Max Weber

Dezambiguizare - Dacă căutați alte semnificații, consultați Max Weber (dezambiguizare) .

Această intrare sau secțiune despre sociologie lipsește sau lipsește de note specifice și referințe bibliografice . Deși există o bibliografie și / sau legături externe , nu există o contextualizare a surselor cu note de subsol sau alte referințe precise care indică cu exactitate originea informațiilor. Puteți îmbunătăți această intrare citând mai precis sursele . Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Max Weber în 1918

Karl Emil Maximilian Weber (în germană : ['maks' ve: bɐ] ; Erfurt , 21 aprilie 1864 - Monaco, Germania , 14 iunie 1920 ) a fost un sociolog , filosof , economist și istoric german .

Considerat unul dintre fondatorii studiului modern de sociologie și administrație publică , și-a început cariera academică la Universitatea Humboldt din Berlin ; ulterior a lucrat la Universitatea Albert Ludwigs din Freiburg , la Universitatea din Heidelberg , la Universitatea din Viena și la Universitatea din München . O figură influentă în politica germană a timpului său, a fost consilier al negociatorilor germani în timpul Tratatului de la Versailles (1919) și al comisiei însărcinate cu elaborarea Constituției de la Weimar .

O mare parte a activității sale de gânditor și savant se referea la raționalizarea sociologiei religiei și a sociologiei politice , dar studiile sale au adus, de asemenea, o contribuție importantă în domeniul economiei. Cea mai faimoasă lucrare a sa este eseul Etica protestantă și spiritul capitalismului , cu care și-a început reflecțiile asupra sociologiei religiei. Weber a susținut că religia a fost unul dintre motivele neexclusive pentru care culturile din Occident și din Orient s-au dezvoltat diferit și a subliniat importanța unor caracteristici particulare ale protestantismului ascetic care a dus la dezvoltarea capitalismului , a birocrației și a raționalului. și statul juridic în principal țările europene.

Într-o altă lucrare importantă a sa, Politica ca profesie ( Politik als Beruf ; trebuie remarcat faptul că în germană Beruf înseamnă și „vocație”), Weber a definit statul ca „acea comunitate de bărbați [...] care pretind pentru ei înșiși (cu succes) monopolul utilizării legitime a forței fizice ": o definiție care a devenit centrală pentru studiul științei politice moderne din Occident.

Biografie

Max Weber cu soția sa Marianne

Tatăl său, Max Weber, a fost un funcționar public și politic liberal; mama sa, Helene Fallenstein, calvinistă moderată. Max a fost primul dintre cei șapte copii, inclusiv fratele său Alfred , cu patru ani mai mic, de asemenea sociolog, dar mai presus de toate economist. Familia i-a stimulat pe tineri Webers din punct de vedere intelectual de la o vârstă fragedă.

În 1882, Max Weber s-a înscris la facultatea de drept a Universității din Heidelberg , unde și tatăl său studiase, urmând și cursuri de economie politică , istorie medievală și teologie . În 1884 s- a întors la casa tatălui său și s-a mutat la Universitatea din Berlin , unde a obținut un doctorat în drept în 1889 și un lector gratuit în 1891 , ambele cu scrieri despre istoria dreptului și economie.

După ce a finalizat studii juridice, economice și istorice în diverse universități, s-a remarcat la începutul unor cercetări economice și sociale efectuate cu Verein für Sozialpolitik , asociația fondată în 1873 de economiștii asociați cu școala istorică germană , pe care Weber o avusese deja s-a alăturat în 1888 . În 1893 s-a căsătorit cu Marianne Schnitger , ulterior feministă și sociologă, precum și curator postum al lucrărilor soțului ei.

A fost numit profesor de economie la universitățile din Freiburg din 1894 și din Heidelberg din 1896. Între 1897 (anul morții tatălui său) și 1901 a suferit de o formă acută de depresie , atât de mult încât de la sfârșitul anului 1898 până la la sfârșitul anului 1902 nu a reușit să desfășoare activități regulate, nici didactice, nici științifice (printre tratamente, pe lângă o ședere în sanatoriu , se amintește o călătorie în Italia ).

Recuperat, în toamna anului 1903 a demisionat din funcția de profesor și a acceptat funcția de director asociat al nou-născutului Archiv für Sozialwissenschaft und Sozialpolitik ( Arhiva pentru științe sociale și politici sociale ), având ca colegi Edgar Jaffé și Werner Sombart . În această revistă a publicat în două părți în 1904 și 1905 articolul fundamental Etica protestantă și spiritul capitalismului . În același an a vizitat Statele Unite ale Americii . Datorită unui mare venit privat derivat dintr-o moștenire în 1907 , el a reușit să se dedice în mod liber timpului întreg studiilor sale, care au variat de la economie la drept , de la filosofie la istorie comparată și sociologie, fără a fi obligat să se întoarcă la predare. Cercetările sale științifice au abordat probleme teoretico-metodologice cruciale și au efectuat investigații istorice și sociologice complexe despre originile civilizației occidentale și locul ei în istoria universală .

În timpul primului război mondial a servit ca director al spitalelor militare din Heidelberg și la sfârșitul conflictului a revenit la predare cu o catedră de economie, mai întâi la Viena și în 1919 la Munchen , unde a condus prima universitate de sociologie din Germania. În 1918 s-a numărat printre delegații din Germania la Versailles pentru semnarea tratatului de pace și a fost consultant pentru redactorii Constituției Republicii Weimar , după ce a fost printre fondatorii Partidului Democrat German (DDP) și a aplicat în degeaba să facă parte din aceeași adunare constitutivă. A murit în 1920 , lovit de marea epidemie postbelică de gripă spaniolă . În Italia , numele său a început să devină cunoscut odată cu traducerea „Parlamentului și guvernului” de Benedetto Croce .

Studii și cercetări sociologice și politice

Deși în viață a fost considerat istoric și economist, Max Weber este considerat unul dintre fondatorii sociologiei moderne, alături de Karl Marx și Émile Durkheim . În timp ce Durkheim, urmând Comte , aparținea tradiției pozitiviste , Weber, la fel ca Sombart, a inițiat tradiția hermeneutică în științele sociale , o revoluție anti-pozitivistă, deoarece a subliniat diferența dintre științele naturii și științele sociale, atribuind-o rolului de acțiuni sociale umane. Multe dintre lucrările sale au fost colectate, revizuite și publicate după moartea sa. Interpretări fundamentale au fost produse de mari sociologi precum Talcott Parsons și C. Wright Mills .

Același subiect în detaliu: Etica protestantă și spiritul capitalismului .

O mare parte din cercetările lui Weber s-au concentrat asupra dezvoltării capitalismului modern. A fost influențat de Karl Marx , dar a criticat multe aspecte ale acesteia: a respins, de exemplu, concepția materialistă a istoriei și a atribuit mai puțină importanță conflictului de clasă . Potrivit lui Weber, ideile și valorile afectează societatea în același mod ca și condițiile economice. El încearcă să investigheze pe ce bază puterea politică exercitată în cadrul unui stat este capabilă să se legitimeze prin crearea unor forme de consens.

Problema naturii și originii capitalismului a fost larg dezbătută în cultura germană în ultimii ani ai secolului al XIX-lea , mai ales începând cu Marx. Cea de-a doua și a treia carte a Capitalei lui Marx tocmai fuseseră publicate de Engels , iar teoriile marxiste începeau să fie considerate foarte atent de către economiști și istorici, atât pentru a le infirma, cât și pentru a le valida. Weber a ajuns la analiza capitalismului modern din analiza capitalismului antic, care fusese subiectul studiilor sale de economie politică .

Weber a recunoscut caracterul capitalismului modern în raționalismul economic, conceput ca aspectul economic al unui proces mai general de raționalizare, care implica organizarea rațională a firmei , tendința rațională de a profita pe baza calculului capitalului , redactarea bugete și solduri finale, separarea între afaceri și administrația internă, angajarea forței de muncă libere, existența unei piețe libere. Pe lângă aceste elemente, el a indicat însă un aspect care, din punct de vedere marxist, ar fi numit suprastructural: „spiritul capitalismului”, sau o mentalitate economică specifică care, potrivit lui Weber, își are rădăcinile în solul religiei .

Problema lui Weber este aceea de a explica „caracterul particular al capitalismului occidental și, în interiorul acestuia, al capitalismului modern și originile sale”. Observarea, într-adevăr, observarea celui mai avansat grad de dezvoltare economică și civilă în general a societății în care se răspândiseră mărturisirile reformate nu era nouă. Weber se inspiră din aceasta pentru a formula noua sa teză a relației dintre mentalitatea capitalistă și etica protestantă, în special a calvinismului . Credinciosul acestor mărturisiri - convins că mântuirea sau condamnarea sa sunt decretate de Dumnezeu și eternitate și nu depind de lucrările sale - caută confirmarea harului divin și o găsește în succesul economic. Împlinirea voinței cuiva în lume este dorită de Dumnezeu pentru a-i spori slava („ad maiorem Dei gloriam”) și este un semn al „harului”. Prin urmare, harnicia, zelul, o conștiință riguroasă și severă sunt încărcate cu semnificație religioasă, care se traduc în concepția profesiei ca vocație și un mod de viață metodic.

Weber examinează protestanții și marele lor succes economic din secolul al XVI-lea . Termenul cheie pentru a înțelege acest fenomen este termenul german Beruf , care înseamnă atât „ vocație ”, cât și „ muncă ”, un termen care nu are echivalent în limba italiană - în timp ce „vocația” engleză are - caracterizat de moștenirea catolică . a cărui etică rolul sau simpla „meserie” pe care Dumnezeu a atribuit-o fiecărui individ din societate nu este luată în considerare pentru realizarea harului. Pentru protestanți, mântuirea este decretată de Dumnezeu (justificarea prin credință ) și nu se obține în virtutea faptelor cuiva; un indiciu pentru a înțelege dacă cineva va fi sau nu salvat este succesul profesional pe care îl avem în cursul vieții, de parcă din succesul în muncă s-ar putea simți că cineva este plăcut lui Dumnezeu. Astfel încât ceea ce realizează protestantul este un autentic " ascetism intramondana "(" innerweltliche Askese "), pentru care este un instrument al lui Dumnezeu în lume: oricine lucrează cu dăruire de-a lungul vieții sale și are mare succes poate fi considerat sigur. Potrivit lui Weber, capitalismul modern se naște din aceasta, nu din condiții materiale, istorice și economice, așa cum a susținut Marx.

Teoria lui Weber a originii spiritului capitalist răstoarnă teoria marxiană a relației dintre structura economică și suprastructură ; în plus, Weber argumentase deja cu concepția materialistă a istoriei în scrierile sale metodologice. Cu toate acestea, trebuie subliniat faptul că lucrarea lui Weber nici nu intenționează să susțină vreo supremație a factorilor spirituali față de cei materiali. Din cercetările sale, el trage concluzia că există o relație strânsă între dezvoltarea capitalismului modern și etica economică a protestantismului. El a ajuns la aceeași concluzie în negativ, arătând în studiile despre etica economică a religiilor universale ( confucianism , taoism , hinduism ) colectate atunci în „Sociologia religiei” postumă, ca în nicio altă civilizație care nu era Europa modernă în în primul rând, a apărut o corelație precum cea stabilită între etica protestantă și mentalitatea capitalistă.

Intervenția sa în domeniul sociologiei urbane este importantă . În analizele sale, problema că viața socială din metropole industriale este în mare parte dominată de gândirea rațională este tratată mai complet. Pentru Weber, orașul este în esență un spațiu economic: ca loc dominant al consumului , producției și comerțului ; deoarece în oraș se concentrează funcțiile de control ale sistemului economic .

Un concept general reiese din discuțiile lui Weber pe care le-a folosit pentru dezvoltarea teoriilor sale: este cel al unui concept ideal sau tip ideal , un model de interpretare a fenomenelor rezultate din analiza realităților concrete. Este adesea un termen extras din contextul său cultural și / sau istoric care, atunci când este aplicat diferitelor realități, face posibilă identificarea unor trăsături comune aparent diferite. Exemple în acest sens sunt termeni recurenti în studiul religiilor precum sacrificiul , Mana sau Dema . Conceptele ideal-tipice sunt utile pentru explicarea condiționării realității.

Etică și politică

Weber este interesat de studiul politicii înțeles ca studiul acțiunii umane, este interesat să știe ce îl determină pe individ să se intereseze de politică. Politica este confruntare, nu este morală : cine vrea să se ocupe de politică trebuie să pună în perspectivă că este competiție , că învinge adversarul. Puterea în politică este responsabilitatea de a face cele mai potrivite alegeri. Politica se realizează printr-o putere care trebuie legitimată. Există trei forme de legitimare a puterii, primele două clasice, a treia introdusă de însuși Weber: autoritatea legalității (îndatoririle sunt normativizate, recunoaștem că există legi și le respectăm), autoritatea tradițională (există o dinastie și subiecții prin tradiție sunt obișnuiți să te supună, este o legitimitate care vine din trecut), autoritatea carismei (particularitate individuală de natură extraordinară, care aparține doar unora).

Weber speră că politica nu este punctul de sosire pentru persoanele oportuniste, ci că este dată oamenilor cunoscuți și pregătiți, oamenilor care au un anumit profesionalism. Weber face distincție între politicienii de mâna a doua și politicienii profesioniști: suntem primii când punem buletinul de vot în urna de vot; acestea din urmă pot trăi pentru politică (nu au nevoie să obțină venituri din ea, o practică cu pasiune și angajament) sau trăiesc din politică (exploatează politica pentru a construi venituri în favoarea lor, această exploatare nu ar trebui văzută într-un mod exclusiv negativ cheie). Funcționarii , care trăiesc din politică, își fac adesea foarte bine treaba.

Etica principiilor și etica responsabilității

Politica nu este morală, ci include și o orientare etică, există două etici care mișcă acțiunea politică: etica intenției („Gesinnungsethik” sau convingere, sau „principiile”) și etica responsabilității („Verantwortungsethik”). Politicianul care urmează etica intenției acționează urmând normele valorice într-o manieră sclavă; de exemplu, politicianul creștin adresat acestei etici va urma normele creștine chiar și atunci când se vor dovedi improprii contextului vremii: dacă lumea merge diferit de ceea ce crede el continuă să-și urmeze valorile. Dimpotrivă, adevăratul politician trebuie să urmeze (cel puțin predominant) etica responsabilității: fiecare fapt care apare în societate produce consecințe, la care politicianul trebuie să se adapteze; dacă ceea ce se întâmplă se abate de la dogmele sale, acesta trebuie cumva să medieze.

Cine acționează în acest fel face politica într-un mod realist ; știe că politica este alcătuită și din acțiuni non-morale (politica nu este morală), știe că „trebuie să te murdărești mâinile” și că politica „nu s-a născut la Assisi”. Machiavelli ne-a învățat nu că „sfârșitul justifică mijloacele”, ci că există un singur scop în politică și, prin urmare, cei care doresc să o urmeze nu pot avea nicio îndoială în a-și murdări sufletele. Cu toate acestea, Weber îi avertizează pe viitorii politicieni împotriva excesului de „lipsit de scrupule” și „machiavelic”, întrucât o politică total lipsită de idealuri poate limita la cinism și, prin urmare, la dezamăgirea cetățeanului față de instituțiile statului. Cele două etici pot fi amestecate, dar atunci când se confruntă cu o problemă, politicianul trebuie să se aplece de preferință către etica responsabilității, pentru a găsi o soluție care să fie avantajoasă pentru comunitate în ansamblu.

Parlamentul și guvernul și sociologia puterii

Același subiect în detaliu: autoritatea carismatică .

În Parlament și guvern, Weber apără parlamentul cu sabia; controversa este împotriva lui Bismarck , vinovat de transformarea parlamentului într-un loc exclusiv birocratic . Parlamentul, pe de altă parte, trebuie să fie un loc fundamental al democrației . Parlamentul este locul desemnat pentru a scoate elitele : cei mai buni oameni vor fi făcuți în parlament. Cei care guvernează fac parte dintr-o minoritate foarte mică, formată din puține elemente, care totuși trebuie să iasă din parlament. Centralitatea parlamentului trebuie să fie absolută: aici trebuie să aibă loc lupta (pașnică), aici trebuie să iasă liderul (parlamentul nu este în niciun caz antitetic față de carisma). Parlamentul este util deoarece, odată ce liderul carismatic a fost selectat, acesta stabilește în continuare limitele legalității constituționale - parlamentul are deci o funcție de control. Figura liderului carismatic poate fi foarte bine urmărită până la democrație; s-ar putea să existe o anumită degenerare spre plebiscitarism , dar dacă parlamentul funcționează bine, acesta își va juca în continuare rolul de filtru între masă și guvern . Liderul carismatic este cel care reușește să realizeze un fel de sinteză între diferitele voci care vin din comunitate, reprezentându-le în parlament.

Analizând sociologia puterii , pot fi trasate diverse trăsături care caracterizează forma legitimității carismatice. Oamenii sunt conduși emoțional să se supună carismei domnului, care este înzestrat cu virtuți supranaturale (eroism etc.) care nu au existat niciodată. Supunerea are loc într-un mod emoțional și nerational. De îndată ce își pierde calitățile, oamenii nu se mai supun eroului carismatic care își pierde brusc puterea; dacă masele nu-i mai percep puterea ca atare, acest „duce” cade imediat. Cei care au fost întotdeauna aproape de liderul lor vor ocupa, prin urmare, înălțimile birocrației. Astfel, atât conceptul rațional de competență (tipic legitimității juridice), cât și conceptul de privilegiu al clasei (tipic legitimării tradiționale) se pierd. Nu există nicio raționalitate în scanarea birocratică a unui stat carismatic: sarcinile sunt îndepărtate și încredințate din când în când pe baza voinței șefului. Noi dominăm cei care ne alegem dominantul; Weber este în acest sens „profetic”: Hitler a ajuns la putere prin alegeri regulate (deși caracterizate prin episoade de violență, cenzură și opresiune). În comparație cu liderii carismatici, rolul parlamentului este fundamental, deoarece acționează ca un control și un filtru.

Trei puncte importante care rezultă din lectura Parlamentului și a Guvernului din 1918 sunt:

• Critici frecvente asupra lui Bismarck (care a lipsit rolul parlamentului). Oricine trebuie să meargă să guverneze afacerile publice trebuie să câștige o luptă, care este privită pozitiv de Weber;
• Președintele republicii sau monarhul trebuie să încredințeze sarcina guvernării celui care a ieșit învingător din lupta parlamentară. Revin continuu la textul elementului luptei politice, care ar trebui să aibă loc în parlament (va fi astfel un conflict de idei, nu violență): „pentru politicianul modern adevăratul teren de pregătire este parlamentul”;
• Este esențial ca liderii să fie instruiți în parlament: va avea loc o dezbatere între lideri, care sunt singurele figuri (dintre toți parlamentarii) care contează cu adevărat. Acesta nu este un fapt negativ: important este că liderul este așa cum merită și poate demonstra că merită să aparțină statutului său numai prin activitate parlamentară.

Revenind la politică ca profesie , este util să reiterăm câteva caracteristici legate de politica profesională. Politica ca profesie nu este deschisă tuturor, ci este, prin natura sa, rezervată unor elite: sunt necesare abilități specifice pentru a face politică. Politica este o profesie, nu numai pentru că primești un salariu, ci pentru că crezi că ai abilitățile, abilitățile de pus în aplicare. Politica este, de asemenea, o vocație , o dedicație pasională pentru o cauză.

Revenind, în schimb, la dihotomia etică (mai evidentă decât substanțială) a intenției-etică a responsabilității, trebuie remarcat faptul că a acționa conform responsabilității implică adesea realizarea unui scop bun după utilizarea unui mijloc rău. Politicianul trebuie să știe că, făcând politică, „își va murdări sufletul și mâinile”. Dacă vreau să mă ocup profesional de politică, nu voi merge în cer, pentru că, dacă da, ar însemna că m-aș baza exclusiv pe etica intenției, riscând astfel să nu ajung la nimic concret.

Lucrări

Lucrările lui Max Weber pot fi clasificate în patru categorii ^[1] :

Studii istorice

• Despre istoria societăților comerciale din Evul Mediu ( Zur Geschichte der Handelsgesellschaften im Mittelalter ), 1889
• Istoria agrară romană în sensul său pentru dreptul public și privat ( Die römische Agrargeschichte in ihrer Bedeutung für das Staats- und Privatrecht ), 1891
• Relațiile lucrătorilor funciari din Germania de Est ( Die Verhältnisse der Landarbeiter im ostelbischen Deutschland ), 1892
• Relațiile agrare în antichitate ( Agrarverhältnisse im Altertum ), 1909

Sociologia studiilor religiei

• Etica protestantă și spiritul capitalismului ( Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus ), 1904-5
• Sectele protestante și spiritul capitalismului ( Die protestantischen Sekten und der Geist des Kapitalismus ), 1906
• Etica economică a religiilor mondiale ( Die Wirtschaftsethik der Weltreligionen ), 1916
• Scrieri despre sociologia religiei ( Gesammelte Aufsätze zur Religionssoziologie ), 3 vol., 1920-1921

Tratat de sociologie generală

• Economie și societate ( Wirtschaft und Gesellschaft ), 1922 (postum)

Scrieri despre metodologia științelor istorice și sociale

• Roscher și Knies și problema logică a economiei politico-istorice ( Roscher und Knies und die logischen Probleme der historischen Nationalökonomie ), 1903-6
• Obiectivitatea cognitivă a științelor sociale și a politicii sociale ( Die "Objektivität sozialwissenschaftlicher und sozialpolitischer Erkenntnis ), în revista germană" Archiv für Sozialwissenschaft und Sozialpolitik "1904
• Studii critice asupra logicii științelor culturii ( Kritische Studien auf dem Gebiet der kulturwissenschaftlichen Logik ), 1906
• Cu privire la unele categorii de sociologie cuprinzând ( Über einige Kategorien der verstehenden Soziologie ), 1913
• Sensul nevalidității științelor sociologice și economice ( Der Sinn der "Wertfreiheit" der soziologischen und ökonomischen Wissenschaften ), 1917
• Parlament și guvern în noul sistem german ( Parlament und Regierung im neugeordneten Deutschland. ), 1918
• Politica ca profesie ( Politik als Beruf ), 1919
• Știința ca profesie ( Wissenschaft als Beruf ), 1919
• Metoda științelor socio-istorice ( Gesammelte Aufsätze zur Wissenschaftslehre ), 1922 (postum)

Notă

Bibliografie

• AA.VV. , MicroMega 1/2019 Almanah de filosofie , MicroMega , 2019.
• David Beetham, teoria politică a lui Max Weber , Bologna, Il Mulino, 1989.
• Furio Ferraresi, Fantoma comunității. Concepte politice și științe sociale în Max Weber , Milano, Franco Angeli, 2003.
• Franco Ferrarotti , „Max Weber și soarta rațiunii”, Bari-Roma, Laterza, 1985.
• Vincenzo Filippone-Thaulero , „Autoritatea în Max Weber”, în „Sociologie”, ianuarie-decembrie, 1960
• Massimo Fotino și Marta Losito, Recepția lui Max Weber în Italia: cercetări bibliografice , în „Analele Institutului de Istorie Italo-Germanică din Trento”, IX / 1983, Il Mulino, Bologna.
• Antonio Maria Fusco, „Către o nouă imagine a lui Max Weber?”, În volumul de AM Fusco, „Postille a diverse scrieri despre economie”, 2002, pp. 45–49.
• A. Korotayev , A. Malkov, D. Khaltourina, Introducere în Macrodinamica socială. Moscova: URSS, 2006. ISBN 5-484-00414-4 (Capitolul 6: Reconsiderarea lui Weber: Alfabetizare și „spiritul capitalismului”).
• Realino Marra , De la comunitate la dreptul modern. Pregătirea juridică a lui Max Weber, 1882-1889 , Giappichelli, Torino, 1992
• Realino Marra, Capitalism și anticapitalism în Max Weber , Bologna, Il Mulino, 2002.
• Realino Marra, Religia drepturilor. Durkheim - Jellinek - Weber , Torino, Giappichelli, 2006.
• Edoardo Massimilla, Around Weber. Știință, viață și valori în controversa despre Wissenschaft als Beruf , Napoli, Liguori, 2000.
• Edoardo Massimilla, Știință, profesie, tineret: refracție weberiană , Soveria Mannelli, Rubbettino, 2008.
• Edoardo Massimilla, Trei studii despre Weber între Rickert și von Kries , Napoli, Liguori, 2010.
• Bernhard K. Quensel, Max Webers Konstruktionslogik. Sozialökonomik zwischen Geschichte und Theorie . Baden-Baden: Nomos, 2007. ISBN 978-3-8329-2517-8 [Revizuirea conceptului de sociologie al MW pe fondul provenienței sale juridice și economice în cadrul „economiei sociale”.]
• Joachim Radkau, Max Weber. A Biography , Polity, 2009.
• Giovanni Reale și Dario Antiseri , partea a patra - Weber: Metoda științelor istorico-sociale și dezamăgirea lumii , în De la Nietzsche la neo-idealism , Istoria filosofiei de la origini până astăzi , cu colaborarea lui Vincenzo Cicero, IX, Milano, Bompiani, 2010, ISBN 978-88-452-6442-9 .
• Guenther Roth, Max Webers deutsch-englische Familiengeschichte . JCB Mohr (Paul Siebeck), 2001. ISBN 3-16-147557-7 .
• William H. Swatos (ed.), Timp, loc și circumstanță: studii neo-weberiene în istoria religioasă comparată. New York: Greenwood Press, 1990. ISBN 0-313-26892-4 .
• Richard Swedberg, „Max Weber ca economist și ca sociolog” American Journal of Economics and Sociology .
• Richard Swedberg, Max Weber și ideea de sociologie economică . Princeton: Princeton University Press, 1998. ISBN 0-691-07013-X
• Richard Swedberg, Ola Agevall, Dicționarul Max Weber. Cuvinte cheie și concepte centrale , Stanford, Științe sociale Stanford, 2016.
• Francesco Tuccari, Carisma și conducerea în gândul lui Max Weber , Milano, FrancoAngeli, 1991.
• Francesco Tuccari, Dilemele democrației moderne. Max Weber și Robert Michels , Roma-Bari, Laterza, 1993.
• Marianne Weber (1926/1988). Max Weber: O biografie . Bologna, Il Mulino, 1995. ISBN 978-8815047861

Elemente conexe

• Burocrazia
• Città
• Disincantamento del mondo
• Filosofia dei valori
• Patrimonialismo
• Politica
• Protestantesimo e capitalismo
• Pubblica amministrazione
• Repubblica parlamentare
• Sociologia
• Sociologia urbana
• Il metodo delle scienze storico-sociali

Altri progetti

• Wikisource contiene una pagina dedicata a Max Weber
• Wikisource contiene una pagina in lingua tedesca dedicata a Max Weber
• Wikiquote contiene citazioni di o su Max Weber
• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su Max Weber

Collegamenti esterni

• Max Weber , su Treccani.it – Enciclopedie on line , Istituto dell'Enciclopedia Italiana .
• Max Weber , in Enciclopedia Italiana , Istituto dell'Enciclopedia Italiana .
• Max Weber , in Dizionario di storia , Istituto dell'Enciclopedia Italiana , 2010.
• Max Weber , in Dizionario di filosofia , Istituto dell'Enciclopedia Italiana , 2009.
• ( EN ) Max Weber , su Enciclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• Max Weber , su BeWeb , Conferenza Episcopale Italiana .
• ( EN ) Opere di Max Weber , su Open Library , Internet Archive .
• ( EN ) Audiolibri di Max Weber , su LibriVox .
• ( FR ) Pubblicazioni di Max Weber , su Persée , Ministère de l'Enseignement supérieur, de la Recherche et de l'Innovation.
• ( EN ) Sung Ho Kim, Max Weber , in Edward N. Zalta (a cura di), Stanford Encyclopedia of Philosophy , Center for the Study of Language and Information (CSLI), Università di Stanford .
• Economia e società di Weber, sul portale RAI Filosofia , su filosofia.rai.it .

Portale Biografie		Portale Economia		Portale Filosofia
Portale Sociologia			Portale Storia