Hans Jonas

Hans Jonas ( Mönchengladbach , luna mai de 10, anul 1903 - New York , de 5 luna februarie, anul 1993 ) a fost un naturalizat american german filosof al evreilor origine.

Biografie

Elev al lui Martin Heidegger și al lui Rudolf Bultmann și coleg al lui Hannah Arendt în anii '20 , absolvit la Marburg , s-a dedicat studiului gnosticismului .

Jonas va fi obligat, ca mulți alți intelectuali ai timpului său, să emigreze mai întâi în Anglia după apariția nazismului și apoi să se mute în Țara Israelului . A participat ca voluntar la al doilea război mondial , servind în brigada evreiască a armatei engleze. A contribuit la eliberarea Italiei și în ultima fază a războiului s-a mutat în Germania .

Înapoi în Palestina, a participat la războiul arabo-israelian din 1948 , apoi și-a început cariera de profesor la Universitatea Ebraică din Ierusalim , înainte de a se muta la New York, unde a trăit restul vieții sale.

Și-a continuat profesia de profesor în Statele Unite , în diferite universități.

Gând

Calea teoretică a lui Hans Jonas este împărțită în trei etape: prima este caracterizată de studiul trecutului într-o perspectivă a istoriei spiritului care identifică importanța filosofică a religiilor gnostice în a fi forma originală a nihilismului contemporan ( Germania , 1920-33); al doilea marchează un pasaj către studiul prezentului, ca filosofie a naturii elaborată într-o comparație strânsă cu metoda și rezultatele științelor naturii ( Canada , 1949-55); a treia etapă este marcată de un sentiment de îngrijorare pentru viitor care îl determină pe Jonas să treacă pragul filosofiei teoretice pentru elaborarea unei filozofii practice care vizează căutarea unei etici și a unei politici adecvate civilizației tehnologice ( Statele Unite , 1955- 93).

Singura eterogenitate aparentă a unor teme precum religia, natura și etica se relevă în continuitatea substanțială a intenției întregii opere, o reflecție neîntreruptă asupra atitudinilor fundamentale ale omului occidental față de „lume” care are ca temă centrală criza relația dintre om și natură, incapacitatea culturală de a înțelege textura relațiilor lor.

Această orientare radicală către lume îl va face pe Jonas, prin participarea sa directă la evenimentele catastrofale din secolul scurt , să includă prezentul în filozofia sa. Impactul cu istoria, scris „în părți de sânge și foc”, aduce operei filosofice „întrebările perene și fundamentale ale filosofiei”, ființa naturii, ființa omului, istoria; pe scurt, locul nostru în lume. Deci, se poate spune că, în toate etapele căii sale teoretice, Jonas își asumă motivele crizei prezentului ca o provocare filosofică pentru a regândi filosofia însăși.

Filosofia naturii

În colecția de eseuri intitulată Organism și libertate: către o biologie filosofică ( 1964 ) Jonas ne oferă a sa

Prin această „revizuire a ideii de natură”, etica devine o parte a filozofiei naturii, așa cum deja în Schelling, care vorbește despre organism ca pe o schemă de libertate, și ambele sunt susținute de o ontologie fundamentală, adică „ printr-o interpretare a realității [sau cel puțin a vieții] în ansamblu ”. În Epilogul cărții, Natura și etica , Jonas declară că este necesar să "redeschidem problema ontologică a ființei umane în ființa generală a lumii [...]" ^[3] .

Filosofia tehnicii

În colecția de eseuri intitulată De la credința veche la omul tehnologic ( 1972 ), Jonas își rezervă un spațiu suficient pentru chestiunea științei și a tehnologiei moderne, atât din partea presupozițiilor epistemologice, cât și din partea aplicațiilor practice, care astăzi amenință în mai multe respectați atât omenirea, cât și biosfera . În această colecție de eseuri există teme importante de etică medicală, în special câteva reflecții importante asupra transplanturilor de organe și experimentarea pe subiecți umani. Jonas, de fapt, a participat la conferința din 1968 Aspecte etice ale experimentării pe subiecți umani , prilejuită de două evenimente de importanță capitală pentru medicină: la 3 decembrie 1967 chirurgul sud-african Christiaan Barnard a efectuat primul transplant de inimă și la 5 august 1968 un comisia Facultății de Medicină Harvard numită în acest scop a publicat un articol important care propunea o redefinire a morții ^[4] .

Etica civilizației tehnologice

Frica și responsabilitatea în fața realității ca „întreg” sunt în centrul celei mai cunoscute lucrări a sale, Principiul responsabilității ( 1979 ). Această lucrare este dedicată problemelor etice și sociale delicate ridicate de aplicarea neîncetată a tehnologiei în toate aspectele vieții. În acest text, care aduce urgența ecologică pe agenda reflecției filosofice europene, converg toate cercetările anterioare ale autorului: religie, natură, tehnică.

Punctul de plecare al autorului este că „faptele omului sunt astăzi capabile să distrugă ființa lumii”.

Din principiul responsabilității:

Jonas formulează un nou imperativ categoric pentru prezentul nostru:

Etica aplicată sau bioetica

Hans Jonas ia o poziție clară și clară asupra problemelor etice cu o relevanță bioetică specială, cum ar fi eugenia , clonarea , extinderea vieții, limitarea nașterii, noile tehnici de procreere asistată și libertatea cercetării științifice . În acest sens, totuși, trebuie făcută o premisă: atunci când cineva coboară în terenul particular al alegerilor (relația valoare-fapt) nu este posibil, fără a intra în fanatism , să-ți păstrezi ideea fixată pe un principiu, sau mai bine zis: un principiu devine formă pură dacă nu ține seama de articularea și multiformitatea realității. Răspunsurile nu pot fi, așadar, niciodată lipsite de ambiguitate și definitive, deoarece subiectul în sine trebuie înțeles în particularitatea și imponderabilitatea sa. În general, Jonas își bazează răspunsurile pe un singur fir, și anume faptul că omul nu este capabil să știe totul despre sine: ignoranța cu privire la ultimele lucruri este pozitivă și nu trebuie înțeleasă ca o deficiență a inteligenței umane. Pe scurt, nu trebuie și nu putem pătrunde în acel secret profund care este omul: viața conține propria sa sacralitate, acest lucru necesită respectul maxim, deoarece „nu suntem subiecții care pot crea omul, suntem deja creați”. Să luăm în considerare câteva cazuri de bioetică.

Eugenie

Eugenie : disciplina care are ca scop îmbunătățirea speciei umane. Jonas face distincție între eugenie preventivă sau negativă și eugenie ameliorativă sau pozitivă. Primul are sarcina de a preveni transmiterea genelor patogene, cum ar fi în cazul unui diabet congenital. În această situație, el se bazează pe simțul său de responsabilitate, astfel încât subiectul să nu nască copii. Potrivit lui Jonas, aceasta este o cerere legitimă, deoarece diabeticului i se poate spune că știința i-a salvat viața (prin insulina administrată), permițându-i astfel să ajungă la vârsta reproducerii; ca un quid pro quo, i s-ar putea cere să sacrifice acest drept. Un caz diferit, pe de altă parte, este cel al eugeniei pozitive care reprezintă o manipulare biologică reală, care nu vizează controlul purtătorilor unei gene, ci controlul celor recesivi, înlocuind astfel autoreglarea naturală . Acest tip de eugenie duce la alegerea celor mai potrivite exemplare pentru împerechere. Aceasta nu înseamnă să ai o idee fixă ​​a naturii umane, ci înseamnă să stabilim o diferență între procesele de reglementare din natură și modificările aduse de om propriei sale constituții biologice. Primele se caracterizează prin deschidere și nedeterminare care fac organismul bogat sau capabil de adaptare viitoare la noile condiții de viață; acestea din urmă, pe de altă parte, restricționează și sărăcesc specia, în plus, selecția deliberată trebuie să aibă loc pe baza unor criterii și preferințe a căror valoare nu poate fi împărtășită niciodată de toți, dar va fi impusă de cei care au bogăție economică mai mare, prestigiu și putere. Cine poate spune că aceste schimbări vor avea loc pentru „binele comun” și nu pentru un scop utilitar conform căruia, s-ar putea chiar scăpa de indivizii creați cu aceste tehnici? Un exemplu elocvent este clonarea: de la un subiect clonat este de așteptat ca așa cum o știm, ar fi „așteptat la poartă” și riscul vieții, imprevizibilitatea sa care constă în cădere și ridicare, ar fi luat din ea. În mod similar, corpul individual nu este disponibil pentru experimentele științifice, chiar și pentru cele care vizează obținerea de îmbunătățiri în tratamentul unor boli grave. Știința nu are niciun drept asupra corpului cetățenilor, dar, în unele cazuri, pretinde să efectueze experimente umane: în această situație, dacă consideră că este necesar, oamenii de știință se pot folosi ca cobai. Viața nu poate fi rezultatul pariurilor, chiar dacă acestea din urmă sunt dedicate îmbunătățirii, deoarece îmbunătățirea nu poate fi în detrimentul vieții însăși, adică a supraviețuirii integrității morale și biologice a speciei umane, care constituie punctul esențial în filozofia Jonas.

Eutanasie

Eutanasierea și amânarea morții . Pentru Jonas, dreptul de a trăi include și dreptul de a muri. Trebuie subliniat că trebuie să fie o eutanasie pasivă, în care persistența terapeutică este absolut evitată, și nu cea activă în care medicul administrează o injecție letală subiectului. Misiunea medicului nu este să omoare, să întrerupă o viață nu este una dintre sarcinile sale, dacă ar fi așa, fiecare pacient s-ar îndoia că, din faptul că este vindecător, medicul s-ar putea transforma într-un călău. Dar toate acestea se referă la medicul din profesia sa. O altă întrebare este dacă alții pot da sau nu moartea în cazuri disperate, în care este prezentă cererea lucidă a pacientului. Pe cât de dificil este să se determine dacă un pacient este în deplină capacitate mentală, există cazuri în care această dovadă nu poate fi pusă la îndoială. Pe de altă parte, noțiunea de „conștiință plină și conștientă” se bazează pe criterii pe care noi înșine le determinăm și, dacă căutăm o demonstrație absolută a acestei conștiințe, vom ajunge la concluzia că este practic inaccesibilă chiar și în multe cazuri. referitor la așa-numitul „om sănătos”. Aici, etica responsabilității trebuie împăcată cu etica compasiunii, ca în cazul în care o rudă, din dragoste, dorește să pună capăt suferinței celui drag. Intrăm într-un câmp deloc simplu, care nici măcar nu poate fi supus normelor juridice; acest gest este de fapt „o posibilitate rezervată vieții ca sursă de dragoste”.

Cercetare științifică

În ceea ce privește această problemă, Jonas nu ia o poziție clară pro sau contra, dar în ultimele etape ale vieții sale arată o deschidere mai mare față de libertatea cercetării, întrucât „cunoașterea nu poate renunța niciodată la șansa sa. În mijlocul orice incertitudine, trebuie să își îndeplinească întotdeauna și în orice caz datoria ". Acest gând exprimă o mare încredere în abilitățile cognitive și de autoreglare ale rațiunii umane.

Limitarea nașterilor

În această privință, Jonas ia în schimb o poziție clară și precisă în favoarea controlului nașterilor , găsindu-se astfel în controversă cu toate politicile demografice pe care le definește ca fiind iresponsabile, la fel ca și pozițiile etice ale Bisericii Catolice . Jonas spune că își pare rău, dar consideră că, în ceea ce privește problemele legate de rata natalității, magisteriul Papei ar trebui respins.

Funcționează în ordine cronologică

• Augustin und das paulinische Freiheitsproblem. Ein philosophischer Beitrag zur Genesis der christlich-abendländischen Freiheitsidee , Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen, 1st ed. 1930, a 2-a ed. 1965 [trad. aceasta. Augustin și problema paulină a libertății , editat de C. Bonaldi, Moricelliana, Brescia, 2007].
• Der Begriff der Gnosis. Inaugural-Dissertation zur Erlangung der Doktorwürde der Hohen Philosophischen Fakultät der Philipps-Universität zu Marburg , Hubert & Co, Göttingen, 1930.
• Gnosis und spätantiker Geist: Teil I: Die Mythologische Gnosis , Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen, 1934 [trad. aceasta. Gnoza și duhul vechi târziu , Bompiani, Milano, 2010].
• Gnosis und spätantiker Geist: Teil II: Von der Mythologie zur mystischen Philosophie , Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen, 1954 [trad. aceasta. Vezi deasupra].
• Religia gnostică. Mesajul lui Dumnezeu străin și începuturile creștinismului , Beacon Press, Boston, prima ed. 1958, [trad. it Lo gnosticismo , SEI, Torino, 1973. Aceasta a fost prima carte a lui Hans Jonas publicată în Italia].
• Zwischen Nichts und Ewigkeit. Zur Lehre vom Menschen . Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht, 1963 [trad. aceasta. Între nicăieri și eternitate , editat de GR Rilke, Gallio Editore, Ferrara, 1992].
• Fenomenul vieții: către o biologie filosofică , Harper și Row, 1966 [trad. ted. Organismus und Freiheit: Ansätze zu einer philosophischen Biologie , Göttingen, 1973; aceasta. Organizare și libertate. Către o biologie filosofică , editat de Paolo Becchi, Einaudi, Torino, 1999].
• Eseuri filozofice: De la crezul antic la omul tehnologic , Chicago, 1974 [trad. aceasta. De la credința antică la omul tehnologic , editat de Alessandro Dal Lago, Il Mulino, Bologna, 2001].
• Despre credință, motiv și responsabilitate: șase eseuri , San Francisco, Harper și Row, 1978.
• Das Prinzip Verantwortung. Versuch einer Ethik für die Technologische Zivilisation, Suhrkamp, ​​Frankfurt / M, 1979 (trad. It. Principiul responsabilității . O etică pentru civilizația tehnologică, editat de PP Portinaro, Einaudi, Torino, 1990).
• Despre puterea sau impotența subiectivității , în „Dimensiuni filozofice ale științelor neuromedicale”, Dordrecht-Boston, D. Reidel Publishing Co., 1976 [ed. ted. Macht oder Ohnmacht der Subjektivität? Das Leib-Seele-Problem im Vorfeld des Prinzips Verantwortung , Frankfurt / M, Insel, 1981; trad-o. Puterea sau impotența subiectivității? , Volum broșat, Edițiile Medusa, 2006].
• Was für Morgen Lebenswichtig ist . Unentdeckte Zukunftswerte, Basel-Wien, 1983.
• Der Gottesbegriff nach Auschwitz. Eine jüdische Stimme , în Reflexionen finsterer Zeit. Zwei Vorträge von Fritz Stern und Hans Jonas, Tübingen, 1984 [trad. aceasta. Conceptul de Dumnezeu după Auschwitz. O voce evreiască , editat de G. Angelino, Il Nuovo Melangolo, 1993].
• Technik, Medizin und Ethik. Zur Praxis des Prinzips Verantwortung . Frankfurt / M., Insel, 1985 [trad. aceasta. Tehnică, medicină și etică. Practica principiului responsabilității , editat de P. Becchi, Einaudi, Torino, 1997].
• Wissenschaft als personalities Erlebnis , Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht, 1987 [trad. aceasta. Știința ca experiență personală. Autobiografie intelectuală , Morcelliana, Brescia, 1992].
• Materie, Geist und Schöpfung. Kosmologischer Befund und kosmogonische Vermutung . Frankfurt / M., Suhrkamp, ​​1988 [trad. aceasta. Materie, spirit și creație , Morcelliana, Brescia, 2012].
• Erkenntnis und Verantwortung , Gespräch mit Ingo Hermann in der Reihe „Zeugen des Jahrhunderts”, Göttingen, Lamuv, 1991.
• Philosophische Untersuchungen und metaphysische Vermutungen , Frankfurt / M., Insel, 1992. ISBN 3-518-38779-0
• Dem bösen Ende näher, Gespräche über das Verhältnis des Menschen zur Natur . Hrsg. Wolfgang Schneider. Frankfurt / M., Suhrkamp, ​​1993 [trad it. Pe marginea prăpastiei. Conversații despre relația dintre om și natură , Einaudi, Torino, 2000].
• Philosophie: Rückschau und Vorschau am Ende des Jahrhunderts , Frankfurt / M., Suhrkamp, ​​1993 [trad. aceasta. Filosofia în pragul anilor 2000. Un diagnostic și prognostic , editat de Carlo Angelino, Il Nuovo Melangolo, 1994].
• Două litere , în „Ragion Pratica”, 15, 2000, pp. 17-32.
• Despre suferință , în „Rațiunea practică”, 15, 2000, pp. 33-52.
• Suflet și trup, conversația lui Vittorio Hösle cu Hans Jonas , în „Reason Practic”, n. 15, vol. VIII, 2000, pp. 53-65. Trad. It. de F. Li Vigni a unui interviu datând din 1990 ca parte a programului de televiziune Enciclopedia Multimedia a Științelor Filosofice
• Este Dumnezeu matematician? Despre semnificația metabolismului , titlul original: Ist Gott en Mathematiker? Vom Sinn des Stoffwechsels , tr. Anna Patrucco Becchi, Il Melangolo, Genova 1995 ISBN 88-7018-262-2
• Erinnerungen , editat de Christian Wiese și Rachel Salamander, cu o prefață de Lore Jonas, Insel Verlag, Frankfurt / M., 2003. [trad. fr. Suveniruri . D'après des entretiens avec Rachel Salamander, Payot & Rivages, Paris, 2005; trar-o. Amintiri , Noul Melangolo, 2008].
• Heidegger și teologie , titlu original: Heidegger und die Theologie (1964), trad. aceasta. Medusa, Milano, 2004.
• Principiul gnostic , Morcelliana, Brescia, 2011.

Notă

Bibliografie

• Luigi Alici, Hans Jonas: Răul ca iresponsabilitatea puterii , în Răul politic , editat de Roberto Gatti, Città Nuova, Roma, 2000.
• Ioan Petru Culianu , Gnosticism și gândire modernă: Hans Jonas , Roma, Herm of Bretschneider, 1985
• Tiziano Bagarolo, Responsabilitatea pentru viitor și utopie , în Giano. Pace, mediu , probleme globale , n. 8, mai-august 1991, Idis, pp. 161-178.
• Claudio Bonaldi (editat de), Hans Jonas. Filosoful și responsabilitatea , AlboVersorio , Milano, 2004.
• Claudio Bonaldi, Bibliografie despre Hans Jonas. Integrare până în 1993 și actualizare (1994-2002) , în Magazzino di Filosofia , III, n. 9, 2002, pp. 161-90.
• Francesco Borgia, Omul fără imagine. Filosofia naturii de Hans Jonas , Mimesis, Milano, 2006.
• Luigi Cortesi , Hans Jonas și „principiul responsabilității” , în Giano. Pace, mediu , probleme globale , n. 5, mai-august 1990, Idis, pp. 155-158.
• ( DE ) Harms, Klaus: Hannah Arendt și Hans Jonas. Grundlagen einer philosophischen Theologie der Weltverantwortung. Berlin: WiKu-Verlag (2003). ISBN 3-936749-84-1 .
• G. Fornero, Hans Jonas , în Id., Protagoniști și texte de filozofie , vol. IV, volumul II, cap. 41, Torino, 2000.
• Roberto Franzini Tibaldeo, Revoluția ontologică de Hans Jonas. Un studiu despre geneza și semnificația „Organismului și libertății” , Mimesis, Milano-Udine, 2009.
• Maria Loredana Furiosi, Omul și natura în gândul lui Hans Jonas , Viața și gândirea, 2003.
• Maria Loredana Furiosi, Review to H. Jonas, Organism and freedom , in Medicine and Morals , LXI, n. 4, 2000, pp. 811-14.
• Antonio Gargano (interviu de) Hans Jonas. Om, natură, viitor , în Janus. Pace, mediu , probleme globale , n. 6, septembrie-octombrie 1990, Idis, pp. 141-147.
• Vittorio Hösle , Filosofia crizei ecologice , Einaudi, Torino, 1993.
• G. Hottois, MG Pinsart (editat de), Hans Jonas. Natura și responsabilitatea , trad. aceasta. editat de P. Pellegrino, Lecce, 1995, pp 5-63.
• Angela Michelis, Libertate și responsabilitate, filosofia lui Hans Jonas , Città Nuova, Roma, 2007.
• Marcello Monaldi, Tehnică, viață, responsabilitate. Câteva reflecții despre Hans Jonas , Guida, Napoli, 2000.
• Paolo Piccolella, Limita lui Prometeu. Omul gânditor, natura și Dumnezeu cu Hans Jonas , Roma, Lithos, 2006.
• ( FR ) Marie-Geneviève Pinsart, Jonas et la libertè. Dimensions Theologiques, ontologiques, etiques et politiques , Vrin, Paris, 2002.
• Nicola Russo, The Philosophical Biology of Hans Jonas , Guide, Naples, 2004.
• Paradigmi , număr monografic despre Hans Jonas, n. 66, Anul XXII, septembrie-decembrie 2004.
• Ragion Pratica , număr monografic despre Hans Jonas, n. 15, 2000.
• Emidio Spinelli (editat de), traducere de Angela Michelis, "Hans Jonas. Problemele libertății", Aragno, Torino, 2009
• Paolo NEPI, Responsabilitate ontologică. Omul și lumea în etica lui Hans Jonas, Aracne, Roma 2008.
• Fabio Fossa, Conceptul lui Dumnezeu după Auschwitz. Hans Jonas și gnoza, ETS, Pisa 2014.

Alte proiecte

• Wikicitată conține citate de la sau despre Hans Jonas

linkuri externe

• Hans Jonas , în Dicționar de filosofie , Institutul Enciclopediei Italiene , 2009.
• Hans Jonas , pe Sapienza.it , De Agostini .
• ( RO ) Lucrări de Hans Jonas , la Open Library , Internet Archive .
• (EN) Hans Jonas , pe Goodreads .
• Hans Jonas Center Berlin , pe hans-jonas-zentrum.de (arhivat din original la 26 ianuarie 2004) .

Portal Biografii

Portalul de filosofie