Teologie morală fundamentală

Teologia morală fundamentală este una dintre cele două ramuri principale ale teologiei morale, o disciplină născută și dezvoltată substanțial în sfera reflecției catolice. Fără a intra în detaliile teologiei morale speciale, teologia morală fundamentală se preocupă de stabilirea principiilor și criteriilor de orientare care sunt necesare pentru a judeca în abstract și concret ceea ce este bine sau rău.

Domeniul de aplicare

Teologia morală fundamentală este plasată în sfera teologiei morale cu funcția de a da un fundament epistemologic întregii discipline. Prin urmare, adjectivul fundamental califică teologia morală în efortul său de a-și oferi noi paradigme, mai ales după reînnoirea metodologică de după Conciliul Vatican II. Mai ales de la Consiliu, marea majoritate a autorilor sancționează o schimbare de terminologie pentru a denota și o schimbare de metodologie. Astfel trecem de la vechea morală generală la morala fundamentală. Confuzia terminologică încă prezentă în multe scrieri nu trebuie să înșele cu privire la interschimbabilitatea imediată a celor doi termeni, care stau la baza strict două abordări diferite, la rândul lor rezultatul unei evoluții istorice a disciplinei.

La sfârșitul Evului Mediu, de fapt, teologia morală, prima dintre ramurile teologiei, este configurată ca disciplină autonomă, în virtutea adoptării unei paradigme „ontologice-raționale”, adică a dobândirii raționalului metodă, elaborată în cadrul Universitas Studiorum . Astfel se naște o schiță a ceea ce va deveni moralitatea generală până la pre-conciliu: se concentrează în special pe analiza și organizarea „categoriilor fundamentale ale vieții morale creștine: scopul final sau fericirile, acțiunea umană sau responsabilitatea morală, legea (eternă, naturală, pozitivă, evanghelică) ca expresie normativă a moralei obiective, a conștiinței sau a acțiunii prudențiale, păcatul ca o ruptură a vieții morale, a virtuții și a întregii acțiuni creștine (harul, darurile Duhului) ". ^[1] Prin urmare, în structura sa tradițională, tratatul privind moralitatea generală include:

• scopul final al omului ;
• acțiunile umane ca voluntare și subiect de moralitate;
• componentele psihofizice ale acțiunii umane ( pasiuni );
• obiceiuri morale ( virtuți și vicii );
• normele acțiunii umane:
  • legea morală (așa-numita normă îndepărtată );
  • și conștiința ( norma apropiată );
• în sfârșit, ajutoarele oferite de har , virtuțile infuzate și darurile Duhului Sfânt .

Cu toate acestea, de-a lungul secolelor, în special în perioada de la Conciliul de la Trento la Vatican II, disciplina numită Theologia moralis a suferit o serioasă confuzie epistemologică, rezultatul unei ample oscilații metodologice; cele mai evidente limitări au fost:

- în adoptarea de facto a unei epistemologii juridice (mai ales canonice), astfel încât reflecția asupra normei morale și-a pierdut din ce în ce mai mult conotația teologică;

-în alunecarea către interese pur practice ( morală cazuistică ), care vizează soluționarea „cazurilor de conștiință” sau practica penitențială a sacramentului reconcilierii, pierzând totuși statutul științific al disciplinei și sfera largă a reflecției teoretice asupra actiunii practic.

Putem spune că același cadru teoretic al moralei generale care s-a acordat o atenție redusă la fundamentarea teologiei morale, rămânând expus unui reducționism al disciplinei favorizat de contextul istoric și cultural al diferitelor perioade ale erei moderne .

Odată cu apariția Conciliului Vatican II , necesitatea de a restabili la teologia morală un statut epistemologic adecvat pentru aceasta este sancționată: referința cheie este la decretul conciliar Optatam Totius în care în n. 16 sunt clarificate nevoile care trebuie satisfăcute în reînnoirea teologiei morale:

• expunerea științifică a disciplinei (teologia morală ca cunoaștere critică);
• o elaborare a conținutului „hrănit de doctrina Sfintei Scripturi” (morala ca teologie adevărată și adecvată în raport cu specificul creștin: contact strâns cu Apocalipsa );
• nevoia de a „ilustra măreția vocației credincioșilor în Hristos și obligația lor de a aduce roade în caritate pentru viața lumii” (arată o orientare pozitivă spre acțiune morală, conectată la viața Bisericii, dar în vedere a unei „deschideri către lume dincolo de granițele ecleziale).

În jurul acestor puncte de calificare trecem la elaborarea unei noi teologii morale fundamentale, adică a căutării teologiei morale a fundamentului său, adică a acelei realități care stă ca „baza de forță originală și conducătoare”. ^[2]

Teologia morală fundamentală are sarcina, în cadrul teologiei morale, de a da o bază (construirea unui edificiu coerent) disciplinei, indicând o bază (realitatea finală de referință) pentru actul uman (acțiune responsabilă înzestrată cu sens). Fundamentul nu se mai găsește în „legea naturală”, așa cum a fost înainte de Sinod, ci în Apocalipsa creștină, dezvoltată ca Istoria Mântuirii și povestită într-un mod canonic (adică autoritar și obligatoriu pentru credincios) prin Scriptură. Din aceasta derivă un fundament pur hristologic și trinitar al teologiei morale și o dimensiune strict eclesială a acțiunii morale creștine. Prin urmare, pentru a înțelege cum să motivați și să interpretați actul uman voluntar și semnificativ într-o cheie creștină, nu puteți ignora referirea la Hristos ca revelator al lui Dumnezeu Treimea și revelatorul omului către sine (cf. Gaudium et spes 22 ): l Antropologia teologică (omul dorit după chipul lui Hristos) devine astfel referința normativă pentru acțiunea umană, care este cu atât mai corectă din punct de vedere etic cu cât realizează această similitudine. Mai mult, caracterizarea morală a fiecărui act nu poate ignora legătura sa cu viața Bisericii ca „prototip al familiei umane conform planului lui Dumnezeu”, având în vedere un dialog fructuos cu întreaga lume (cf. Gaudium et spes 40): Biserica (păzitorul Cuvântului lui Dumnezeu și dispensar al prezenței lui Hristos înviat în formă sacramentală) este „joncțiunea necesară”, astfel încât acțiunea morală să poată găsi direcție, motivație, sprijin în favoarea nu numai a celor botezați, ci și a celor manifestarea lui Dumnezeu către întreaga lume și dezvoltarea unei coexistențe umane bazate pe fraternitate și caritate reciprocă.

Teologie morală fundamentală, odată cu clarificarea fundamentului epistemologic (ce fel de statut științific să dea, ce relație cu celelalte ramuri ale teologiei, ce principii cardinale să folosească în reflectarea sa, care sunt referințele de bază pentru acțiunea morală, cum să se determine trecerea între referințe fundamentale și acțiune) și metodologică (cum să expui adevărul moral) de reflecție asupra acțiunii morale creștine, poate lăsa câmpul moralității generale (analiza structurilor acțiunii umane: conștiință, responsabilitatea subiectului, discernământ moral) , păcatul etc.) și morală specială (specificarea normativă a conduitei morale în domenii specifice, cum ar fi viața socială și economică, viața conjugală, alegerile din domeniul medical și pentru îngrijirea persoanelor, relația cu mediul).

Notă

Bibliografie

• Marciano Vidal Garcia, Noua morală fundamentală. Locuința teologică a eticii , Bologna, EDB, 2004.
• Giuseppe Angelini, Teologie morală fundamentală , Milano, Glossa, 1999.
• Cataldo Zuccaro, Teologie morală fundamentală , Brescia, Queriniana, 2013.
• Curs moral 2004, Queriniana , editat de Tullio Goffi și Giannino Piana, 1. Viață nouă în Hristos. Morală fundamentală și generală, Brescia.