Ernst Bloch

Ernst Bloch

Ernst Bloch ( Ludwigshafen , 8 iulie 1885 - Tübingen , 4 august 1977 ) a fost un scriitor și filosof marxist german , precum și un teoretician al „principiului speranței” care a avut un impact asupra „ Teologiei speranței ” protestantului Jürgen Moltmann ^[1] .

Viața și lucrările

Placă comemorativă la Casa Bloch din Kreuznacher Strasse 52 din Berlin

Născut într-o familie de origine evreiască din Palatinat , a absolvit filosofia în 1908 cu o teză intitulată Dispoziții critice despre Rickert și problema epistemologiei moderne . În 1913 s-a căsătorit cu sculptorul Else von Stritzky (care a murit în 1921 ). La Heidelberg l - a cunoscut pe Max Weber , în timp ce la Berlin i - a cunoscut pe Bertolt Brecht , Kurt Weill și Theodor W. Adorno , printre alții. În 1922 s-a căsătorit cu pictora Linda Oppenheimer. Din această căsătorie s-a născut fiica sa Mirijam în 1928 , anul în care s-a dizolvat căsătoria.

În 1933 , odată cu apariția nazismului în Germania , a emigrat mai întâi în Elveția , apoi în Austria , Cehoslovacia și Franța , până când s-a stabilit în Statele Unite ale Americii , unde a scris lucrarea sa principală, „ Principiul speranței ”, o lucrare nu întâmplător pătruns de spiritul filozofiei americane , de la Emerson la James . În 1948 Bloch a acceptat funcția de profesor la Universitatea din Leipzig , în Republica Democrată Germană , iar aici a dorit să-și aducă contribuția ca filosof marxist pentru a crea o societate socialistă.

Cu toate acestea, în scurt timp a intrat în conflict cu regimul RDG, care l-a văzut drept un avocat al revizionismului asupra ortodoxiei marxiste și care a încercat în 1957 să-l izoleze ca „ispititor al tinereții”, obligându-l să părăsească predarea. În 1961 a fugit, trecând prin Berlinul de Vest , la Tübingen, unde a obținut o catedră universitară.

În Principiul speranței (publicat în trei volume din 1953 până în 1959 ), Bloch a susținut că speranța și utopia sunt elemente esențiale ale acțiunii și gândirii umane. El a intenționat astfel să evidențieze conținutul utopic al gândirii lui Karl Marx , care presupune, în interpretarea lui Bloch, o tensiune mesianică deosebită. Bloch a încercat să stabilească o legătură între marxism și creștinism , întrucât în ​​acesta din urmă a recunoscut un sens utopic, ca speranța unei răscumpărări, pe care marxismul o va transforma într-o perspectivă revoluționară.

În același timp, el a interpretat materialismul istoric marxian în lumina elementelor filosofice străine acestuia, cum ar fi naturalismul gândirii renascentiste și filosofiile naturii lui Wolfgang Goethe și Friedrich Schelling , pentru a ajunge la o noțiune de materie.

El a contestat liniaritatea conceptului de progres și împreună a redefinit conceptul de timp :

În stilul său, predomină un ton înalt și grandilocuent, asemănător cu cel al unui profet biblic , oricum punctat de gustul pentru paradox și fulgere de ironie . Aceste registre stilistice reflectă apropierea sa tânără și familiară atât de lecturile biblice, cât și de expresionism și avangardele artistice.

Alte lucrări importante ale lui Bloch sunt: ​​„ Spirit of Utopia ” ( 1918 ); „ Thomas Münzer ca teolog al revoluției ” ( 1921 ); „ Urme ” ( 1930 ); „ Subiect-obiect, explicații despre Hegel ” ( 1949 ); „ Avicena și stânga aristotelică ” ( 1952 ); „ Ateismul în creștinism ” ( 1968 ); „ Problema materialismului : istorie și substanță ” ( 1972 ); „ Experimentum Mundi ” ( 1975 ).

Gandul

Ca pacifist convins, care s-a refugiat la izbucnirea primului război mondial în Elveția , Bloch a scris aici prima sa lucrare importantă Spirit of Utopia (1918) unde expune planul general al cercetărilor sale filosofice.

Războiul demonstrează, de fapt, cum a eșuat cultura europeană: prin urmare, pentru a construi o viață nouă , trebuie să dezvoltăm un nou concept utopic

utopie

Acest program va fi reluat cincizeci de ani mai târziu în lucrarea Ateismo nel Cristianesimo (1968), demonstrând importanța centrală a conceptului de utopie în gândirea sa.

Utopia cu care se ocupă Bloch se referă doar generic la sensul că termenul asumat la autorii Renașterii, deoarece pentru el utopia nu înseamnă un conținut utopic , adică imposibil, deoarece îi lipsește orice bază reală, fără o posibilitate efectivă de realizare, ci o conținut utopic , nu clar determinabil în sine, dar posibil, indicând calea de parcurs pentru a atinge un obiectiv îndepărtat, dar realizabil; dacă ar fi vorbită în termeni politici, utopia lui Bloch ar putea fi asimilată unui program politic pe termen lung.

Utopia are o dublă semnificație: este prezentă în noi, ca realizare completă a unui om care nu s-a născut niciodată, homo absconditus ^[3] și ne este externă ca patrie , unde nu am fost niciodată, ci pe care le simțim ca ale noastre, ca sfârșitul călătoriei noastre.

Marxismul a provocat socialismul utopic remarcând caracterul său ideologic și jucând în cele din urmă jocul reacției, opunându-l cu un socialism științific care vizează concret realizarea nevoilor umane, dar socialiștii ar comite o greșeală fatală dacă s-ar priva de elementul utopic, luptând pentru obiective necesare, dar insuficiente, dacă este exclusiv economic.

Socialismul trebuie să-și facă propriile aspirații cele mai profunde și mai largi ale omului în domeniile artei , religiei , filozofiei , care sunt cele care îl fac complet în umanitatea sa și care îi permit să vadă viitorul ca fiind nou și să spere să-l realizeze istoric.

Conceptul de materie

Același subiect în detaliu: Fatalism § fatalism materialist și imanent .

Suficient de simplă pe baza materialismului istoric pentru a opune aici lui Bloch obiecția că aceste manifestări „spirituale” ale vieții omului, despre care susține importanța primară, nu sunt în cele din urmă decât simple simple suprastructuri ale structurilor economice materiale, pretenții care modifică esențialitatea a realității.

Conștient de această obiecție, Bloch în lucrarea Istoria și conținutul conceptului de materie ^[4] oferă o redefinire a conceptului marxian de materie .

Reluând unele dintre textele lui Marx în care conceptul de materie nu este înțeles mecanic , ci este văzut ca „impuls vital, forță expansivă ... chin al materiei” ^[5] Bloch revine la conceptul aristotelic al materiei ca putere, dezvăluind două conotații:

• pentru care este definit ca complexul de posibilități obiective concrete,
• ceea ce pentru care poate fi identificat ca setul de potențialități care sunt agitate, trăiesc în embrion în tot ceea ce nu s-a născut încă, realizat.

Prima semnificație caracterizează curentul rece al marxismului care vizează scopul cuceririlor sale, acordând atenție doar ceea ce este cu adevărat realizabil pe baza condiționării economice: în acest fel marxismul fixează realist speranțele omului pe picioarele realității, deplasându-se spre realizarea unei utopii concrete

În a doua sa semnificație, materia se referă la orice tip de aspirație și realizare a intereselor cele mai profunde și vitale ale omului, dând viață acelui curent fierbinte al marxismului ca program politic proiectat către un viitor în care vor fi realizate cele mai nobile nevoi ale umanității. .

Acest nou concept al materiei extinde sensul marxismului dincolo de limita politică ca reevaluare a fiecărui aspect al vieții spirituale , cum ar fi arta, filosofia, religia etc.

Speranta

În Principiul speranței , Bloch arată cum conștiința anticipatoare a omului , capacitatea sa de a anticipa cele mai înalte proiecte prin punerea în mișcare a dezvoltării istorice, se manifestă atât în ​​forme istorice mici, cum ar fi visele, cât și aspirațiile care caracterizează viața de zi cu zi, lumea fantastică a basmelor. , poveștile filmelor și spectacolelor teatrale , atât în ​​utopii sociale, cât și în marile concepții religioase și filozofice.

În toate aceste forme de conștiință anticipatoare a omului, elementul fundamental este speranța , care nu este ceva pur subiectiv, ci un aspect real al dezvoltării concrete a ființei .

De fapt, ființa nu poate fi definită ontologic în liniștea și cristalizarea imediată, dar adevărata ființă vitală este neființa .

Într-adevăr, din analiza naturii conștiinței anticipatoare a omului, cel care încă nu apare clar ca adevărul său cel mai profund care dă valoare reală speranței, nu mai este înțeles ca un vis abstract în aer, ci ca docta spes , bazat obiectiv pe dinamismul realității.

Speranța, deci, nu este doar o atitudine sentimentală , ci forța concretă a dorinței de a construi realitatea cu precizie rațională. Acest lucru se întâmplă în artă și în special în muzică atunci când, pe baza unei baze matematice reale riguroase, stârnește în noi un flux de sentimente.

Cu toate acestea, deja în Introducerea în traducerea italiană a acestei lucrări principale de Bloch, Remo Bodei amintește că nu toate miturile și filozofii au considerat speranța o virtute ^[7] . Și Bloch însuși pare să fie conștient de acest lucru, atât luând notă de repercusiunile neașteptate și nedorite ale gândirii sale asupra „Teologiei speranței” protestantului Moltmann ^[8] , cât și prin inserarea unei alternative importante în capitolul 20: speranța că nu mai lung ca optimist direcționat spre viitor, ci mai degrabă ca o scufundare în potențialitățile inerente prezentului, când omul încearcă să trăiască prin apucarea eternității în clipă, carpe aeternitatem in moment și nunc aeternum al momentului întunecat . ^{[9] [10]}

Conștiința noastră asupra prezentului, despre care credem că este clară, este de fapt tulbure: la baza farului nu există lumină ^[11] ; trebuie să-i îndreptăm lumina speranței către fiecare moment al vieții noastre prezente, altfel lumina farului se pierde în noaptea viitorului.

Noul viitor

Speranța, așa cum a fost proiectată în devenirea istoriei, ca creator al istoriei, a implicat o nouă definiție a filosofiei istoriei și, în aceasta, dialectica este hegeliană și marxistă.

De fapt, utopia și speranța oferă omului posibilitatea de a anticipa acel viitor în care omul însuși își realizează esența intimă; dar adevăratul viitor trebuie să fie nou , nu poate fi ceva predeterminat în trecut și în prezent, astfel încât să fie previzibil într-un mod complet cert.

Speranța este sigură în subiectivitatea ( spes qua speratur , speranța în care cineva speră) a individului, dar este la fel de incertă în obiectivitatea sa ( spes quae speratur , speranța pe care o sperăm), altfel însuși conceptul de speranță.

De fapt, speranța este supusă continuu riscului, incertitudinii, trebuie să lupte continuu pentru noul viitor, trebuie să stea mereu pe front.

Optimism militant

De aceea, Hope a fost concepută în contextul unui optimism care luptă pentru a-l atinge, pentru a depăși riscul legat de aceasta. Prin urmare, nu este un optimism garantat de necesitatea infailibilă a legilor științifice , dorit de un marxism inspirat de pozitivism , nici un optimism garantat de religie care garantează prezența unui ens realissimum , sursa oricărei realizări.

Bloch este convins că astăzi este posibil să se întemeieze o filozofie a speranței bazată pe optimismul militant care să realizeze posibilitățile viitoare cu angajament, întrucât fiecare doctrină care s-a bazat inexorabil legată de trecut pare a fi depășită.

Deja Hegel încercase să se elibereze de acest cordon ombilical cu trecutul, plasând dialectica opozițiilor în centrul dezvoltării, dar apoi concepuse întregul proces dialectic ca un întreg, completând deja gândul omului retras în memorie. Adică în Hegel a reapărut acea anamneză platonică care a readus dialectica hegeliană în sfera gândirii contemplative.

Recuperarea gândirii hegeliene

În timp ce Engels , vorbind despre gândirea hegeliană, a susținut că, odată ce „ sistemul ” a fost eliminat, „ metoda ” dialectică ar putea fi acceptată, Bloch consideră că, în schimb, întreaga filosofie hegeliană poate fi luată ca un model valid de cunoaștere adecvat bogăției al vieții și al istoriei a furnizat, totuși, eliminarea aspectului anamnestic ^[12], la fel cum s-a întâmplat cu Marx care se opusese imobilității gândirii contemplative cu dinamismul gândirii ca sinteză dialectică a teoriei și practicii .

Doar un gând dialectic care nu pierde din vedere realitatea, caracterizat de o profundă dorință de schimbare, va deschide calea către viitor. Gândirea hegeliană închisă în imobilitatea sa contemplativă se dezvăluise incapabilă să facă istorie, posibilitate fondată acum pe concepția teoriei-praxis.

În acest fel, totalitatea dialectică hegeliană, care nu mai este închisă în sine și predefinită, va deveni o totalitate deschisă novumului , o totalitate utopică , unde utopia viitoare va da sens și concretitate speranței anticipate a realizării istorice.

Patria identității

După ce a realizat utopia, omul va ajunge la patria identității , acel regat marxian al libertății unde dorințele și nevoile sale intime sunt satisfăcute, el va rezolva în cele din urmă orice înstrăinare , orice expropriere și înstrăinare a sa de sine, recuperându-și adevărata identitate.

Utopia finalizată va produce, afirmă Bloch, preluând tema marxiană exprimată în manuscrisele economico-filozofice din 1844 , „umanizarea naturii și naturalizarea omului” completă prin rezolvarea acelui contrast dramatic dintre om și natură, subiect și obiect din care „înstrăinarea:

Teologia speranței

Acest motto provocator poate fi considerat o sinteză a dialogului deschis de Bloch, după revenirea sa în Germania de Vest, între concepția marxistă și viziunea teologică creștină din care s-a dezvoltat așa-numita „teologie a speranței”.

Bloch propune o nouă lectură și interpretare a Bibliei în conformitate cu ceea ce el numește deteocratizare , adică eliminând din textele sacre tot ceea ce este atribuit lui Dumnezeu ca monarh transcendent : această configurație este luată ca o justificare pentru orice opresiune a puterii omului asupra omului. .. În schimb, este necesar să trasăm și să evidențiem acel ideal de eliberare care străbate întregul text biblic și care anticipează mântuirea finală a omului.

Urmând linia trasată de Feuerbach și Marx, potrivit căreia «critica religiei duce la doctrina conform căreia omul este, pentru om, ființa supremă; de aceea ajunge la imperativul categoric de a răsturna toate relațiile în care omul este o ființă degradată, aservită, abandonată și disprețuitoare ”, ^[15] Bloch ajunge astfel la acel ateism umanist care afirmă absolutitudinea omului, incompatibilă cu absolutitatea lui Dumnezeu.

Transcendentul divin, așa cum apare în Biblie, evidențiază acest contrast iremediabil între Dumnezeu și om, această rivalitate între divin și uman care trebuie depășită eliminând din Biblie orice reprezentare a transcendenței divine prin înlocuirea ei cu „transcendență fără transcendență . »Proprie omului care vrea să fie„ ca Dumnezeu ”, fără Dumnezeu, pentru a ajunge la eliberarea sa totală.

Lucrarea citată se încheie prin speranța unei întâlniri, nu a unui compromis, bazată pe caracterul umanist care trăiește în ambele, între marxismul utopic, (purificat de materialism mecanicist și interese pur economice, deschis utopiei regatului libertății) și ateu Creștinism. (Lipsit de elemente teocratice și vizând eliberarea utopică a omului).

Așa cum marxismul a indicat material calea către idealul utopic, tot așa creștinismul a păstrat mereu vie dorința utopică în inima omului: acum, de comun acord, ei pot conduce omul către o utopie concretă .

Speranță dincolo de moarte

În opoziție cu tradiția filosofică, care de la Socrate , Platon la Heidegger , face din filosofie o școală de pregătire pentru moarte, Bloch manifestă în schimb o încredere într-o victorie asupra morții, asupra „lămpii funerare”, așa cum spune el, care se va stinge cu venirea unui nou zor. La baza acestei speranțe generice există considerația realistă că întreaga istorie a omului, în evoluția sa, a fost ghidată spre cele mai bune de acele forțe invizibile pe care le numim Dumnezeu.

Cu toate acestea, cea mai nerezolvată problemă a lui Bloch este probabil aceea a relației dintre cosmos și subsetul său antropic, adică: este cosmogeneza cu adevărat antropocentrică? Este universul cu adevărat îndreptat spre îmbunătățire și asta depinde de om? ^[16] Există chiar și cei care susțin teza opusă: noi, oamenii, am fi o piedică și un obstacol în calea sfârșitului cosmosului (a) gonia.

Apocalipsele evreiești pre-creștine au afirmat-o deja, Nietzsche o reiterează: „Într-un colț îndepărtat al universului sclipind și răspândindu-se prin sisteme solare infinite, era odinioară o stea, pe care animalele inteligente descopereau cunoștințe. A fost cel mai arogant și cel mai mincinos minut din istoria lumii, dar totul a durat doar un minut. După câteva respirații de natură, steaua s-a înțepenit și animalele inteligente au trebuit să moară. Era și timpul: de fapt, deși se lăudau că știau deja multe, până la urmă descoperiseră, cu mare reticență, că știau totul în mod fals. Au pierit și, murind, au blestemat adevărul. Așa s-a întâmplat cu acele animale disperate care descoperiseră cunoștințe ". ^[17]

Astfel pentru Leopardi , cu pesimismul său global, experimentul cosmic este destinat să eșueze, om sau non-om: «Va veni timpul ca acest univers și natura însăși să fie stinse. Și în felul în care regatele și imperiile umane foarte mari și mișcările lor minunate, care erau foarte faimoase în alte epoci, nu mai rămân niciun semn sau faimă astăzi; la fel din întreaga lume și din infinitele vicisitudini și calamități ale lucrurilor create, nu vor rămâne vestigii pure; dar o liniște goală și o liniște foarte mare vor umple spațiul imens. Astfel acest minunat și înfricoșător arcan al existenței universale, înainte de a fi declarat sau înțeles, te va dispărea și te va pierde ". ^[18]

Funcționează în limba originală

• Kritische Erörterungen über Heinrich Rickert und das Problem der Erkenntnistheorie , Disertație, 1909.
• Geist der Utopie , München 1918.
• Thomas Müntzer als Theologe der Revolution , München 1921.
• Spuren , Berlin 1930.
• Erbschaft dieser Zeit , Zürich 1935.
• Freiheit und Ordnung , Berlin, Aufbau-Verlag, 1947.
• Subjekt - Objekt , 1949.
• Christian Thomasius , 1949.
• Avicenna und die aristotelische Linke , Leipzig, Rütten und Loening, 1952.
• Das Prinzip Hoffnung , 3 Bde, 1954–1959 ISBN 3-518-28154-2
• Widreh und Friede. Aufsätze zur Politik , Suhrkamp-Verlag, 1968, Neuausgabe 2008 mit der DVD Ernst und Karola Bloch. Die Tübinger Zeit ISBN 978-3-518-41981-6
• Spuren , 1959 ISBN 3-518-28150-X
• Naturrecht und menschliche Würde , 1961.
• Tübinger Einleitung in die Philosophie , Suhrkamp-Verlag, 1963 ISBN 3-518-10011-4
• Atheismus im Christentum , Suhrkamp-Verlag, 1968 ISBN 3-518-28163-1
• Politische Messungen, Pestzeit, Vormärz Suhrkamp-Verlag, 1970 ISBN 3-518-28160-7
• Das Materialismusproblem, seine Geschichte und Substanz , Suhrkamp-Verlag, 1972 ISBN 3-518-28156-9
• Experimentum Mundi. Frage, Kategorien des Herausbringens, Praxis , Suhrkamp-Verlag, 1975 ISBN 3-518-28164-X

Traduceri

• Diferențieri în conceptul de progres , editat de Giancarlo Scorza, Urbino: Argalia, 1962
• Subiect obiect. Comentariu la Hegel , Bologna, Il Mulino, 1962
• Spirit of utopia , editat de Vera Bertolino și Francesco Coppellotti, The new Italy, Florence 1964, n.ed. 1980, 1993; Sansoni, Milano 2004; BUR, Milano 2009
• Dialectica și speranța , editat de Livio Sichirollo, Vallecchi, Florența 1967
• Ateismul în creștinism. Pentru Religia Exodului și a Împărăției , trad. de Francesco Coppellotti, Feltrinelli, Milano 1971; n.ed. 2005
• Karl Marx , editat de Remo Bodei, Il mulino, Bologna 1972; Ediții Punto Rosso, Milano 2013
• Religia în moștenire. Antologie din scrierile despre filosofia religiei , trad. de Francesco Coppellotti, Queriniana, Brescia 1979
• Experimentum Mundi. Întrebarea centrală, categoriile de scoatere, practica , trans. de Gerardo Cunico, Queriniana, Brescia 1980
• Thomas Münzer teologul revoluției , editat de Stefano Zecchi , traducere de Simona Krasnovsky, Feltrinelli, Milano 1981, 2010
• Filosofia Renașterii , editat de Remo Bodei, Il mulino, Bologna 1981
• Marxism and Utopia , prefață de Arno Münster, ediția Virginio Marzocchi, Editori adunat, Roma 1984
• Urme , curatoriat de Laura Boella , Coliseum, Milano 1989; Garzanti, Milano 1994
• Despre progres , editat de Livio Sichirollo, Guerini, Milano 1990
• Moștenirea timpului nostru , editată de Laura Boella, Il Saggiatore, Milano 1992; Mimesis, Milano-Udine 2015
• Geographica , editat de Laura Boella, Marietti, Genova 1992
• Principiul speranței , editat de Remo Bodei, Garzanti, Milano 1994; n.ed. 2004
• Faces of Giano , editat de Tomaso Cavallo, Marietti, Genova 1994
• Legea naturală și demnitatea umană , trad. de Giovanni Russo, Giappichelli, Torino 2005
• Filozofia lui Kant. Din „Leipziger Vorlesungen” , curatoriat de Vincenzo Scaloni, Mimesis, Milano-Udine 2010
• Idealismul german și împrejurimile sale. Din „Leipziger Vorlesungen” , curatoriat de Vincenzo Scaloni, Mimesis, Milano-Udine 2011
• Ornamente. Artă, filozofie și literatură , ediție editată de Micaela Latini, prefață de Elio Matassi, Armando, Roma 2012
• Avicena și stânga aristotelică , editat de Nicola Alessandrini, Mimesis, Milano-Udine 2018

Notă

Bibliografie

• HH Holz, Filosoful Ernst Bloch și lucrarea sa „Das Prinzip Hoffnung” , în E. Bloch, Dialectica și speranța , Vallecchi, Florența, 1967
• Aut-Aut , 1971, n.125 (Colecție de articole despre anumite puncte ale gândirii lui E. Bloch, în special despre conceptul de utopie, de E.Paci, S.Zecchi, F. Fergnani, T. Perlini cu bibliografie extinsă)
• I. Mancini, Ernst Bloch, I. Teoria speranței în „Journal of Neoscolastic Philosophy” 65 (1973) pp. 432-470
• G.Vattimo, Ernst Bloch interpret al lui Hegel , în AA.VV., Incidența lui Hegel , Morano, Napoli 1970, pp. 913-926
• J.Moltmann, Principiul speranței și teologia speranței. Dialog cu Ernst Bloch în „Teologia speranței”, Queriniana, Brescia 1969, pp. 349-373
• F.Festorazzi-G.Ferretti, Biblia și speranța umană: dialog cu interpretarea biblică a lui E. Bloch în AA.VV., „Biserica pentru lume”, vol. II, Dehoniane, Bologna 1974, pp. 611-661
• Remo Bodei, Multiversum. Timp și istorie în Ernst Bloch , editor: Bibliopolis, 2006 ISBN 88-7088-069-9
• Patrizia Cipolletta, " Tehnica și lucrurile. Asonanțe și disonanțe între Bloch și Heidegger , FrancoAngeli 2001
• Patrizia Cipolletta (editat de), Moștenește și speră. O comparație cu gândirea lui Ernst Bloch, Mimesis 2003
• Micaela Latini, Posibilul și marginalul. Studiu despre Ernst Bloch , Mimesis, Milano 2005
• Stefano Zecchi, Utopia și speranța în comunism. Perspectiva lui Bloch , Feltrinelli, Milano 1974. Noua ediție Ananke, Torino 2008.
• Federico Rampinini, Muzică și utopie. Ernst Bloch și filosofia muzicii , Mimesis, Milano 2018.

Elemente conexe

• Filozofia marxistă
• Marxismul occidental

Alte proiecte

• Wikisource conține o pagină în limba germană dedicată luiErnst Bloch
• Wikicitată conține citate de sau despre Ernst Bloch
• Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere despre Ernst Bloch

linkuri externe

• Ernst Bloch , pe Treccani.it - ​​Enciclopedii online , Institutul Enciclopediei Italiene .
• Ernst Bloch , în enciclopedia italiană , Institutul enciclopediei italiene .
• Ernst Bloch , în Dicționar de filosofie , Institutul Enciclopediei Italiene , 2009.
• Ernst Bloch , pe Sapienza.it , De Agostini .
• ( IT , DE , FR ) Ernst Bloch , pe hls-dhs-dss.ch , Dicționar istoric al Elveției .
• ( EN ) Ernst Bloch , în Encyclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• ( EN ) Opere di Ernst Bloch , su Open Library , Internet Archive .
• ( EN ) Opere riguardanti Ernst Bloch , su Open Library , Internet Archive .
• ( EN ) Ernst Bloch , su Goodreads .
• ( EN ) Il saggio "Ernst Bloch, Utopia e Ideologia Critica" di Douglas Kellner , su uta.edu .
• ( DE )Centro studi Ernst Bloch , su bloch.de .
• ( DE ) Associazione Ernst Bloch , su ernst-bloch.net .

Portale Biografie

Portale Filosofia

Portale Letteratura