Teologia morală
Teologia morală este o disciplină de studiu dezvoltată în principal în sfera creștină și care, conform definiției sale esențiale (adică „care îi clarifică esența ”), este „ știința care decurge din revelația divină care ordonă actele umane la fericirea supranaturală ” [ 1] ; putem vorbi și despre teologia morală ca fiind disciplina care ia în considerare acțiunile omului în lumina constituției sale metafizice și a revelației divine .
Izvoarele teologiei morale
Prin urmare, principalele surse de la care începe teologia morală sunt:
- revelația divină (în dubla sa semnificație a Sfintei Scripturi și Tradiții , cu referire la marile categorii teologice precum legământul , împărăția , urmarea și prescripțiile etice care derivă din acestea);
- natura umană , înțeleasă ca natură metaphysica et absoluta hominis [2] , în care sunt încorporate unele precepte valabile pentru toți oamenii din toate timpurile și locurile, așa-numita lege naturală : nu fura, nu ucide, nu spune martor fals , Dumnezeu există și ne ajută.
Ramurile teologiei morale
În funcție de faptul că se crede sau nu că „ teologia morală generală ” tradițională „a fost înlocuită de noua„ teologie morală fundamentală ”în chiar rațiunea sa de a fi, teologia morală poate fi împărțită în două sau trei părți: în prima caz, va exista bipartiția „ teologie morală fundamentală ” / „ teologie morală specială ”; în al doilea caz, acestea vor continua să fie însoțite de o „ teologie morală generală ”, într-un sistem taxonomic, deci, tripartit.
Teologie morală fundamentală
Teologia morală „ fundamentală ” este o disciplină relativ recentă, care intenționează să înlocuiască sau să completeze (în funcție de abordarea bipartită sau tripartită care trebuie urmată în studiul teologiei morale), în studiile ecleziastice, la disciplina tradițională cunoscută sub numele de „ teologia morală generală ” „, ca răspuns la emiterea decretului Conciliului Vatican II Optatam Totius (a se vedea în special art. 16): noua disciplină intenționează să ofere, într-o cheie semnificativ reînnoită în ceea ce privește studiile ecleziastice preconciliare, epistemologic și fundamentele metodologice - în special instrumentele critice și argumentative - ale teologiei morale. Pentru teologia morală „ fundamentală ” fundamentarea sau presupoziția acțiunii umane - desigur, acolo unde o astfel de acțiune este voluntară și dotată cu sens - nu mai este legea naturală, așa cum este expusă „tradiționala morală generală ” a unei abordări esențial tomiste, ci Apocalipsa.
Teologia morală fundamentală se ocupă de primele principii comune tuturor problemelor morale concrete (principii, prin urmare, la care trebuie să se regăsească orice alt principiu stabilit în sfera teologiei morale: acesta era, de exemplu, în economia teologiei morale dominante înainte de Conciliul Vatican II , imperativul, care derivă din legea naturală stabilită de Dumnezeu, să facă binele și să evite răul [3] , un imperativ căruia omul îi poate corespunde cu siguranță, întrucât este înzestrat cu un motiv practic care îl face să discearnă ce este bine și ceea ce este rău, în raport cu scopul urmărit (și poate corespunde mai bine imperativului, atunci, atunci când un astfel de motiv este însoțit de cunoașterea Revelației, tradiției și recunoașterea autorității magisteriului); pentru Sfântul Toma de Aquino , în special, cunoașterea binelui și a răului derivă din examinarea naturii umane efectuată de intelectul speculativ, o examinare care are ca rezultat producerea de norme morale.
Pe de altă parte, specificația normativă a conduitei umane în sferele specifice existenței în care poate fi exprimată aparține teologiei morale speciale : medicală, preoțească, judiciară, familială etc; atunci când se crede, atunci, că teologia morală generală supraviețuiește rezultatelor postconciliare ca disciplină autonomă și nu accesorie a „fundamentalului”, va fi responsabilă cu analiza structurilor morale ale acțiunii umane (conștiință, voință, discernământ) , intenția, percepția păcatului, responsabilitatea etc.). Cu toate acestea, având în vedere relativă tinerețe științifică a „fundamentalului” comparativ cu „generalul”, incertitudinile cu privire la limitele sferelor respective și confuziile terminologice sau oscilațiile dintre cele două ramuri teologice și aceasta, ambele în rândul cărturarilor care cred că moralitatea fundamentală a înlocuit , înlocuind-o, cea generală, atât dintre cei care păstrează un tripartit „fundamental / general / special”.
Teologie morală specială
Teologia morală specială se ocupă în mod specific de diverse teme morale. Organizarea materialului depinde de arhitectura aleasă:
- unii au stabilit morala pe Decalogul revelat de Dumnezeu lui Moise pe muntele Sinai
- alții pe dublul precept al carității (dragoste pentru Dumnezeu și dragoste pentru aproapele)
- încă alții despre virtuțile teologice și morale
- alții, în cele din urmă, juxtapun un tratat la altul, recunoscând imposibilitatea unei arhitecturi generale.
În general, bioetica , teologia iubirii umane și doctrina socială a Bisericii sunt considerate discipline ale teologiei morale speciale.
Notă
- ^ Jacobus M. Ramirez, De hominis bliss , ed. Consiliul Superior de Investigații Științifice, 1942.
- ^ definiție de către teologul secolului al XVI-lea Gabriel Vàsquez .
- ^ Thomas Aquinas, Summa Theologiae, I-II, q. 94, a. 2.
Alte proiecte
-
Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere despre teologia morală
linkuri externe
- ( EN ) Teoria morală , în Encyclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
| Controlul autorității | Thesaurus BNCF 23911 · GND (DE) 4074972-1 |
|---|
