Etica evreiască

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Frontispiciul lui Pirkei Avot , text ebraic antic despre etică

Etica evreiască indică o intersecție a iudaismului cu tradiția etică a lumii occidentale . Ca și în cazul altor tipuri de etică religioasă , numeroasa literatură despre etica evreiască este destinată să răspundă la o gamă largă de întrebări morale și, prin urmare, poate fi clasificată ca „etică normativă”. Timp de două milenii, gândirea evreiască s- a confruntat cu problema complexă a relației lege-etică . Tradiția dreptului religios rabinic (cunoscută sub numele de Halakhah ) examinează numeroase probleme adesea asociate cu etica, inclusiv relația dinamică cu îndatoriri care nu sunt de obicei pedepsite de lege . [1]

Literatura etică ebraică

Literatură etică biblică și rabinică

Se poate spune că Etica ebraică a început cu Biblia ebraică ( Tanakh ), cu cerințele sale legale generale, cu narațiunea evreiască a înțelepciunii, apoi cu lucrările sau scrierile Chakhamimului și învățăturile profetice . Multe dintre sistemele etice ulterioare datează de la textele, temele și învățăturile Torei scrise. [2]

În iudaismul rabinic timpuriu, Tora orală interpretează Biblia ebraică, dar ia în considerare și numeroase subiecte etice noi. Etica este, de asemenea, un aspect fundamental al literaturii juridice, cunoscut sub numele de literatura Halakhah .

Cel mai cunoscut text rabinic asociat cu etica este Tratatul Mishnaic non-legal al lui Avot tradus în mod obișnuit ca „Etica părinților”. Învățături etice similare sunt răspândite în întreaga porțiune de conținut legal din Mishnah , Talmud și alte literaturi rabinice . În general, etica reprezintă un aspect central al literaturii rabinice non-legale cunoscute sub numele de Aggadah . Această etică rabinică inițială arată semne de relații reciproce și de schimb polemic cu tradiția etico-filozofică greacă . [2]

Literatura etică medievală

În perioada medievală , replicile evreiești directe ale eticii grecești pot fi găsite în principalele scrieri rabinice. În special, Maimonide oferă o interpretare evreiască a lui Aristotel (de exemplu, despre etica nicomaheică ), care intră în discursul evreiesc prin scrierile islamice. La rândul său, Maimonide îl influențează pe Toma de Aquino , figura dominantă a eticii creștine și tradiția dreptului natural , o tradiție în teologia morală . Relevanța dreptului natural în filozofia evreiască medievală este o problemă încă dezbătută de savanți. [3] [4]

Rabinii medievali și moderni timpurii au creat, de asemenea, o tradiție pietistică a eticii evreiești. Această tradiție etică a fost exprimată prin literatura musar , care prezintă vicii și virtuți într-un mod didactic și metodic. Termenul ebraic musar , deși derivat literal dintr-un cuvânt care înseamnă „disciplină” sau „corectare”, este de obicei tradus prin „etică” sau „moralitate”. [Nota 1] Exemple de literatură medievală Musar sunt: [3]

Scrierile halakhic (legale) din Evul Mediu sunt, de asemenea, texte importante pentru Etica Evreiască. Sursele juridice de bază Etica evreiască include Mishneh Torah din Maimonide ( secolul al XII-lea ) și Shulkhan Arukh din Joseph Karo și Moses Isserles ( secolul al XVI-lea ), în special secțiunea intitulată „ Choschen Mishpat ”. O gamă largă de probleme etice sunt, de asemenea, discutate în literatura responsa medievală. [3]

Literatura etică modernă

În timpurile moderne, etica evreiască a produs multe derivări, parțial datorită dezvoltărilor eticii moderne și parțial datorită formării diferitelor confesiuni evreiești . Tendințele eticii normative evreiești moderne sunt: [5]

Academicii iudaismului s-au angajat și în etica descriptivă evreiască, adică în studiul teoriei și practicilor morale evreiești, care sunt plasate mai mult în disciplinele istorice și în științele sociale decât în ​​cea a eticii specifice. [10]

În 2003, Societatea de etică evreiască a fost fondată ca o organizație academică „dedicată promovării lucrărilor științifice în domeniul eticii evreiești”. Societatea promovează atât cercetarea normativă (în domeniul eticii pure), cât și cercetarea descriptivă (istorică / socio-științifică). [Nota 2]

Virtuți și principii centrale ale eticii evreiești

Temele prioritare ale eticii biblice

Profeții biblici îi îndeamnă pe toți oamenii să ducă vieți drepte . Caritatea față de nevoiași, bunăvoința, credința, compasiunea pentru cei care suferă, dorința de a iubi pacea și un spirit cu adevărat umil și contrit, sunt virtuțile pe care profeții își propun să le imite. Loialitatea civică, chiar față de un conducător străin, este dată ca datorie (Ier. 29.7). „Învață să faci bine” este părerea dominantă a invocației profetice ( Isaia 1:17 [11] ); în acest fel sfârșitul timpului va fi unul al păcii și dreptății; nu vor mai exista războaie ( Isaia 2: 2 [12] și urm. ).

Sinteza eticii clasice rabinice

Hillel cel Bătrân a formulat Regula de aur a eticii evreiești: „Ceea ce este urât pentru tine, nu face altora” ( Talmud , tratat Shabbat 31a; Midrash Avot de Rabbi Natan ). Akiva , un rabin din secolul al II-lea al CE , afirmă: „Ce este urât să-ți faci cu tine însuți, nu-i face aproapelui tău; de aceea nu-i face rău, nu-i vorbi rău despre el și nu dezvălui altora secretele sale; onoarea și proprietatea ei îți sunt la fel de dragi ca ale tale. " ( Midrash Avot de Rabin Natan .)

Akiva a mai declarat că porunca „iubește-ți aproapele ca pe tine însuți” ( Levitic 19.18 [13] ) este cea mai mare poruncă fundamentală a doctrinei evreiești; Ben Azzai , referindu-se la aceasta, a spus că în pasajul din Scriptură s-a găsit un principiu și mai mare: „Aceasta este cartea generațiilor lui Adam [originea omului]. Dumnezeu l-a creat pe om după chipul său; după chipul lui Dumnezeu, el l-a creat. creat "( Geneza v.1; Sifra , Ḳedoshim, iv; Yerushalmi Ned. ix.41c; Gen. R. xxiv).

Rabinul Simlai ( secolul al III-lea ) a susținut „ Șase sute treisprezece porunci au fost date lui Moise ; apoi David a venit și le-a redus la unsprezece în Psalmul 15 [14] .; Isaia (33:15 [15] ) la șase; Mica (6: 8) [16] ) trei: „Practică dreptatea, iubește mila, umblă smerit cu Dumnezeul tău”; din nou Isaia (56: 1 [17] ) două: „Respectă legea și practică dreptatea”; și Habacuc (2: 4 [18] ) unuia: „Cel drept trăiește prin credința sa”.

Dreptate, adevăr și pace

Rabinul Simeon ben Gamliel a învățat: „Lumea este întemeiată pe trei lucruri: dreptate, adevăr și pace” (Avot 1:18).

Dreptatea („din” corespunzătoare „mishpat” -ului biblic aparține lui Dumnezeu și trebuie să fie exactă, indiferent dacă este obiectul de mare sau mică valoare ( Sanhedrin 8a). „Lasă dreptatea să despartă muntele” este cea mai mare caracteristică atribuită lui Moise (Sanh. 6b). Furtul și asuprirea, chiar și reținerea câștigurilor unui angajat peste noapte, sunt interzise. [9]

Falsitatea, lingușirea, mărturia mincinoasă și jurământul fals sunt, de asemenea, interzise. Reputația altui om este sacră ( Exod 21: 1 [19] ). Bârfa și insinuările grosolane sunt interzise, ​​la fel și ura interioară pentru fratele cuiva ( Levitic 19:17 [20] ). O atitudine răzbunătoare și implacabilă nu este etică; respectul pentru bătrânețe este insuflat; trebuie făcută dreptate; greutatea și măsura potrivită sunt întotdeauna necesare; sărăcia și bogăția nu sunt luate în considerare de judecător ( Levitic 19: 15,18,32,36 [21] ; Exod 23: 3 [22] ).

Shalom („pace”), este unul dintre principiile de bază ale Torei , afirmând „căile sale sunt căi încântătoare și toate căile sale duc la shalom („ pace ”)” Proverbe 3.17 [23] . Talmudul explică faptul că „întreaga Tora este de dragul căilor șalomului”. [24] Maimonide comentează în lucrarea sa Mishneh Torah : „Marea este pacea, întrucât întreaga Tora a fost dată în scopul promovării păcii în lume, așa cum citim„ căile ei sunt căi plăcute și toate căile sale duc la pace ”” [25]

Caritate, dragoste și compasiune

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Chesed .

Simeon cel Drept a învățat: „Lumea este întemeiată pe trei lucruri: Tora, slujirea lui Dumnezeu și demonstrația iubirii ( chesed )” ( Pirkei Avot 1.2). Iubirea se află în centrul virtuții etice.

În tradiție, dragostea este strâns legată de compasiune. Lipsa compasiunii marchează un popor drept crud ( Ieremia 7.23 [26] ). Se susține că ordinele repetate prin lege și profeți, că văduva, orfanul și străinul trebuie protejate, demonstrează cât de profund sentimentul compasiunii a fost înrădăcinat în inimile celor drepți în Israelul antic. [27]

Prietenia este, de asemenea, foarte apreciată în Talmud; cuvântul „partener” în ebraică corespunde cu „prieten” ( șlefuitor ). „Fă-ți un prieten” (Abot i. 6). „Prietenie sau moarte” (Ta'an. 23a).

Respectul pentru creaturi este atât de important încât interdicțiile biblice pot fi încălcate în acest caz (Ber. 19b). Mai ales morții neclamați (abandonați) necesită o înmormântare respectuoasă. [28]

Iubire de sine și respect

Pe lângă predarea carității și a dragostei pentru aproapele, sursele evreiești tind să avertizeze că este datoria persoanei să-și păstreze viața (Berachot 32b) și sănătatea sa. Alimentele periculoase pentru sănătate trebuie evitate chiar mai mult decât cele interzise ritual . Etica evreiască neagă umilința și auto-înfrângerea: „Oricine suferă post și pedepse inutile, sau chiar își neagă plăcerea vinului, este un păcătos” (Taanit 11a, 22b). Persoana trebuie să răspundă pentru orice plăcere pe care o refuză (Talmud YER. KID. Iv. 66d). Persoana trebuie să-și arate respect pentru sine atât în ​​corpul său, „cinstindu-l ca o imagine a lui Dumnezeu” ( Hillel : Midrash Leviticus Rabbah 34), cât și în îmbrăcămintea sa ( Talmud Shabbat 113b; Ned. 81a). [9]

Domenii de aplicare

Etică de afaceri

În Tora există mai multe porunci legate de casherut (adecvarea) banilor cuiva decât de casherut de mâncare. Aceste legi sunt dezvoltate și extinse în Mishnah și Talmud (în special în Ordinul Nezikin ). Talmudul denunță drept fraudă toate modalitățile de exploatare a ignoranței omului, fie el evreu sau gentil ; orice tranzacție frauduloasă, orice câștig din pariuri sau jocuri de noroc sau o creștere a prețului mărfurilor prin speculații, este furt (BB 90b; Sanhedrin 25b). Talmudul denunță avantajele împrumutului de bani sau alimente ca cămătărie ; orice încălcare a acordurilor comerciale este un păcat care duce la pedeapsa lui Dumnezeu; orice act de neglijare care expune oamenii sau lucrurile la pericole și daune este o transgresiune vinovată. Există o tradiție larg citată ( Talmud Shabbat 31a) conform căreia, fiind judecat în lumea viitoare , prima întrebare va fi: „Ați fost cinstiți în afaceri?” [7]

Legile referitoare la etica afacerilor sunt prezentate în cele mai importante coduri ale dreptului evreiesc (de exemplu, Mishneh Torah , Shulchan Arukh , în special Choshen Mishpat ). O gamă largă de subiecte de „etică în afaceri” sunt discutate în literatura responsa . Etica în afaceri a primit o atenție deosebită în predarea rabinului Israel Salanter ( secolul al XIX-lea ), fondatorul Mișcării Musar din Europa de Est . Aplicarea legilor privind tratamentul echitabil al lucrătorilor din sectorul alimentar a fost fundamentală în activitatea Comisiei Hekhsher Tzedek [Nota 3] a iudaismului conservator și aprobarea acesteia în 2008 a unui responsum de către rabinul Jill Jacobs , care a solicitat plata lucrătorilor în conformitate cu cu legea evreiască și tratamentul lucrătorilor cu demnitate și respect. [29] [30]

Caritate

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Zedaqah .

Concepția evreiască a justiției („ Zedaqah ”, înțeleasă și ca caritate ) afirmă că proprietarul proprietății nu are dreptul să le refuze săracilor partea lor. Potrivit lui Maimonide în Mishneh Torah , cel mai înalt nivel al zedaqah este caritatea care permite săracilor să rupă ciclul sărăciei și să devină membri independenți și productivi ai societății. [31] [32] Zedaqah se poate face sub forma unui împrumut fără dobândă către o persoană aflată în nevoie, sau prin formarea unui parteneriat cu o persoană care are nevoie, sau prin contribuția unei persoane defavorizate sau prin găsirea unui loc de muncă pentru un șomer, cu condiția ca astfel de împrumuturi, granturi, parteneriate sau angajare să ducă la o persoană care are nevoie să nu mai aibă nevoie să trăiască, bazându-se pe ceilalți.

Evreii tradiționali practică în mod obișnuit „ma'aser kesafim”, zeciuiala veniturilor lor pentru a-i întreține pe cei săraci. Rabinii au decretat (spre deosebire de practica eseniană și de îndemnul Noului Testament dat) că nu trebuie să se dea prea mult sau toate bunurile. De fapt, nu se așteptau ca un salvator supranatural să vină să aibă grijă de săraci și, prin urmare, au declarat că nu trebuie să se facă sărac. [33] Întrucât aproape toți evreii din acea vreme erau săraci sau de clasă mijlocie (chiar și cei bogați de atunci erau „bogați” doar în comparație cu cei săraci), s-a stabilit că nu mai mult de unul ar trebui să fie dat carității. din venitul dvs., în timp ce erați obligat să faceți caritate cu minimum 10% din venitul dvs. [34]

Multe pagini ale Talmudului sunt dedicate promovării carității (cf. int. Al. , BB 9b-11a, 17b AZ,. Pes 8a;. Rosh 4a), iar această temă se află în centrul multor cărți religioase și rabinice responsa .

Etica discursului

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Lashon hara .

Malign (calomnie, calomnie, critică denigratoare) este un păcat considerat cu aversiune intensă atât în Biblie, cât și în literatura rabinică. Termenul său tehnic este lashon hara , „limbă proastă”. [Nota 4] În Biblie cuvintele echivalente sunt: dibbah , care înseamnă „a vorbi” în sens răuvoitor; rakhil , „marfa” de bârfe cu care circulă calomnia; și ragal , verb care indică „tratarea” calomniilor. După cum indică aceste cuvinte, ceea ce este condamnat ca lashon hara indică toate acuzațiile intenționate sau dăunătoare, sau chiar expunerea de informații veridice, dar care sunt menite să rănească pe alții, adică adevărata calomnie și, de asemenea, bârfa simplă, dar răuvoitoare, care este la fel de interzis, chiar dacă nu este calomnie. [35]

Un rabin Talmud pune rușinea aproapelui în aceeași categorie cu crima (BM 58b) și consideră răspândirea zvonurilor rele, chiar adevărate, ca o calomnie. De asemenea, este interzis să ascultați bârfele defăimătoare sau să provocați suspiciuni sau să provocați comentarii nefavorabile despre un vecin. [7]

Etica familiei

Tradiția evreiască pune un mare accent pe respectul față de părinți. Multe forme de iudaism ortodox îl privesc pe tată ca fiind capul familiei, acordând în același timp mamei dreptul de a fi onorată și respectată de copiii ei. Evreii mai liberali îl consideră pe tată și mamă pe picior de egalitate în toate. [4]

Familia joacă un rol central în iudaism, atât social cât și în transmiterea tradițiilor religioase. „Onorarea tatălui și a mamei” este una dintre cele Zece Porunci . Familiile evreiești încearcă să aibă relații familiale strânse și respectuoase, cu grija bătrânilor și a tinerilor. Respectarea religioasă este o parte integrantă a vieții la domiciliu, care include respectarea săptămânalului Shabbat și menținerea regulilor dietetice kosher . Talmudul îndeamnă părinții să-și învețe copiii o meserie și să-i instruiască în ceea ce privește supraviețuirea și se recomandă ca copiii să aibă grijă de părinți. [4]

Căsătoria și relațiile sexuale

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Căsătoria și homosexualitatea evreilor și iudaismul .

Căsătoria în ebraică se numește kiddushin , sau sfințire . Crearea unei familii înseamnă a face parte dintr-o instituție plină de sfințenie. Monogamia este idealul ( Geneza II. 24). Celibatul este considerat, spre deosebire de ordonanța, să fie roditor și să se înmulțească ( Geneza 2.18 [36] și Isaia 45.18 [37] ). Potrivit lui Talmud și midrash , bărbatul este îndemnat să ia o soție și să fie predat posterității (Yeb. 63b; Mek, Yitro , 8). „Cel care trăiește fără soție trăiește fără bucurie și binecuvântare, fără protecție și fără pace”, el „nu este un om complet” (Ieb. 62a, 63a) și pentru această lipsă trebuie să dea socoteală în ziua cea mare a Judecata de Apoi (Shab. 31a). [4]

Sexul nu este considerat permis în afara căsătoriei, dar este o parte importantă a dragostei și grijii arătate de parteneri. Raportul sexual este interzis în timpul menstruației femeii. După ce această perioadă s-a încheiat, femeia trebuie să meargă la mikveh (bazinul de scufundare ritual), unde se va scufunda total și va deveni din nou și ritual pur; relația sexuală se poate relua apoi. Cuplurile căsătorite trebuie să găsească alte modalități de a-și exprima dragostea unul față de celălalt în această perioadă (40 de zile) și mulți spun că timpul abținerii îmbunătățește relația.

Adulterul și incestul sunt interzise ( Levitic 18.6–23 [38] ). Evreii ortodocși consideră homosexualitatea masculină ca fiind interzisă în mod explicit de Tora , dar alți evrei consideră diferite forme de comportament homosexual, sau chiar toate formele de comportament homosexual, permise de tradiție.

Etică medicală și bioetică

Etica medicală evreiască este unul dintre cele mai importante domenii ale eticii evreiești moderne. Începând în primul rând ca o „etică aplicată” bazată pe Halakhah , s-a extins mai recent în bioetică , împletindu-se cu probleme de biologie , știință , medicină și etică , filosofie și teologie . Bioeticienii evrei sunt de obicei rabini instruiți în științe medicale și filozofie, dar pot fi și experți medicali și etici care au primit instruire în textele ebraice. Scopul eticii și bioeticii medicale evreiești este de a folosi legea și tradiția evreiască și gândirea etică evreiască pentru a determina care terapii medicale sau inovații tehnologice sunt morale, atunci când anumite tratamente pot sau nu să fie utilizate etc. [39]

Guvernul politic

Etica bunei guvernări face obiectul unei puternice controverse în rândul evreilor. Diverse modele de autoritate politică sunt dezvoltate din Biblia ebraică , literatura rabinică și literatura ulterioară. Mulți gânditori evrei proeminenți, cum ar fi Maimonide , văd monarhia ca pe un ideal moral, în timp ce alții, precum Abravanel , denigrează modelul monarhic - dar acestea sunt totuși teorii politice ale trecutului. Evreii moderni au susținut o serie de mișcări politice evreiești, adesea bazate pe concepțiile lor respective despre etica evreiască.

Etica războiului

Etica războiului evreiesc a fost dezvoltată de Maimonide în scrierile sale „Legile regilor și războaiele lor” care fac parte din lucrarea Mishneh Torah . O etică modernă de război a fost dezvoltată mai ales în legătură cu doctrina Purității armelor [Nota 5] Conform rabinului Norman Solomon , acest concept se naște din valorile etice și morale care derivă din tradiția Israelului , extrapolate din Halakhah , precum și din dorința aprobării morale și, prin urmare, a sprijinului politic din partea comunității internaționale. [40] În ciuda îndoielilor legate de abordarea terorismului nediscriminatoriu, puritatea armelor rămâne regula de bază a armatei israeliene, care a primit un număr mare de sprijin din partea comunităților evreiești, atât religioase, cât și seculare. [40] .

Pedeapsa capitală

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Pedeapsa capitală în iudaism .

Talmudul aprobă pedeapsa cu moartea în principiu, dar standardul (tipul de dovadă) necesar pentru aplicarea pedepsei cu moartea este extrem de strict, astfel încât situațiile în care ar putea fi condamnată la moarte sunt efectiv imposibile.

Relația cu neevreii

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: creștinismul și iudaismul și iudaismul și islamul .

Neevreul face parte din Alianța considerațiilor etice (Ex. XXII 20, Lev. Xix 33). „Îl vei iubi ca pe tine însuți”, o lege a cărei frazeologie demonstrează că, în precedentul „Iubește-ți aproapele ca pe tine însuți” ( Levitic 19.18 [41] ), „aproapele” nu implică exclusiv evreul. Prin urmare, Legea este atât pentru nativ, cât și pentru străin ( Levitic 19.34 [42] ; cf. Exod 12.49 [43] ).

Evreii sunt puternic influențați de îndemnul „Prin urmare, iubiți-l pe străin, căci și voi ați fost străini în țara Egiptului” ( Deuteronom 10.19 [44] ), mai ales că acest lucru se referă la Exodul sărbătorit la Pesah . Se așteaptă ca evreii să arate ospitalitate tuturor și să ia în considerare nevoile și sentimentele tuturor celor marginalizați, indiferent de motiv. În vremurile biblice, sclavii poporului evreu aveau drepturi speciale care le permiteau să-și păstreze demnitatea și umanitatea, permițând anumite libertăți și interzicând maltratarea.

Neevreii trebuie să aibă o parte din toate lucrările binevoitoare ale comunității evreiești, în apel la caritatea umană și de care depinde menținerea păcii între oameni, sprijinirea celor săraci, îngroparea morților, mângâierea celor suferinzi și vizitarea bolnavilor ( Tosefta , Giṭ. 4-5; Giṭ 64a).

Majoritatea evreilor nu caută în mod activ să convertească neevreii la iudaism; într-adevăr, convertirea la iudaism implică un proces lung și dificil. Evreii respectă alte religii, dar nu pot aproba în mod activ acele religii care par să promoveze idolatria sau imoralitatea.

Evreii cred că neevreii care respectă legile Noachi - cerințele minime religioase și etice pentru toți non-evreii - vor fi recunoscute în mod egal de Dumnezeu. Legile codului Noachic sunt: ​​nu practicați idolatria, nu blasfemați, nu să omoare, să nu fure, să nu comită acte impure (imorale din punct de vedere sexual), să nu provoace durere excesivă animalelor (de exemplu, consumând un membru îndepărtat de la un animal viu) și să stabilească instanțe de justiție.

Principiul lui Kiddush Hashem [Nota 6] cere evreilor să se comporte în toate modurile care împiedică Numele lui Dumnezeu să fie dezonorat de non-israeliți. Prin urmare, cel mai mare păcat al înșelăciunii este acela comis împotriva unui non-israelit, deoarece poate duce la profanarea numelui lui Dumnezeu. Dorința de a sfinți numele lui Dumnezeu îi încurajează pe mulți evrei să trateze credincioșii altor denominații cu corectitudinea și corectitudinea maximă. [33]

Tratamentul animalelor

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Kosher și Shechitah .

Conform tradiției evreiești, animalele au dreptul de a fi tratate bine, chiar și cele care ar putea aparține inamicului lor (23.4 [45] ). Comenzile biblice referitoare la tratamentul agresorului / brutei (Ex. 20.10; Lev. 22.28; Deut. 25.4; Prov. 12.10) sunt amplificate în etica rabinică, iar un termen special este creat pentru interzicerea cauzării suferinței animalelor ( tza ') ar ba'alei Hayyim ). O lecție derivată din Deuteronomul 11.15 [46] nu stă la masă înainte ca animalele de companie să fie hrănite. Compasiunea pentru brută este declarată meritul lui Moise , care l-a făcut păstorul poporului său (Exodul Rabbah 2), în timp ce Yehuda HaNasi a văzut în boala sa pedeapsa pentru că nu a arătat o dată compasiune pentru un vițel speriat.

Respectul față de animale este o parte importantă a iudaismului și face parte din codul Noachic . Odihna Shabbat a însemnat, de asemenea, asigurarea odihnei pentru animalele de pachet, iar oamenii sunt îndemnați să-și hrănească animalele înainte de a se așeza să mănânce. În momentul recoltării, animalele de ambalaj nu trebuie să aibă bot, astfel încât să poată mânca o parte din recoltă în timp ce lucrează. Toate animalele trebuie ținute în condiții adecvate. Activitățile precum corida sunt interzise. Gli animali possono essere mangiati a condizione che vengano uccisi nel modo più indolore e il più umanamente possibile, utilizzando il metodo noto come shechitah , per cui l'animale viene ucciso tagliandogli rapidamente la gola con un coltello affilato speciale. I macellai ebrei hanno una formazione specifica in tale abilità, e devono soddisfare i requisiti del casherut . Arnold Arluke e Boria Sax, Understanding Animal Protection and the Holocaust , in Anthrozoös , vol. 5, n. 1, 1992, pp. 6–31.

L'applicazione delle norme in materia di trattamento degli animali, nella certificazione dei prodotti alimentari, fa parte dello sforzo della succitata Commissione Hekhsher Tzedek dell' Ebraismo conservatore .

Etica ambientale

Il Libro della Genesi 1.26 [47] indica che Dio diede al genere umano il controllo degli animali e della terra, mentre Genesi 2.15 [48] sottolinea che le persone sono state messe al mondo per mantenerlo e custodirlo. Il Talmud insegna il principio di Bal tashkhit (in ebraico : בל תשחית ‎ ? , "non distruggere"), che alcuni comprendono nel senso che sprecare o distruggere qualsiasi cosa sulla terra è errato. Molti ritengono che l'inquinamento sia un insulto al mondo creato, ed è considerato immorale porre il commercio prima della cura per la Creazione divina. Tuttavia, gli esseri umani sono considerati come aventi un posto speciale nel Creato, e il loro benessere è fondamentale. Gli esseri umani non sono considerati solo come una delle tante parti dell'ecosistema, quindi le decisioni morali sulle questioni ambientali devono tenere conto del benessere degli esseri umani. [49]

Anche gli alberi e le altre cose di valore rientrano nell'ambito dell'etica rabbinica, perciò la loro distruzione è vietata, secondo il Deuteronomio 20.19 [50] ( Talmud , Shabbat , Trattato 105b, 129a, 140b, et al. ). In tempi moderni è emerso un movimento ambientalista ebraico.

Note

  1. ^ Esiste un Movimento Musar (anche Movimento Mussar o semplicemente Mussar ) che è un movimento educativo, etico e culturale ebraico , sviluppatosi nel XIX secolo nell' Europa orientale , particolarmente tra gli ebrei ortodossi della Lituania . Il termine ebraico Musar ( מוּסַר ) deriva dal Libro dei Proverbi Proverbi 1:2 , su laparola.net . e significa "condotta morale ", istruzione o disciplina. La parola veniva usata del movimento Musar per far riferimento all'osservanza e sviluppo della disciplina etica e morale. Infatti, il movimento Musar ha dato grandi apporti all'etica ebraica.
  2. ^ Il titolo originale inglese della società è The Society of Jewish Ethics , cfr. [1] . Il presidente fondatore è stato Louis E. Newman, cfr. Noam J. Zohar, Quality of life in Jewish bioethics , p. 138. Altri presidenti sono stati Elliot Dorff e David Teutsch, cfr. Copia archiviata ( TXT ), su phoenixvillenews.com . URL consultato il 2 giugno 2011 (archiviato dall' url originale il 28 luglio 2012) . . L'attuale (2012) presidente è Aaron Mackler.
  3. ^ Anche Magen Tzedek , ma noto originalmente come Hekhsher Tzedek , ( ebraico : מגן צדק, trad. Scudo di Giustizia o Certificato di Giustizia ) è un marchio di certificazione complementare per il cibo casher prodotto negli Stati Uniti in un modo che ottemperi gli standard halakhici (legali) a salvaguardia dei lavoratori, consumatori, animali e ambiente, secondo i parametri dell'Ebraismo conservatore. Il Certificato Magen Tzedek non è una certificazione di Approvazione Hechsher che certifica il cibo casher in base a certi requisiti sugli ingredienti ei metodi tecnici di macellazione, ma piuttosto una certificazione etica complementare del certificato convenzionale di casher.
  4. ^ Il termine ebraico lashon hara (o loshon hora ) ( ebr. לשון הרע; "malalingua") è un termine halakhico che indica il mal parlare, malignare e denigrare un'altra persona; cfr. "Judaism 101: Speech and Lashon Ha-Ra" . Lashon hara differisce dalla diffamazione in quanto si concentra sull'uso della parola vera per uno scopo illecito, piuttosto che menzognero o dannoso. Invece hotzaat shem ra ("sparlare malignamente"), chiamata anche hotzaat diba , si compone di osservazioni non vere ed è meglio tradotta come "calunnia" o "diffamazione" ed è quindi un grave peccato, peggiore di lashon hara .
  5. ^ Il codice di purezza d'armi ( ebr. טוהר הנשק, Tohar HaNeshek ) è uno dei valori dichiarati nella dottrina etica ufficiale delle Forze di Difesa Israeliane (IDF), Lo Spirito dell'IDF .
  6. ^ Kiddush HaShem (in ebraico : קידוש השם ‎ ? , "Santificazione del Nome") è un precetto dell'Ebraismo e si riferisce alla santificazione del nome di Dio mediante la santità della persona – cfr. Marvin Bash Messages of the Chofetz Chaim : 100 Stories and Parables , 2006, p. 91 "Section VII Sanctification of the Name: An Introduction": «È scritto nella Torah come uno dei comandamenti, “Siate santi, perché io, il Signore, Dio vostro, sono santo.” ( Levitico 19.2 , su laparola.net . ). Secondo questo passo biblico, l'ebreo è obbligato ad essere santo ,...»

Riferimenti

  1. ^ Comitato Legge ebraica ( EN )
  2. ^ a b Arthus Segal, A Spiritual and Ethical Compendium to the Torah and Talmud , Amazon Press, 2009, pp. 19-23.
  3. ^ a b c ( EN ) Etica ebraica , in Jewish Encyclopedia , New York, Funk & Wagnalls, 1901-1906. sv "Ethics".
  4. ^ a b c d Joseph Telushkin, The Book of Jewish Values: A Day-by-day Guide to Ethical Living , Bell Tower, 2000, Introduzione.
  5. ^ Per questa sezione e punti specifici, si vedano Wayne Dosick, The Business Bible: 10 New Commandments for Bringing Spirituality & ethical values into the workplace , Jewish Lights Publishing , 2000, pp. ; Israel Abrahams (curatore), Hebrew Ethical Wills , Philadelphia: Jewish Publication Society, 2006, ad hoc .
  6. ^ "Committee on Jewish Law and Standards" ( EN )
  7. ^ a b c Dorff, Elliot N., & Louis E. Newman (curatori), Contemporary Jewish Ethics and Morality: A Reader , Oxford University Press, 1995, Parte I.
  8. ^ Si veda bibliografia su Daniel S. Breslauer, Contemporary Jewish Ethics: A Bibliographical Survey , Westport: Greenwood Press, 1985.
  9. ^ a b c Daniel Jeremy Silver, Judaism and Ethics , Ktav Pub. House, 1970.
  10. ^ Louis E. Newman, 1998.
  11. ^ Isaia 1:17 , su laparola.net .
  12. ^ Isaia 2:2 , su laparola.net .
  13. ^ Levitico 19.18 , su laparola.net .
  14. ^ Salmi 15 , su laparola.net .
  15. ^ Isaia 33:15 , su laparola.net .
  16. ^ Michea 6:8 , su laparola.net .
  17. ^ Isaia 56:1 , su laparola.net .
  18. ^ Abacuc 2:4 , su laparola.net .
  19. ^ Esodo 21:1 , su laparola.net .
  20. ^ Levitico 19:17 , su laparola.net .
  21. ^ Levitico 19:15,18,32,36 , su laparola.net .
  22. ^ Esodo 23:3 , su laparola.net .
  23. ^ Proverbi 3.17 , su laparola.net .
  24. ^ Talmud , Gittin 59b.
  25. ^ Maimonide , Mishneh Torah , "Le leggi di Chanukah" 4.14.
  26. ^ Geremia 7.23 , su laparola.net .
  27. ^ "Compassione" sulla Jewish Encyclopedia ( EN )
  28. ^ "Sepoltura" sulla Jewish Encyclopedia ", iii. 432b: "met miẓwah".
  29. ^ "Dispatches from the Workplace: Rabbis for Worker Justice" Archiviato il 4 giugno 2014 in Internet Archive .
  30. ^ Documento del rabbino J. Jacobs Archiviato il 27 novembre 2010 in Internet Archive . ( EN )
  31. ^ Meir Tamari, "Tradizione Ebraica" ( EN )
  32. ^ Maimonide, Mishneh Torah , Hilkhot Matanot Aniyim (Leggi sul dare ai poveri), Cap. 10.7-14
  33. ^ a b Jewish Encyclopedia, sv
  34. ^ Talmud gerosolimitano , Gemara al Trattato Pe'ah 1.1; Talmud babilonese , Ketubot 50a; Arakhin, 28a.
  35. ^ Jewish Encyclopedia, sv
  36. ^ Genesi 2.18 , su laparola.net .
  37. ^ Isaia 45.18 , su laparola.net .
  38. ^ Levitico 18.6–23 , su laparola.net .
  39. ^ Benjamin Freedman, Duty and Healing: Foundations of a Jewish Bioethic , New York: Routledge, 1999, Introduzione, pp. 31-44.
  40. ^ a b Norman Solomon,"Judaism and the ethics of war", International Review of the Red Cross , Vol. 87, nr. 858, giugno 2005.
  41. ^ Levitico 19.18 , su laparola.net .
  42. ^ Levitico 19.34 , su laparola.net .
  43. ^ Esodo 12.49 , su laparola.net .
  44. ^ Deuteronomio 10.19 , su laparola.net .
  45. ^ Esodo 23.4 , su laparola.net .
  46. ^ Deuteronomio 11.15 , su laparola.net .
  47. ^ Genesi 1.26 , su laparola.net .
  48. ^ Genesi 2.15 , su laparola.net .
  49. ^ David Vogel, "How Green is Judaism? Exploring Jewish Environmental Ethics", Business Ethics Quarterly 11 (2):349-363 (2001).
  50. ^ Deuteronomio 20.19 , su laparola.net .

Bibliografia

Etica

  • Abrahams, Israel, ed. 2006. Hebrew Ethical Wills . Philadelphia: Jewish Publication Society. ISBN 0-8276-0827-6 .
  • Bleich, JD 1977. Contemporary Halakhic Problems . 4 vols. New York: Ktav Publishing House Inc. Yeshiva University Press.
  • Breslauer, S. Daniel, comp. 1985. Contemporary Jewish Ethics: A Bibliographical Survey . Westport, CT: Greenwood Press.
  • Breslauer, S. Daniel, comp. 1986. Modern Jewish Morality: A Bibliographical Survey . New York: Greenwood Press.
  • Elliot N. Dorff, e Louis E. Newman, eds. 1995. Contemporary Jewish Ethics and Morality: A Reader . Oxford University Press.
  • Dosick, Wayne. The Business Bible: 10 New Commandments for Bringing Spirituality & ethical values into the workplace . Jewish Lights Publishing.
  • Newman, Louis E. 1998. Past Imperatives: Studies in the History and Theory of Jewish Ethics . Albany: State University of New York Press.
  • Segal, Arthur. 2009 A Spiritual and Ethical Compendium to the Torah and Talmud . Amazon Press.
  • Tamari, Meir. 1995. The Challenge of Wealth: A Jewish Perspective on Earning and Spending Money . Jason Aronson.
  • Telushkin, Joseph. 2000. The Book of Jewish Values . Bell Tower.
  • Werblowsky. 1964. Su Annual of Jewish Studies 1: 95-139.

Bioetica

  • J. David Bleich. 1981. Judaism and Healing . New York: Ktav.
  • Conservative Judaism . 2002. Vol. 54(3). Contiene sei articoli sulla bioetica.
  • Elliot Dorff. 1998. Matters of Life and Death: A Jewish Approach to Modern Medical Ethics . Philadelphia: Jewish Publication Society.
  • David Feldman. 1974. Marital Relations, Birth Control, and Abortion in Jewish Law . New York: Schocken Books.
  • Freedman, B. 1999. Duty and Healing: Foundations of a Jewish Bioethic . New York: Routledge.
  • Immanuel Jakobovits. 1959. Jewish Medical Ethics . New York: Bloch Publishing.
  • Mackler, Aaron L., ed. 2000. Life & Death Responsibilities in Jewish Biomedical Ethics . JTS.
  • Maibaum, M. 1986. "A 'progressive' Jewish medical ethics: notes for an agenda." Journal of Reform Judaism 33(3): 27-33.
  • Rosner, Fred. 1986. Modern Medicine and Jewish Ethics . New York: Yeshiva University Press.
  • Byron Sherwin. 2004. Golems among us: How a Jewish legend can help us navigate the biotech century
  • Daniel Sinclair. 1989. Tradition and the biological revolution: The application of Jewish law to the treatment of the critically ill
  • Jewish biomedical law. Oxford
  • Zohar, Noam J. 1997. Alternatives in Jewish Bioethics . Albany: State University of New York Press.
  • Zoloth Laurie. 1999. Health care and the ethics of encounter: A Jewish discussion of social justice. Univ. of North Carolina Press.

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità Thesaurus BNCF 17000 · LCCN ( EN ) sh85045109 · GND ( DE ) 4332672-9 · BNF ( FR ) cb11950456m (data)
Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Etica_ebraica&oldid=122021673 "