei