Émile Durkheim

Acest articol sau secțiune de sociologie și istorie lipsește sau lipsește de note specifice și referințe bibliografice . Deși există o bibliografie și / sau legături externe , nu există o contextualizare a surselor cu note de subsol sau alte referințe precise care indică cu exactitate originea informațiilor. Puteți îmbunătăți această intrare citând mai precis sursele . Urmați sfaturile din desenele de referință 1 , 2 .

Émile Durkheim

Émile Durkheim ( Epinal , 15 aprilie 1858 - Paris , 15 noiembrie 1917 ) a fost un sociolog , filosof și istoric al religiilor franceze . Opera sa a fost crucială în construirea, în secolul al XX-lea , a sociologiei și a antropologiei , având în vedere clar relația strânsă dintre religie și structura grupului social . Durkheim se referă la opera lui Auguste Comte (deși el consideră unele idei comtiene excesiv de vagi și speculative) și poate fi considerată, împreună cu Herbert Spencer , Vilfredo Pareto , Max Weber și Georg Simmel , unul dintre părinții fondatori ai sociologiei moderne. De asemenea, este fondatorul primei reviste franceze dedicate sociologiei, L'Année sociologique , în 1898 .

Biografie

S-a născut într-o familie modestă, dar erudită, de evrei practicanți și, parțial din cauza responsabilităților venite de la moartea tatălui său, rabin , care a avut loc când încă nu avea douăzeci de ani, a dezvoltat un caracter angajat și sever și credința că eforturile și suferința au contribuit la progresul intelectual mai mult decât situațiile plăcute. Experiența de viață a lui Durkheim a fost puternic condiționată de înfrângerea Franței împotriva Prusiei și a celorlalte state germane ( războiul franco-prusian din 1870 - 71 ), de fapt în urma acestei Alsace , țara de origine a Durkheim, a trecut în Germania. După aceasta, tatăl lui Émile, pentru a nu deveni subiect germanic, s-a mutat la Paris : tocmai aici a început studiile viitorul sociolog. Succesele sale școlare îi permit accesul la École Normale Supérieure , unde a studiat filosofia .

În această perioadă l-a întâlnit pe Jean Jaurès , viitorul lider al Partidului Socialist Francez , la fel ca el mișcat de principiile etice care vizează problemele societății . În 1882 a obținut Agrégation de philosophie și până în 1887 a predat în școlile secundare din Sens , San Quentin și Troyes . Apoi a obținut o predare la Universitatea din Bordeaux, unde a devenit profesor de filozofie socială și a rămas acolo până în 1902 . Mai târziu a trecut la Sorbona , unde a devenit obișnuit în 1906 și unde a avut mare grijă în inițiativele menite să îmbunătățească predarea. Izbucnirea primului război mondial , moartea singurului său fiu pe frontul balcanic și acuzațiile naționaliștilor , care l-au acuzat că este de extracție germană și că a predat o disciplină străină , l-au prostrat pe sociolog și l-au aruncat într-o stare emoțională gravă. , preludiu al unui accident vascular cerebral care i-a provocat moartea în 1917 .

Gândul lui Durkheim

Metodologie

În teoria lui Émile Durkheim, faptele sociale fac obiectul cercetărilor sociologice . Este considerat un fapt social

Cu alte cuvinte: „Faptele sociale constau în moduri de a acționa, a gândi și a se simți exterioare individului, dar dotate cu o putere de constrângere în virtutea căreia i se impun”. Prin urmare, acestea sunt aspecte ale vieții de zi cu zi (și sociale, de fapt), „reprezentări psihice colective”, superindividuale și coercitive, care implică un grup social. Sunt sinteze ale factorilor individuali, dar nu suma acestora. Puterea coercitivă a faptului social se exprimă în norme, obiceiuri, idei colective etc. În Regulile metodei sociologice (1895) Durkheim și-a exprimat dorința de a identifica o metodă care să stabilească caracterul științific al sociologiei. Totuși, această metodă nu ar fi fost una matematică-experimentală; sociologia ar trebui deci să fie autonomă din punct de vedere metodologic. Durkheim este convins că realitatea socială poate fi interpretată în mod adecvat numai dacă cineva este capabil să iasă din gardul speculațiilor teoretice pentru a se cufunda în investigații empirice .

Mai mult, sociologul trebuie să se elibereze de preconcepțiile sale și să studieze faptele sociale ca un observator extern. Observația trebuie să fie cât mai imparțială și impersonală, chiar dacă nu se poate obține niciodată o observație complet obiectivă. Un fapt social trebuie întotdeauna studiat în funcție de relația sa cu alte fapte sociale; sociologia ar trebui să privilegieze comparația cu studiul unor fapte singulare independente. Durkheim este convins că sociologia are o funcție concretă de diagnostic și tratament al bolilor societății, propunând soluții pentru „vindecare” similar cu ceea ce se întâmplă în medicină pentru tratamentul bolilor ; Organicismul lui Durkheim, o trăsătură fundamentală a gândirii sale, va canaliza apoi studiile semiologului englez Herbert Spencer , care, de fapt, împreună cu Durkheim a văzut sistemul social ca o ființă vie autonomă.

Fenomenele sociale trebuie analizate cu o viziune holistică , nu individual, ci ca părți ale unui întreg, în același mod în care se întâmplă pentru studiul biologic al unui organism viu. În acest sens, societatea este ceva mai mult decât suma părților sale, adică a indivizilor. Conceput ca deviza abordării sale, principiul: „Studiați faptele sociale ca lucruri !” , Durkheim acordă atenție studiului riguros al obiectelor și al oricărui eveniment social. Durkheim vede valorile și obiceiurile ca un țesut conjunctiv pentru societate. Există câteva reguli pentru studierea faptelor sociale, inclusiv necesitatea de a defini riguros fenomenul luat în considerare, presupunând fenomenele definite anterior ca obiect. Mai mult, este necesar să se facă distincția între judecăți de fapt, adică constatarea valorilor obiective și judecăți de valoare, adică valori subiective. Un alt pas important este să distingem faptele sociale în:

• Normal = fapte răspândite care coincid cu fiziologia ființei sociale
• Patologic = fapte care suferă modificări și care nu sunt comune

Se vorbește și despre anomie sau despre absența unor legi care reglementează societatea. Există două criterii fundamentale pentru a vedea dacă un fapt este normal sau patologic:

1. Criteriul difuziei: verificați cât de răspândit este faptul
2. Criteriul de observare: respectați nivelul de dezvoltare al companiei

Crima

Pentru Durkheim, infracțiunea din câmpul individual și sociologic este o acțiune de adaptare subiectivă către comportamente subiective care încalcă regulile societății civile. Când a apărut ideea că o acțiune poate fi clasificată ca infracțiune? Când se impune o lege socială pentru a defini încălcarea acesteia ca infracțiune. Când se impune această lege, ne găsim în condiția în care este nevoie să împiedicăm unii oameni să pretindă ceva ce consideră că au dreptul lor. Vrei să împiedici oamenii să întreprindă acțiuni care intră în conflict cu interesele altor oameni care au forța să-i oblige să nu le facă. Se aplică o pedeapsă pentru fiecare infracțiune, deoarece au fost încălcate conștiințele colective. Pentru aceasta, potrivit lui Durkheim, trebuie să existe o lege universală coerentă și respectabilă, care, prin urmare, poate duce la binele social.

Construirea tipurilor sociale

Există două curente în ceea ce privește construcția tipurilor sociale: unii susțin că faptele sociale sunt unice (fiecare fapt are specificul său); alții că elementul esențial este omul (prin urmare, evenimentele sociale sunt secundare, în timp ce omul este esențial). Pentru D. tastarea este utilă: nu este suficient doar să observăm faptele, ci este util să construim tipuri sociale pentru a interpreta fenomenele. Pentru a crea tipuri sociale, sunt necesare 3 elemente:

1. Natura elementelor
2. Numărul de elemente
3. Modul de combinare a acestor elemente

Sunt simple și nu pot fi împărțite în părți mai mici: conform lui D. putem cunoaște tipurile sociale pornind de la celulă, adică de la cea mai simplă societate. Cel mai simplu agregat social este clanul, deoarece este o companie cu un singur segment, fără articulații interne. Pentru a explica un fenomen social este necesar să căutăm cauza care îl produce și funcția pe care o îndeplinește. Durkheim critică un autor al vremii, Mill, care a susținut că un efect este produs de mai multe cauze, în timp ce pentru D. un fapt este produs de o singură cauză (adică pentru D. este necesară cauzalitatea); în plus, există o relație reciprocă între cauză și efect.

Cauza fenomenelor se regăsește în relația dintre sistem și mediu; acesta din urmă este împărțit în: mediu intern (unde se caută cauzele fenomenelor), mediu extern (alte societăți, funcția sa este non-cauzală). Cauza fenomenelor trebuie căutată în mediul intern contigu. Analiza condițiilor istorice nu determină cauza, este legată de efect datorită și crizei tradiționalismului etic. Administrarea testelor; adică toate explicațiile au nevoie de o verificare și verificarea are loc printr-un experiment dat prin metoda comparativă. În rezumat, în metoda de analiză socială a lui Durkheim este posibil să recunoaștem trei reguli generale:

• Luând în considerare faptele sociale la fel cu evenimentele naturale, deci nu sunt manipulabile, nu sunt supuse voinței individului și există indiferent de indivizii înșiși cu o funcționare autonomă marcată de reguli precise și coerente și pentru a le putea investiga este necesar să folosească metoda științelor naturii.
• Este necesar ca elevul realității sociale să mențină detașarea de obiectul analizei pentru a-l împiedica să o manipuleze.
• Utilizarea instrumentelor de statistică și matematică pentru definirea faptelor sociale și a interacțiunilor acestora prin proceduri experimentale de control tipice metodei științifice până la definirea legilor care permit înțelegerea lor.

Societatea și conștiința colectivă

Această secțiune despre sociologie este doar o schiță . Contribuiți la îmbunătățirea acestuia în conformitate cu convențiile Wikipedia . Urmați sfaturile de proiectare de referință .

A doua lucrare a lui D. este „Diviziunea muncii sociale”, unde Durkheim introduce termenul „conștiință colectivă” pentru a indica setul de credințe și sentimente comune membrilor obișnuiți ai unei societăți și explică faptul că pentru a înțelege societatea trebuie să plecăm de la un grup de organizații legate prin legături de solidaritate. Primele distincții ale lui D. se referă la societăți simple (care nu sunt compuse din alte părți) și societăți complexe (diviziunea muncii și procesul de diferențiere socială).

• Companii simple

Ele se bazează pe o asemănare puternică între indivizi, deoarece nu există diferențieri, ci o conștiință colectivă mare și omniprezentă, care este cauza solidarității mecanice (relația imediată dintre individ și societate). În această fază istorică există legea represivă, care, atunci când este încălcată, prevede o pedeapsă, deoarece provoacă daune comunității (sacre); D. este, de asemenea, convins de natura morală a societății, adică transcendența sinelui în beneficiul socialului.

• Companii complexe

Trecerea de la societatea simplă la cea complexă este marcată de divizarea muncii: atunci când populația crește, diferențierea muncii apare pentru a evita concurența; solidaritatea este organică (aceeași solidaritate care există între părțile unui organism), legea își pierde caracterul represiv și devine privat, adică statul lasă indivizii libertate de constrângeri (justiția este restituitoare).

În ceea ce privește studiile economice , el analizează mai presus de toate diviziunea muncii sau modalitatea de a face diferențe din ce în ce mai complexe și influente între diferitele poziții profesionale. Treptat, munca este considerată de Durkheim drept principala bază a coeziunii sociale , chiar înainte de religie. Mai mult, odată cu împărțirea activităților, indivizii devin din ce în ce mai dependenți unul de celălalt, deoarece toată lumea are nevoie de bunuri furnizate de cei care fac o altă treabă decât a lor. Potrivit lui Durkheim, diviziunea muncii ia treptat locul religiei ca bază principală a coeziunii sociale.

Studiul sinuciderii

Unul dintre cele mai faimoase studii ale lui Durkheim se referă la sinucidere ( Suicide. Study of sociology - 1897 ): deși aparent un act subiectiv, atribuibil nefericirii personale incurabile, Durkheim arată cum pot exista factori sociali care exercită o influență decisivă în acest sens, mai presus de toate el numește anomie , o ruptură în echilibrul societății și o revoltă a valorilor sale. Durkheim respinge explicațiile psihologice ale sinuciderii; admite că poate exista o predispoziție psihologică a anumitor indivizi la sinucidere, dar forța care determină sinuciderea nu este psihologică, ci socială. Enumerați modalitățile de sinucidere în patru tipuri:

• sinuciderea egoistă apare din cauza lipsei integrării sociale. Durkheim a analizat categoriile de persoane care se sinucid și a observat că, în prezența unor legături sociale puternice (apartenența la comunități religioase, căsătorie etc.), rata sinuciderilor este semnificativ redusă, dacă nu absentă. Potrivit lui Durkheim, prin urmare, sinuciderea egoistă este cauzată de singurătatea cu care individul neintegrat trebuie să facă față problemelor zilnice.
• sinuciderea altruistă apare atunci când persoana este prea inserată în țesătura socială, până la punctul de a se sinucide pentru a satisface imperativul social (amintiți-vă că pentru Durkheim societatea este cea care creează indivizi și nu invers) ca exemplu există indianul văduvă care acceptă să fie plasată pe rug care va arde trupul soțului ei decedat ( Sati ), sau comandantul unei nave care este pe cale să se scufunde, care decide să nu fie salvată și să moară înecându-se cu nava.
• sinuciderea anomică , tipică societăților moderne, pare să lege rata sinuciderilor cu ciclul economic: numărul sinuciderilor crește în perioadele de supraabundență, precum și în cele de depresie economică.
• sinuciderea fatalistă este tipică pentru un exces de reglementare, pentru un fel de despotism moral exercitat de regulile sociale, pentru un exces de disciplină care închide spațiile dorinței.

Curentul de sinucidere, așa cum l-a numit Durkheim, presupune și un coeficient de conservare, adică condiții subiective care scad sau cresc probabilitatea de sinucidere. De exemplu, Durkheim a menționat că catolicii au un coeficient de conservare mai mare decât protestanții (în practică se sinucid mai puțin) și că femeile căsătorite au un coeficient de conservare mai mare decât femeile singure; cu toate acestea, în acest caz, după o anumită vârstă, coeficientul de conservare se schimbă în opus, devenind astfel un coeficient de agravare, deoarece femeile mai în vârstă nu mai sunt mulțumite de a avea un soț, ci de a avea copii.

Religia

Influența sa în cercetarea istoriei religiilor a fost decisivă : a identificat în elementele religioase expresia voinței sociale, care se concretizează în conceptul de sacru (înțeles ca „separat” de realitatea care îl opune, profanul ). Durkheim analizează religia în Les Formes élémentaires de la vie religieuse (Formele elementare ale vieții religioase, 1912) , în care religia este descrisă ca „un lucru eminamente social”. Când o serie de lucruri sacre sunt în relații de coordonare și subordonare pentru a constitui o unitate, sistemul de rituri și credințe constituie o religie. Durkheim definește religia ca „un sistem solidar de credințe și practici legate de lucrurile sacre, adică separate și interzise, ​​care unesc într-o singură comunitate morală, numită Biserică, pe toți cei care aderă la ea”.

Întrucât ideea religiei este inseparabilă de ideea bisericii, Durkheim deduce că religia trebuie să fie un lucru eminamente colectiv. În această definiție, Durkheim evită referințele la supranatural sau la divinitate . De fapt, nu toate religiile prezintă supranaturalul și nici divinitățile prezente, care sunt de fapt absente în budism și jainism . Fenomenele religioase se încadrează în două categorii de bază: credințe și rituri . Primele sunt stări de opinie și constau în reprezentări, cele din urmă constituie tipuri specifice de acțiune. Reprezentările religioase constituie reprezentări colective care exprimă realități colective; riturile sunt modalități de a acționa care apar în mijlocul grupurilor constituite și sunt destinate să trezească, să mențină sau să reproducă anumite stări mentale ale acestor grupuri.

Aspectul caracteristic al fenomenului religios este faptul că acesta presupune întotdeauna o împărțire a universului cunoscut și cunoscut în două genuri care includ tot ceea ce există, dar care sunt radical excluse: sacru și profan. Lucrurile sacre sunt cele protejate și izolate de interdicții; lucrurile profane sunt în schimb cele la care se referă aceste interdicții și care trebuie să rămână la distanță de cele dintâi. Credințele religioase sunt reprezentări care exprimă natura lucrurilor sacre și relațiile pe care le au între ele și cu lucruri profane. În sfârșit, riturile sunt reguli de conduită care prescriu lumea în care omul trebuie să se comporte cu lucrurile sacre. Ritul este acțiunea sacră prin excelență. Ne dăm seama că există ritul interdicției; nu se poate comporta la fel în lumea profană. Ritul exprimă divizarea, opoziția și non-opoziția sacrului de profan, în special în spațiu și timp. Riturile sunt mai presus de toate mijloacele prin care grupul social se reafirmă periodic; societatea folosește miturile pentru a se forma.

Magia este alcătuită și din credințe și ritualuri. La fel ca religia, are miturile și credințele sale; are ceremoniile, sacrificiile, rugăciunile, cântecele și dansurile sale. Ființele pe care le invocă magul, forțele pe care le pune în funcțiune, nu numai că au aceeași natură cu forțele și ființele la care apelează religia, dar sunt adesea destul de identice. Cu toate acestea, magia este în opoziție sau luptă cu biserica. Fiind prin natura sa o practică privată și aproape secretă, magia nu poate fi comparată cu religia, care este un fenomen social și pur colectiv. Critici de teologie:

1. Critica ideii teologice care explică un fapt cu funcția pe care o îndeplinește, în această tendință societatea este gândită ca o serie de subiecți; Durkheim afirmă că asocierea (fapt-funcție) este productivă, dar nu poate fi atribuită numai ființei umane.

2. Un fapt A se explică printr-un fapt X care îl precede și îl determină mecanic, pentru D. în sociologie explicația trebuie să fie cauzală, cauza determină efectul, un agregat de elemente determină un fapt social.

Prezentare generală

Deși a făcut obiectul diferitelor respingeri, chiar și de către adepții săi, cum ar fi nepotul său Marcel Mauss și Claude Lévi-Strauss , Durkheim a marcat o etapă fundamentală în panorama sociologiei contemporane. Teoriile lui Durkheim fac parte din teoriile holistice, care consideră societatea ca un organism, indiferent de elementele individuale care o compun. Din acest motiv, nu ia în considerare deloc situația psihologică a actorilor sociali, considerându-i ca elemente funcționale pentru întreținerea sistemului în sine.

Sistemul trebuie să se păstreze atât de schimbările interne, datorită forțelor centrifuge care duc la deplasarea elementelor spre exterior, cât și de schimbările externe datorate forțelor perturbatoare care subminează ordinea sistemului. Durkheim atribuie o valoare absolută structurilor cristalizate și cristalizante ale organismului social, considerând orice altceva funcțional pentru menținerea echilibrului acestui organism. În acest sens, el nu atribuie responsabilitatea curenților suicidari structurilor sociale care nu sunt capabile să se dezvolte în paralel cu apariția nevoilor individuale, ci atribuie responsabilitatea sinuciderii unei slabe integrări a actorilor individuali în ordinea sistemului, fără deci să o analizăm ca o problemă derivată dintr-o stare psihologică, ci mai degrabă dintr-o abilitate redusă de a se plasa în concordanță cu dinamica sistemului.

Mormântul lui Émile Durkheim

Homo duplex

Un „homo duplex” este definit ca un individ întins între doi poli opuși: pe de o parte individualitatea sa, pe de altă parte ființa sa socială. Durkheim i-a considerat pe fostul profan și pe cel din urmă sacru. Pentru sociologul francez, omul are nevoie de societate pentru a fi mai bună, a cărei apartenență derivă din dezvoltarea unei conștiințe sociale, care îi permite să înțeleagă că face parte din întreg. Componenta individualistă conține tot ceea ce este natural și, prin urmare, instinctiv la om. Potrivit lui Durkheim, individul privat al societății se află trăind într-o stare de anomie, adică absența regulilor. Individul are nevoie de ambele dimensiuni pentru a fi complet.

„ Bien loin que nous soyons simples, notre vie intérieure a comme un double centre de gravité. (Suntem orice în afară de simpli și viața noastră interioară are un dublu centru de greutate.) „. ^[1]

Omul este astfel împărțit în două sfere: pe de o parte individualitatea sa (corpul) și pe de altă parte există tot ceea ce exprimă în el orice altceva decât ceea ce este el cu adevărat.

Lucrări

• The positive science of morality in Germany ( La science positive de la morale en Germany ), 1887
• Diviziunea muncii sociale ( De la division du travail social ), 1893
• Regulile metodei sociologice ( Règles de la méthode sociologique ), 1895
• Sinucidere. Studiu de sociologie ( Le Suicide, étude de sociologie ), 1897
• Reprezentări individuale și reprezentări colective ( Représentations individuelles et représentations collectives ), 1898
• Educație morală ( L'éducation morale ), 1903
• Formele elementare ale vieții religioase ( Les formes élémentaires de la vie religieuse ), 1912
• Sociologie și educație ( Education et Sociologie ), 1922
• Sociologie și filosofie ( Sociologie et Philosophie ), 1925
• Evoluția pedagogică în Franța ( L'évolution pédagogique en France ), 1938
• Științe sociale și acțiune ( La Science sociale et l'Action ), 1970

Notă

Bibliografie

• Talcott Parsons , Structura acțiunii sociale. Un studiu în teoria socială cu referire specială la un grup de scriitori europeni recenți . McGraw-Hill, New York 1937
• Raymond Aron , Les étapes de la pensée sociologique , Gallimard, 1967
• Steven Lukes, Émile Durkheim, viața și opera sa. Un studiu istoric și critic . Allen Lane, Londra 1973
• Pio Marconi , Durkheim. Sociologie și politică , Jovene, 1974
• Mario A. Toscano , Evoluția și criza lumii de reglementare. Durkheim și Weber, Laterza, Roma, 1975.
• René König , Émile Durkheim zur Diskussion . München / Wien 1976
• Robin Horton, „Lévy-Bruhl, Durkheim și revoluția științifică”, în: Robin Horton și * R. Finnegan (ed.), Modes of Thought , Londra: Faber & Faber, 1973, S. 249-305.
• Edward Tiryakian, Sociologism and Existentialism: Two Perspectives on the Individual and Society , (Perennial Works in Sociology) 1979.
• Sandro Nannini, Educația, individul și societatea din Emile Durkheim și interpreții săi , Loescher, Torino, 1980
• Anthony Giddens , Capitalismul și teoria socială. Marx, Durkheim și Max Weber , Il Saggiatore, Milano, 1984
• Susan Stedman Jones, Charles Renouvier și Emile Durkheim: „Les Regles de La Methode Sociologique , Sociological Perspectives, Bd. 38, 1995, H. 1, S. 27-40
• Robert A. Jones, Emile Durkheim: o introducere în patru lucrări majore , Masters of Social Theory , vol. 2, Sage Publications, 1986
• Realino Marra , Legea din Durkheim. Sensibilitate și reflecție în producția normativă , Ediții științifice italiene, Napoli, 1986.
• Jean Étienne, Françoise Bloess, Jean-Pierre Noreck și Jean-Pierre Roux, Dictionnaire de sociologie: les notions, les mécanismes, les auteurs , Hatier, 1997
• François Héran, The Institution démotivée de Fustel de Coulanges à Durkheim et au-delà , în Revue Française de Sociologie, 1987, vol. 27, p. 67-97
• Bruno Karsenti , La société en personnes. Études durkheimiennes , Economics, 2006.
• Michel Lallement, Histoire des idées sociologique: des origines à Weber , Circa, 1993
• Robert Leroux, Histoire et sociologie en France: de l'histoire-science à la sociologie durkheimienne , PUF, 1998.
• Henri Mendras , Elemente de sociologie, Armand Colin, 1996.
• Mario A. Toscano , Triptic despre război. Durkheim. Weber. Pareto, Laterza, Bari, 1996.
• Anne Warfield Rawls, "Durkheim și Pragmatism: o veche întorsătură pe o dezbatere contemporană", Teoria sociologică, Bd. 15, 1997, H. 1, S. 5-29
• Anthony Giddens , Durkheim , Il Mulino, Bologna, 1998.
• Gianfranco Poggi , Emile Durkheim , Il Mulino, Bologna, 2003.
• Bernard Dantier, La Chose sociologique et sa représentation: Introduction aux Règles de la méthode sociologique d'Émile Durkheim , 2003.
• Adeline Barnaud, Emile Durkheim im Ersten Weltkrieg 1914-1917 , schriftliche Arbeit zur Erlangung des Akademischen Grade "Magister Artium", historisches Seminar der Eberhard-Karls-Universität, Tübingen 2004
• Ole Goos, Zur Reproduktion der Philosophie GWF Hegels bei Georg Simmel und Emile Durkheim. Studien zu den Begriffen Kultur und Gesellschaft . Disertație, Universitatea Heidelberg 2006.
• Realino Marra , Religia drepturilor. Durkheim - Jellinek - Weber , Giappichelli, Torino, 2006.
• Charles-Henry Cuin, Durkheim. Modernité d'un classique , colecția «Société et Pensées» în regia lui Gérald Bronner, Éditions Hermann, 2011.
• Francesco Bellusci, Modernitatea necesară. Introducere în gândirea lui Emile Durkheim, Asterios, Trieste 2011
• Enzo Rutigliano, Teorii sociologice clasice Comte, Marx, Durkheim, Simmel, Weber, Pareto, Parsons, Torino, Bollati Boringhieri, 2015.

Elemente conexe

• Anomia # Anomia conform lui Durkheim
• Fatalism
• Divizia de lucru
• Religie
• Sociologie
• Sociologia urbană
• Morfologia socială
• Coeziune socială
• Valoare (științe sociale)
• Antropologie culturală
• Efervescență colectivă

Alte proiecte

• Wikisource conține o pagină dedicată lui Émile Durkheim
• Wikisource conține o pagină în franceză dedicată lui Émile Durkheim
• Wikicitată conține citate de la sau despre Émile Durkheim
• Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere despre Émile Durkheim

linkuri externe

• Émile Durkheim , pe Treccani.it - ​​Enciclopedii online , Institutul Enciclopediei Italiene .
• Émile Durkheim , în enciclopedia italiană , Institutul enciclopediei italiene .
• Émile Durkheim , în Dicționar de filosofie , Institutul Enciclopediei Italiene , 2009.
• Émile Durkheim , pe Sapienza.it , De Agostini .
• ( EN ) Émile Durkheim , în Encyclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• Lucrări de Émile Durkheim , pe openMLOL , Horizons Unlimited srl.
• ( EN ) Opere di Émile Durkheim / Émile Durkheim (altra versione) / Émile Durkheim (altra versione) , su Open Library , Internet Archive .
• ( EN ) Opere di Émile Durkheim , su Progetto Gutenberg .
• ( FR ) Pubblicazioni di Émile Durkheim , su Persée , Ministère de l'Enseignement supérieur, de la Recherche et de l'Innovation.
• ( FR ) Digital Durkheim , su digitaldurkheim.hypotheses.org .
• ( EN ) Émile Durkheim (1858—1917) , su Internet Encyclopedia of Philosophy .
• ( FR ) Biographie et citations d'Emile Durkheim , su atheisme.free.fr .
• Pronuncia corretta Emile Durkheim
• Bibliografia cronologica dettagliata delle opere di Durkheim (comprensiva di articoli e recensioni)

Portale Antropologia		Portale Biografie		Portale Religioni
Portale Sociologia			Portale Storia