Pozitivism

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea altor semnificații, consultațiPozitivism (dezambiguizare) .

„Iubirea ca principiu, ordinea ca temelie, progresul ca scop”.

( Deviza pozitivismului, concepută de Auguste Comte în 1852 )

Pozitivismul este o mișcare filosofică și culturală , născută în Franța în prima jumătate a secolului al XIX-lea și inspirată de unele idei fundamentale de îndrumare referite în general la exaltarea progresului științific . Acest curent de gândire, condus de revoluțiile industriale și literatura conexă [1] , s-a răspândit în a doua jumătate a secolului la nivel european și mondial , influențând și nașterea unor mișcări literare precum realismul din Italia și naturalismul din Franța.

Henri de Saint-Simon a introdus pentru prima dată termenul „pozitivism”

Prin urmare, pozitivismul nu este configurat ca o gândire filosofică organizată într-un sistem definit ca cel care a caracterizat filosofia idealistă , ci mai degrabă ca o mișcare în unele privințe asemănătoare iluminismului , în care împărtășește încrederea în știință și în progresul științifico - tehnologic . , și pentru altele similare cu concepția romantică a istoriei care vede în afirmarea progresivă a rațiunii baza progresului sau a evoluției sociale .

Descriere

Etimologie și semnificație comtiană

Termenul „pozitivism” derivă etimologic din latinul positum , participiu trecut neutru al verbului ponere tradus ca „ceea ce se pune”, fondat, care își are baza în realitatea faptelor concrete. Auguste Comte expune cele cinci semnificații fundamentale în care rezumă sensul termenului în cadrul Discursului asupra spiritului pozitiv . [2]

„Considerat în primul rând în sensul său cel mai vechi și cel mai comun, cuvântul pozitiv desemnează

  • realul , spre deosebire de himeric: din acest punct de vedere, este pe deplin potrivit noului spirit filosofic, caracterizat astfel prin dedicarea sa constantă la cercetări cu adevărat accesibile inteligenței noastre, cu excluderea permanentă a misterelor impenetrabile ale căror copilaria lui.

Într-un al doilea sens, foarte apropiat de cel anterior, dar totuși distinct, acest termen fundamental indică

  • contrastul utilului cu inutilul: apoi amintește, în filozofie, destinația necesară a tuturor speculațiilor noastre sănătoase către îmbunătățirea continuă a adevăratei noastre condiții, individuale și colective, în loc de satisfacția zadarnică a unei curiozități sterile.

Conform unui al treilea sens în utilizare, această expresie fericită este frecvent utilizată pentru a se califica

  • opoziția dintre certitudine și indecizie: indică astfel atitudinea caracteristică a unei astfel de filozofii de a constitui spontan armonia logică în comuniunea individuală și spirituală în întreaga specie, în locul acelor îndoieli și discuții nedeterminate interminabile pe care trebuie să le fi stârnit vechiul regim mental.

Un al patrulea sens obișnuit, prea des confundat cu cel anterior, constă

  • în opoziția dintre precis și vag: acest sens amintește tendința constantă a adevăratului spirit filozofic de a obține pretutindeni gradul de precizie compatibil cu natura fenomenelor și care se conformează exigenței adevăratelor noastre nevoi [3] în timp ce modul antic de filosofarea ei a dus în mod necesar la opinii vagi, implicând doar o disciplină indispensabilă după o sufocare permanentă, susținută de o autoritate supranaturală.

În cele din urmă, este necesar să menționăm în special un al cincilea sens, mai puțin folosit de ceilalți, deși la fel de universal atunci când este folosit

  • cuvântul pozitiv ca opusul negativului . În acest sens, indică una dintre cele mai eminente proprietăți ale adevăratei filozofii moderne, arătând-o destinată, mai presus de toate, prin natura sa, nu să distrugă, ci să organizeze. Cele patru personaje generale menționate îl disting în același timp de toate modurile posibile, atât teologice, cât și metafizice, proprii filozofiei inițiale. Acest ultim sens, indicând, de altfel, o tendință continuă a noului spirit filozofic, are astăzi o importanță deosebită în caracterizarea directă a uneia dintre diferențele sale principale, nu mai mult cu spiritul teologic, care a fost organic pentru o vreme, ci cu spiritul metafizic vorbind în mod corect , nu putea fi niciodată altul decât critic. "

Context istorico-social

Auguste Comte

Două faze se pot distinge în pozitivism. În prima jumătate a secolului al XIX-lea , începând din perioada Restaurării , pozitivismul apare ca proiectul de depășire a crizei politice și culturale care a urmat Iluminismului și Revoluției Franceze , printr-un program politic anti-liberal [4] ; în această perioadă pozitivismul este umbrit de cultura romantică preeminentă și de filosofia idealismului , dar tocmai în acești ani s-a născut termenul de pozitivism grație lui Henri de Saint-Simon , care l-a folosit pentru prima dată în opera sa Catehismul industriașilor (1823-1824) și care a fost răspândit de Auguste Comte când în 1830 a publicat primul volum al Cursului de filosofie pozitivă . În a doua jumătate a secolului al XIX-lea, pozitivismul reprezintă elaborarea ideologică a unei burghezii industriale și progresiste pentru care, în special în Regatul Unit , dar și în restul Europei, găsește corespondențe cu afirmarea gândirii economice a liberalismului [5] ; în această fază, pozitivismul, lăsând deoparte filosofia idealistă considerată ca o inutilă abstracție metafizică , se caracterizează prin credința în progresul științific și prin încercarea de a aplica metoda științifică tuturor sferelor cunoașterii și vieții umane.

Pozitivismul devine cultura predominantă a clasei burgheze. Într-adevăr, conform lui Ludovico Geymonat , deși nu poate fi stabilită o identitate rigidă între pozitivism și burghezie, întrucât a încurajat pozitivismul dar, în anumite privințe, i s-a opus, nu există nicio îndoială că pozitivismul din a doua jumătate a secolului al XIX-lea a reprezentat și el și într-un mod relevant idealurile burgheze precum optimismul față de societatea industrială modernă [6] și reformismul politic în opoziție cu conservatorismul și în același timp față de revoluționismul marxist puternic critic al sistemului industrial modern care nu a luat în considerare „costurile umane”. legat de dezvoltarea economică. Nu întâmplător pozitivismul se răspândește în special în țările cele mai avansate din punct de vedere industrial, în timp ce este prezent în mod limitat în cele mai puțin dezvoltate, cum ar fi Italia. [7]

Pozitivismul se dezvoltă într-o perioadă în care Europa, după războaiele din Crimeea și franco-prusace , trece printr-o perioadă de pace care favorizează burghezia în expansiunea colonială în Africa și Asia și în evoluția contemporană a capitalismului industrial într-un fenomen economic internațional.

Există, de asemenea, o transformare profundă a modurilor de viață ale orașului, unde au loc schimbări mai incisive în câțiva ani decât cele care au avut loc în secolele anterioare cu inovațiile tehnologice ale utilizării motorului cu aburi , electricității , căilor ferate care nu numai dimensiunile spațiu-timp dar și cele intelectuale se schimbă profund. Toate acestea vor duce la începutul anilor 1900 la acea exaltare a „destinelor magnifice și progresiste” [8] la care a ajuns Europa Belle Époque care este pe cale să se prăbușească iluziilor în abisul Primului Război Mondial .

Aștepta

Luând teoriile lui Charles Darwin drept un bazin hidrografic, conform tradiției, pozitivismul a fost împărțit în două curente fundamentale:

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Evoluționism (științe etno-antropologice) .

Astăzi preferăm să identificăm diferitele aspecte ale pozitivismului prin contexte naționale pentru care avem un pozitivism francez, englez, german și italian.

În realitate, cele două criterii nu sunt divergente, ci se îmbină între ele, deoarece diversele identități naționale ale gândirii pozitiviste constituie fundalul pe care, în prima jumătate a secolului al XIX-lea, s-a dezvoltat concepția unei științe ca vindecător al bolilor sociale, care, în a doua jumătate a secolului, după formularea teoriei evoluției lui Darwin, a fost extinsă într-un mod totalizator la un instrument de interpretare a istoriei întregii umanități.

Difuzie

Frontispiciul primei ediții din 1859 din The Origin of Species de Charles Darwin

Pozitivismul a avut o dimensiune internațională datorită celor mai importante concepții ale sale: biologia darwiniană s-a răspândit în Europa și America de Nord , iar științele emergente ale sociologiei , psihologiei , antropologiei au dat naștere la noi domenii de studiu ale omului în Occident ; dar și pentru aspectele minore și negative, precum încrederea necritică și superficială în știință, gândirea pozitivistă a avut o rezonanță largă până la punctul de a deveni un fenomen obișnuit pentru burghezia occidentală educată.

La sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea, pozitivismul, răspunzând nevoii reprezentate de noua funcție socială care trebuia exercitată de cunoștințele științifice, s-a grefat pe tradiții culturale și filozofice naționale profund diferite:

Pozitivismul cu idealurile sale de progres și eliberare prin cunoștințe științifice a influențat și socialismul științific . Autori pozitivisti precum Enrico Ferri si Alessandro Groppali au sustinut autonomia stiintei fata de etica si filosofia abstracta [10] .

  • în Germania, pozitivismul își asumă un caracter extrem de materialist și specializat ca reacție la tendințele idealiste și totalizatoare ale filosofiei academice.

Influențe

Pozitivism și iluminism

Templul pozitivist din Porto Alegre (Brazilia) cu idealurile pozitivismului inscripționate pe fronton: „O amor por principiu, ea ordem por base, o progress por fim” traducerea mottei lui Comte: „L'Amour pour principe et l'Ordre pour baza; le Progrès pour but. " [11] („Iubirea ca principiu, ordinea ca temelie, progresul ca scop.”). Deviza ordem e progress se regăsește și în steagul brazilian [12] .

În unele privințe, pozitivismul pare a fi o renaștere originală a programului iluminist cu care are asemănări precum:

  • încredere în rațiune și cunoaștere în slujba omului ca mijloc de realizare a „fericirii publice” [13] , obiectiv pe care Iluminismul nu a reușit să-l facă, astfel pozitivistii intenționând să pună ordine, prin metoda științifică aplicată în fiecare domeniu al cunoașterii umane ființe, pentru o reorganizare globală a societății făcută haotică de revoluțiile care au supărat-o.
  • exaltarea științei privită ca opusă metafizicii: «metoda științifică ar fi trebuit să înlocuiască metafizica în istoria gândirii» [14] (pozitivistul este strigătul „ Keine Metaphysik mehr!” , „nu mai este metafizică!”).
  • o viziune laică și complet imanentă a vieții omului în contrast cu gânditorii catolici.

În același timp, pozitivismul se caracterizează prin diferențe incisive cu Iluminismul:

  • în timp ce Iluminații au luptat împotriva tradiției metafizice și religioase și a privilegiilor aristocrației într-o viziune asupra lumii încă dominantă, pozitivistii, care se opun, de asemenea, acelei tradiții care împiedică raționalizarea culturii și a societății, acționează împotriva pozițiilor anacronice și în numele unei culturi culturale. atitudine care este deja consolidată într-o societate burgheză permanentă la putere cu o mentalitate științifică și laică de acum larg împărtășită.
  • în timp ce reformismul iluminist tindea să se traducă într-o revoluție, la fel ca și cea franceză, reformismul pozitivist este anti-revoluționar și, deși se opune vechii tradiții, este ostil noilor forțe revoluționare ale proletariatului și revendicării științifice a ideologiei socialiste .
  • în timp ce Iluminaților, la fel ca Kant , încă le pasă să ofere o justificare teoretică a valorii de adevăr limitate a științelor, pozitivistii o iau de la sine și urmăresc o „viziune științifică globală a lumii”, căzând în metafizica unui interpretarea totală a realității.
  • Iluminații recurg la știință, deși cu limitările sale, împotriva metafizicii și religiei, pozitivistii fac din știință o metafizică a certitudinilor absolute cu fundamentul unei noi religii științifice [15] .

Pozitivism și romantism

Nicola Abbagnano a definit pozitivismul „romantismul științei”, deoarece romanticii în dorința lor de a atinge infinitul au dat valori absolute poeziei și filozofiei, astfel pozitivistii văd aceeași absolutitate în știință. Au un concept de istorie care nu diferă de cel al idealismului romantic: istoria este un progres necesar și continuu în care se trăiește prin implementarea sau manifestarea umanității în dezvoltarea sa progresivă. [16]

Reacția anti-pozitivistă

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Decadentismul și Neo-idealismul .

După cum observă Nicola Abbagnano: «În ciuda acestui impact cultural profund, pozitivismul ... a ajuns să arate ca un nou dogmatism , pretinzând că îl încadrează pe om în schemele reductive ale științei. Într-adevăr, pozitivismul ... a apărut ca o nouă metafizică a științei ... Toate acestea explică „reacția anti-pozitivistă” masivă care a caracterizat filosofia ultimelor decenii ale secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea. Dezvoltarea însăși a științelor care a avut loc tocmai în contrast cu „cadrul gnoseologic și epistemologic al pozitivismului” a contribuit la această reacție. [17]

Astfel se nasc filozofii care au în comun o puternică opoziție față de pozitivism, revendicând, mai ales în Franța cu Émile Boutroux , Maurice Blondel , Henri Bergson, caracterul spiritualist al gândirii care vizează «... recunoașterea primatului conștiinței în interpretarea realității și concepând filozofia ca auscultare interioară și împăturirea sufletului în sine ... " [18] și alte curente de gândire precum neo - idealismul lui Samuel Alexander , Alfred North Whitehead , Benedetto Croce , Giovanni Gentile care doresc să reafirme istoria , „ca sferă a libertății și a spiritului și, prin urmare, a oricărei valori morale, în comparație cu cea a științei experimentale, ca sferă a necesității și naturii, iresponsabilă și, prin urmare, lipsită de valori”.

Diferite curente idealiste au apreciat intenția anti-metafizică și anti-abstractizare a pozitivismului și au dorit să se prezinte ca fiind înzestrați cu o „pozitivitate” mai mare în propria lor interpretare a realității: „așa, de exemplu, pragmatismul lui James și Schiller ca „ intuiționismul lui Bergson și fenomenologia lui Husserl, au definit uneori ca pozitivism mai bun sau absolut, iar termenul este uneori folosit despre idealismul italian contemporan (deși atât de antipozitivist în atitudinea sa polemică inițială) pentru a face aluzie la caracterul său de justificare deplină a experiență concretă. " [19]

Moștenirea pozitivismului

Pozitivismul a influențat puternic cultura secolului al XIX-lea până la punctul de a deveni o „modă culturală” atât de mult încât putem vorbi de o „civilizație pozitivistă” care a marcat curente culturale precum realismul , realismul , noua pedagogie centrată pe o „seculară”. școală.și asupra predării „științifice”.

În ciuda aspectelor sale critice, pozitivismul a lăsat moștenire culturii moderne luarea în considerare a importanței cercetării științifice pentru cunoaștere și pentru transformarea societății. De asemenea, datorăm pozitivismului codificarea „științelor umane” ale sociologiei și psihologiei .

Pozitivismul a demolat filosofia înțeleasă ca o formă de cunoaștere metafizică care pe măsură ce se realizează progresul științific, neputându-se baza pe fapte concrete, își pierde orice capacitate de investigare și rezolvare a problemelor filosofice. Pozitivismul a indicat un nou rol care nu mai constă în prezumția cunoașterii fenomenelor naturale, umane și sociale, ci acela de a defini și unifica principiile generale ale metodei științifice și rezultatele științelor individuale într-o viziune generală a omului. [20] Din moment ce pozitivismul a fost forțat să se reconsidere critic și să-și definească mai bine relația cu științele.

Pozitivismul a dat naștere, de asemenea, fundamentului neopozitivismului în secolul al XX-lea , care a dezvoltat o metodă de cercetare care satisface rigoarea științei prin eliminarea neînțelegerilor și a neînțelegerilor derivate din utilizarea denaturată a limbajului .

Notă

  1. ^ Vezi „Pozitivism” în Enciclopedia Garzanti di Filosofia , 1981
  2. ^ A. Comte, Discourse on the positive spirit , traducere de A. Negri, Laterza, Roma-Bari, 1985, p. 47-48.
  3. ^ Adică: ce este „precis”, în conformitate cu însăși natura cercetării filosofice care urmărește să realizeze, pe cât posibil, o precizie permisă de natura particulară a fenomenelor studiate și cu o investigație care se naște din nevoia noastră reală
  4. ^ "Ceea ce caracterizează pozitivismul secolului al XIX-lea este, în primul rând, conștientizarea unei crize istorice profunde care a lovit societatea europeană și care implică o ruptură inseparabilă cu trecutul și instituțiile tradiționale" (în P. Rossi, Positivismo e società industrial ( antologie), Loescher, Torino 1973, p.9)
  5. ^ N.Urbinati, Libertăți civile. Pozitivism și liberalism în Italia unită , Marsilio (seria Saggi. Critica), 1991
  6. ^ P. Rossi, op cit. p.10 și următoarele
  7. ^ L.Geymonat, Istoria gândirii filosofico-științifice Editura: Garzanti Libri 1978, p.455 Seria: Colecția superioară
  8. ^ Giacomo Leopardi , mătură , V.51
  9. ^ Filippo Barbano, Sociologie și pozitivism 1850-1910. Un capitol de sociologie istorică în Filippo Barbano și Giorgio Sola (editat de) Sociologie și științe sociale în Italia 1860-1890 , Milano, Franco Angeli, 1985)
  10. ^ Filippo Barbano, Prefață la Guglielmo Rinzivillo, Genesis and practice in sociology in Italy. Dezvoltarea și originea teoriei în Alessandro Groppali , Roma, SEAM, 2000, p. 4 și sg.
  11. ^ A. Comte, Système de politique positive (1852)
  12. ^ G.Allegretti, Porto Alegre între democratizare și căutarea durabilității. Rădăcinile locale și replicabilitatea unei utopii realizate În DIY Democracy , Ed. Carta-Cantieri Sociali, Roma-Napoli, 2000 pag. 2
  13. ^ Ludovico Antonio Muratori, Despre fericirea publicului , editor Donzelli 1996
  14. ^ A. Comte, Curs de filozofie pozitivă , editat de Franco Ferrarotti, Utet, Torino 1967, 2 vol. Lecția cincizeci și șaptea, vol. II, pp. 481-482
  15. ^ În ultima perioadă, aproximativ din 1850 până în 1857, a operei lui Comte, în Catehismul pozitivist , sunt evidențiate unele aspecte, deja prezente în producția anterioară, ale unui proiect al unei religii pozitive în care sunt transpuse elemente doctrinare, etice și liturgice. tradiției catolice. (Vezi intrarea Comte, Enciclopedia Garzanti a filosofiei )
  16. ^ G. Fornero, Concept și critică a romantismului secolului al XIX-lea în gândirea lui Nicola Abbagnano , în Rivista di storia della philosophie , XXXIX, 1984, fasc. III, pp. 551-570
  17. ^ Nicola Abbagnano , Protagoniști și texte de filozofie , Volumul III, Paravia 1999 p. 420
  18. ^ Giovanni Fornero , Salvatore Tassinari, Filozofiile secolului al XX-lea , Pearson Italia Spa, 2006 p.181
  19. ^ Guido Calogero , în Enciclopedia italiană Treccani sub „Pozitivism”
  20. ^ L. Gemonat, Problema cunoașterii în pozitivism , Bocca, Torino 1931

Bibliografie

  • L. Geymonat, Istoria gândirii filosofico-științifice , 10 vol., Garzanti, Milano, 1978, ISBN 88-11-25036-6 .
  • A. Comte, Curs de filosofie pozitivă , editat de Franco Ferrarotti, 2 vol., UTET, Torino, 1967.
  • P. Rossi, Pozitivismul și societatea industrială (antologie), Loescher, Torino, 1973.
  • L. Geymonat, Problema cunoașterii în pozitivism , Bocca, Torino, 1931.
  • N. Urbinati, Libertăți civile. Pozitivism și liberalism în Italia unită , Marsilio Editori, Veneția, 1991, ISBN 978-88-317-5435-4 .
  • L. Kolakowski, Filozofia pozitivismului , Laterza, Bari, 1974.

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității Tezaur BNCF 29446 · LCCN (EN) sh85105387 · GND (DE) 4138026-5 · BNF (FR) cb119452264 (dată) · BNE (ES) XX526458 (dată) · NDL (EN, JA) 00.574.871
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Positivism&oldid=122520155 ”