Edmund Husserl

Edmund Husserl (~ 1900)

Edmund Gustav Albrecht Husserl în germană [ˈhʊsɐl] , ( Proßnitz , 8 aprilie 1859 - Freiburg im Breisgau , 26 aprilie 1938 ) a fost un filosof și matematician austriac german naturalizat , fondator al fenomenologiei și membru al Școlii Brentano .

Curentul filosofic al fenomenologiei a influențat o mare parte a culturii secolului al XX-lea în Europa și nu numai. Pe lângă Max Scheler , el a avut o influență profundă asupra existențialismului lui Martin Heidegger , dar indirect gândirea sa a influențat și științele cognitive și filosofia minții de astăzi (potrivit lui Hubert Dreyfus , Husserl este considerat „ tatăl cercetării contemporane în psihologie inteligența cognitivă și artificială " ^[1] ).

Viața și lucrările

Studii (1876-1887)

Husserl s-a născut la Proßnitz (pe atunci în Imperiul austriac , astăzi Prostějov în Republica Cehă ) ca al doilea fiu al unei „liberale și indiferente față de religie” ^[2] familie evreiască de negustori de textile. În 1876 a absolvit Olmütz ( Olomouc ) și în același an și-a început studiile la matematică , fizică , astronomie și filosofie (cu Wilhelm Wundt ) la Universitatea din Leipzig . În 1878 și-a continuat studiile matematice la Berlin cu matematicieni de calibru Karl Weierstrass și Leopold Kronecker .

În 1881 a plecat la Viena pentru a studia cu Leo Königsberger (elev al Weierstrass) și în 1883 și-a obținut doctoratul cu lucrarea Beiträge zur Variationsrechnung („ Contribuții la calculul variațiilor ”). ^[3]

Abia în 1884 la Viena a început să urmeze lecțiile de psihologie și filozofie ale lui Franz Brentano . Brentano a făcut o asemenea impresie tânărului Husserl, încât de atunci a decis să-și dedice viața filozofiei. Husserl a studiat pentru scurt timp cu el și apoi în 1886 a mers la Universitatea „Martin Luther” din Halle-Wittenberg pentru a obține „ Habilitarea ” (calificare pentru predare universitară) în 1887 cu Carl Stumpf , fost student din Brentano. În același an, Husserl și Malvine Steinschneider s-au botezat și s-au căsătorit în Biserica protestantă luterană evanghelică.

Halle (1887-1901)

Sub supravegherea lui Stumpf, în Halle a scris Über den Begriff der Zahl ( Despre conceptul numărului ; 1887) care a servit ulterior ca bază pentru prima sa lucrare majoră, Philosophie der Arithmetik ( Filosofia aritmeticii ; 1891).

În aceste lucrări timpurii, Husserl a încercat să combine matematica, psihologia și filosofia cu intenția de a oferi matematicii o bază solidă. Husserl a analizat procesul psihologic necesar pentru a obține conceptul de număr și apoi a construit o teorie sistematică despre acesta. Pentru a reuși acest lucru, el a folosit câteva metode și concepte luate de la stăpânii săi. De la Weierstrass a venit ideea că conceptul de număr este generat prin procesul de numărare a unei anumite colecții de obiecte.

Cel puțin până în 1894 Husserl a fost dispus să scrie al doilea volum al Filosofiei aritmeticii , care ar fi trebuit să se ocupe de aritmetica generală a numerelor cardinale și de utilizarea algoritmilor aritmetici în alte domenii ^[4] , deci teme mai generale și abstracte ale primului volum. În plus, a fost planificat un apendice privind semiotica . În perioada 1891-1894 Husserl a produs diverse manuscrise legate de aceste teme ^[5] , urmând tot idei preluate din teoria mulțimilor dezvoltată de Georg Cantor , colegul său din Halle și, la fel ca Husserl, elev al Weierstrass.

Cu ocazia jubileului Universității din Halle-Wittemberg, la 1 august 1894 Husserl a obținut titlul (dar nu o catedră sau salariu) de „profesor”. ^[6]

Abandonând planul de completare a celui de-al doilea volum al Filosofiei aritmeticii , Husserl s-a concentrat din ce în ce mai mult pe logica înțeleasă ca „teoria teoriilor” și epistemologia generală. Importantă în acest sens a fost lectura și reacția sa la scrisul Über Inhalt und Gegenstand der Vorstellungen de Kazimierz Twardowski . Datorită stimulului dat de Twardowski, Husserl a elaborat deja în 1894 o teorie mai complexă și mai bogată a cunoașterii și intenționalității decât cea brentaniană ^[7] . Într-adevăr, acolo unde Brentano și adepții săi mai ortodocși aveau în vedere doar prezența unui act mental și a obiectului său, Twardowski și Husserl au făcut distincție între act , conținut și obiect . Această evoluție a fost necesară pentru a face față paradoxului ridicat de faptul că (pentru Brentano) fiecare act mental a fost o prezentare a unui obiect sau a conținut unul, în timp ce există nenumărate exemple (centauri, cercuri pătrate etc.) de „inexistent” obiecte. ". Datorită lecturii lui Twardowski, Husserl s-a apropiat de teoriile lui Bernard Bolzano , care, de fapt, a contemplat și așa-numitele „Gegenstandslose Vorstellungen”, adică „reprezentări fără obiect”. Astfel, paradoxul poate fi rezolvat, deoarece, așa cum dorește Brentano, toate reprezentările au un obiect ( intern , adică un conținut, un sens), în timp ce nu toate reprezentările corespund unui obiect ( extern , adică existent independent).

Continuându-și studiile logice în anii 1890, în 1896 Husserl a susținut un ciclu important de prelegeri despre logică ^[8], care au fost efectiv un prim proiect al Prolegomenelor pentru o logică pură , primul volum de cercetare logică .

La 31 decembrie 1896, Husserl a luat naționalitatea prusacă ^[9] .

Göttingen (1901-1916)

Din 1901 până în 1916 Husserl a fost profesor la Universitatea din Göttingen , unde a susținut o cuvântare inaugurală despre utilizarea conceptelor „imposibile” sau „imaginare” în matematică (cunoscută și sub numele de „ Doppelvortrag ”). ^[10] La început a fost doar un profesor extraordinar, din 1906 profesor titular. În anii care au urmat publicării lucrării sale principale, Logische Untersuchungen Logical Research (prima ediție 1900-1901), Husserl a făcut câteva descoperiri esențiale pentru fenomenologie , care l-au condus la distincția dintre „actul mental” ( noesis ) și „ fenomen "către care se îndreaptă acest act ( noema ), și către noua metodă de reducere transcendentală . Această procedură este numită și epoché (poate fi denumită și solipsism metodologic ) și seamănă cu anumite experimente de gândire ale lui Hobbes și Descartes . Cunoașterea esențelor sau a ideilor pure ar fi posibilă doar prin eliminarea tuturor ipotezelor despre existența lumii ca fiind externă și independentă. Egologia este punctul final al epocii , ego-ul absolut, la care se ajunge când se elimină orice referire la alte subiectivități sau obiectivități transcendente ^[11] .

Aceste noi descoperiri au fost anunțate într-un articol programatic, „Filosofia ca știință riguroasă” din 1911 ^[12] și au constituit baza Ideilor din 1913. ^[13] Acest lucru l-a motivat pe Husserl să întreprindă o a doua ediție a Investigațiilor logice .

De la Idei înainte, Husserl s-a concentrat din ce în ce mai mult asupra structurilor ideale și esențiale ale conștiinței. Dorind să excludă ipoteze despre existența obiectelor externe, el a folosit metoda de reducere fenomenologică pentru a le elimina. Ceea ce rămâne este ego-ul transcendental, spre deosebire de ego-ul empiric, concret în aici și acum. Acum fenomenologia transcendentală este studiul structurilor esențiale care rămân dezvăluite în conștiința pură: în practică acesta este studiul noemata .

Freiburg (1916-1928)

În 1916 Husserl a fost chemat la Freiburg ca succesor al neo - kantianului Heinrich Rickert . Discursul său se referea la „Fenomenologia pură, domeniul său de cercetare și metoda sa” („ Die reine Phänomenologie, ihr Forschungsgebiet und ihre Methode ”).

În anii 1924-1925, Rudolf Carnap a participat și la unele prelegeri ale lui Husserl și, ulterior, a declarat că metoda lui Husserl de reducere transcendentală era foarte asemănătoare cu propria „autopsihologie” și „solipsism metodologic”. ^[14]

În martie 1928 Husserl a devenit „profesor emerit”, deși a continuat să ocupe catedra de filosofie la Freiburg ad interim în semestrul de vară, până în octombrie același an, când a fost succedat de elevul său Martin Heidegger .

Profesor emerit (1928-1938)

După retragerea voluntară din profesor, Husserl a continuat totuși să țină prelegeri. Datorită legilor rasiale promulgate de guvernul nazist , el a fost privat de dreptul său de a preda și a fost trimis în „vacanță” definitiv la 6 aprilie 1933. Cu toate acestea, la 20 iulie același an, Husserl a fost exonerat și a putut să întoarce-te la muncă ^[15] . Zvonul că Husserl a fost retras cu forța de elevul său Heidegger nu ar fi, așadar, reflectat.

În ultimii ani, Husserl s-a apropiat și mai mult de o poziție expres idealistă , așa cum a fost formulată în meditațiile sale carteziene (1931).

Accentuarea temei ego-ului pur duce la o reformulare a fenomenologiei ca egologie și, în consecință, la problema solipsismului:

Existența unui alt ego nu numai ca transcendent, ci ca transcendental, ar fi aparent în afara metodei fenomenologice și ar face astfel imposibil un tratament al intersubiectivității. Un alter ego nu ar putea fi niciodată perceput ca o obiectivitate naturală. De fapt, ca soluție a problemei, Husserl indică faptul că un alter ego , deși nu poate fi niciodată perceput, este perceput. În timp ce percep corpul ( Körper ) al celuilalt ca un obiect natural, îl concep ca un corp animat ( Leib ) și prin cuplarea ( Paarung ) analogă constituției mele ca un organism psihofizic animat, îi percep ego-ul ca un alter ego . Această percepție este mai degrabă o percepție reprezentativă decât reprezentativă, deoarece nu poate fi niciodată satisfăcută printr-o prezentare a unui alt ego ca obiect. Celălalt este constituit în mine și de mine ca un alt ego transcendental, care duce la concepția unei intersubiectivități transcendentale.

Fenomenologie

Același subiect în detaliu: Fenomenologie .

Prezentări și reprezentări

De la Brentano și Stumpf, el ia distincția între modul corect și necorespunzător de prezentare ( Vorstellen ). Husserl explică această distincție cu un exemplu: dacă cineva se află în fața unei case, are o prezentare corectă și directă a acestei case în intuiție ( Anschauung ), dar dacă cineva o căuta și ar avea doar o descriere (casa din toate colțurile între străzi așa și altele), atunci această descriere ar fi o prezentare indirectă și necorespunzătoare a casei.

Cu alte cuvinte, o prezentare proprie este posibilă numai atunci când cineva are acces la obiectul prezentat direct, când este prezent în prezent. O prezentare necorespunzătoare apare atunci când acest lucru nu este posibil și trebuie utilizate căi indirecte, cum ar fi semne, simboluri, descrieri etc., care constituie o prezentare indirectă și necorespunzătoare.

Un alt element important pe care Husserl l-a preluat de la Brentano este cel al intenționalității , ideea că conștiința este întotdeauna intenționată , adică că este direcționată către un obiect , că are un conținut. Brentano a definit intenționalitatea ca fiind principala caracteristică a fenomenelor psihice (sau mentale), prin care acestea pot fi distinse de fenomenele fizice .

Fiecare fenomen mental, fiecare act psihologic are un conținut, vizează ceva ( obiectul intenționat ). Orice credință, dorință etc. are un obiect: cel crezut, cel dorit.

Reducerea fenomenologică

Husserl introduce conceptul de reducere în prelegerile sale din 1906-1907 ( Introducere în logică și epistemologie ), iar în 1907 în cele cinci prelegeri introductive despre ideea fenomenologiei ^[16] . În aceste două cicluri de prelegeri, Husserl pune întrebarea despre cât este posibilă cunoașterea adevărată și distinge între cunoștințe științifice și cunoștințe filosofice; primul este naiv și necritic, deoarece își asumă realitatea externă ca fiind adevărată și existentă a priori, nepunându-și problema „posibilității cunoașterii absolute” sau fundamentul cunoașterii în sine. Cunoașterea filosofică, care este în cele din urmă fenomenologia însăși, se dedică în totalitate acestui obiectiv fundamental și fundamental, iar pentru a face această fenomenologie trebuie „purificată” de presupuneri și prejudecăți de prisos și înșelătoare.

Luând pe Descartes, Husserl propune să „pună între paranteze” (sau să suspende judecata, fapt pe care l-a definit în epoca greacă) tot ceea ce se știe, ajungând să nu se poată pune între paranteze ca conștiință. Conștiința husserliană nu este un scop în sine, ci este întotdeauna direcționată, printr-un act de „aspect pur”, către gânduri sau percepții definite ca „cogitationes”. Cogitațiile sunt fenomene pure de cunoaștere absolut fără legătură cu existența. Husserl insistă pe distincția dintre existență și esență: prima constă în faptul că obiectul unei cogitatio există într-adevăr în afara conștiinței subiectului gânditor, în timp ce al doilea este sensul obiectiv și imanent în conștiință care este atribuit intenționat cogitatio (de exemplu ideea de roșu).

Prin urmare, fenomenologia este configurată ca un studiu al evenimentelor intrapsihice (nu din punct de vedere psihologic; psihologismul a fost pus între paranteze ca cunoștințe anterioare și prejudiciabile) luate ca absolute, deoarece transcend realitatea externă, ceea ce i-a făcut pe critici să vorbească despre un „platonism” husserlian ”. Curățată de prezumția existenței unei realități exterioare, conștiința se poate apropia, așadar, de contemplarea pură a fenomenelor sale interne și în aceasta constă în cele din urmă fenomenologia. Reducerea fenomenologică (sau reducerea eidetică, din grecescul eidos, adică forma) servește tocmai la acest lucru, iar rolul său epistemologic este, de asemenea, clar indicat de faptul că la început Husserl vorbea tocmai despre o „reducere epistemologică” ( Erkenntnistheoretische Reduktion ). ^[17]

Husserl și Frege

Relația dintre Husserl și Frege a făcut obiectul unor dezbateri lungi și aprinse în literatura secundară despre cei doi autori. Aceasta nu este o surpriză, având în vedere că au fost considerați a fi printre părinții fondatori ai celor două curente filosofice principale ale secolului al XX-lea: filosofia continentală și filosofia analitică . Husserl și Frege au avut o corespondență scurtă, dar foarte sinceră și prietenoasă, iar Grundlagen der Arithmetik ^[18] al lui Frege este cea mai citată lucrare din Filosofia aritmeticii a lui Husserl. Acest lucru face ca relația dintre cei doi din anii 1890 să fie deosebit de interesantă.

În 1894 Frege a publicat o recenzie foarte critică a filozofiei lui Husserl de aritmetică, în care l -au acuzat de a face totul să devină doar Vorstellung, reprezentare mentală, și , astfel , de a face logică și matematică cad victime psihologismului . O binecunoscută linie interpretativă insistă apoi asupra acestei revizuiri ca fiind originea antipsihologismului lui Husserl, exprimat clar și puternic în Prolegomene , prima parte a Investigațiilor logice (1900). Frege l-a „vindecat” de fapt pe tânărul Husserl de psihologismul său. Cu toate acestea, această linie de interpretare a fost respinsă în mod repetat ^[19] .

Husserl, deja cu ani înainte de publicarea Filosofiei aritmeticii , își formulează clar poziția cu privire la distincția numerelor ca entități ideale și obiective de la reprezentarea mentală pe care o putem avea despre ele prin simbolurile științelor formale. Husserl, deja din Habilitationsschrift (1887), începe să depășească poziția lui Brentano și Stumpf, separând clar conținutul logic și psihologic al reprezentărilor. Critica lui Frege își pierde amprenta în multe feluri, iar din 1894 Husserl va fi mult mai puternic influențat de citirea operei lui Twardowski și Bolzano decât de Frege. De fapt, Husserl a declarat că este îndatorat mai ales față de Leibniz , Bolzano , Hume și Lotze ^[20] pentru dezvoltarea poziției sale cu privire la științele formale și la idealism.

Mai mult, în multe privințe, critica lui Frege este îndreptată către poziția din filosofia matematicii a școlii berlineze a lui Karl Weierstrass și nu în mod propriu-zis Husserl însuși. În aceiași ani, Frege s-a certat destul de dur cu un alt proeminent student Weierstrass și prietenul și colegul lui Husserl în Halle: Georg Cantor ^[21] . Chiar dacă Cantor și Husserl nu erau chiar printre reprezentanții ortodocși ai curentului Weierstrass, atacurile lui Frege par să le trateze ca atare. Frege a fost mai degrabă influențat de școala lui Bernhard Riemann ^[22] , iar criticile sale față de Husserl și Cantor trebuie văzute poate mai degrabă ca fiind direcționate generic în tabăra Weierstrass.

Influență și relevanță astăzi

Filosoful Edmund Husserl

Filosofia minții

Wilfrid Sellars , o figură influentă în așa-numita „școală din Pittsburg” ( Robert Brandom , John McDowell ) a fost elev al lui Marvin Farber , student al lui Husserl și prin el a fost influențat de fenomenologie.

Filosofia limbajului

Analizele limbajului prezentate în Investigațiile Logice l- au influențat foarte mult pe Adolf Reinach , un elev și coleg al lui Husserl din Gottingen, care a fost primul care a formulat o teorie a actelor de vorbire .

Analiza formală a limbajului dată de Husserl i-a inspirat și pe Stanisław Leśniewski și Kazimierz Ajdukiewicz în dezvoltarea gramaticii categorice ^[23] .

Inteligență artificială

Hubert L. Dreyfus ^[24] leagă anumite propuneri ale lui Marvin Minsky ^[25] , privind utilizarea „ cadrelor ” și „ scripturilor ” pentru a oficializa orizonturile posibile ale experienței, la cercetările lui Husserl pe aceste teme; adică despre modul în care obiectele apar într-un orizont de experiențe posibile și anticipate și modul în care aceasta afectează percepția și interacțiunea noastră cu lumea.

Potrivit lui Dieter Münch ^[26] , tânărul Husserl anticipează deja paradigma inteligenței artificiale „clasice”, după cum au expus-o mai târziu Allen Newell și Herbert Simon la celebrul congres despre AI de la Dartmouth din 1956 și apoi publicat de aceștia în „Computer” Știința ca anchetă empirică: simboluri și căutare ". ^[27]

Notă

Bibliografie

Lucrări de Husserl

• Über den Begriff der Zahl. Psychologische Analysen , Heynemann'sche Buchdruckerei (F. Beyer), Halle ad Saale (1887)
• Philosophie der Arithmetik. Psychologische und logische Untersuchungen , CEM Pfe ff er (Robert Stricker), Halle-Saale (1891)
• „Der Folgerungscalcül und die Inhaltslogik”, în Vierteljahrschrift für wissenschaftliche Philosophie 15 (1891)
• „Psychologische Studien zur elementaren Logik”, în Philosophische Monatshefte 30 (1894)
• „Bericht über deutsche Schriften zur Logik aus dem Jahre 1894”, în Archiv für systematische Philosophie 3 (1897)
• Logische Untersuchungen. Erster Teil: Prolegomena zur reinen Logik , Max Niemeyer, Halle ad S. (1900)
• Logische Untersuchungen. Zweiter Teil: Untersuchungen zur Phänomenologie und Theorie der Erkenntnis (1901)
• „Philosophie als strenge Wissenschaft”, în Logos , I (1911)
• " Ideen zu einer reinen Phänomenologie und phänomenologischen Philosophie. Erstes Buch: Allgemeine Einführung in die reine Phänomenologie ", în Jahrbuch für Philosophie und phänomenologische Forschung Max Niemeyer, Halle ad S. (1913)
• „Erinnerungen an Franz Brentano”, în Franz Brentano. Zur Kenntnis seines Lebens und seiner Lehre editat de Oskar Kraus, Beck, München (1919)
• „Vorlesungen zur Phänomenologie des inneren Zeitbewusstseins”, editat de Martin Heidegger în Jahrbuch für Philosophie und phänomenologische Forschung (1928)
• " Formale und transzendentale Logik . Versuch einer Kritik der logischen Vernunft", în Jahrbuch für Philosophie und phänomenologische Forschung 10 (1929)
• "Nachwort zu meinen Ideen zu einer reinen Phänomenologie und phänomenologischen Philosophie ", în Jahrbuch für Philosophie und phänomenologische Forschung 11 (1930)
• Mèditations cartèsiennes (1931)
• Die Krisis der europäischen Wissenschaften und die transzendentale Phänomenologie: Eine Einleitung in die phänomenologische Philosophie (1936)
• „Die Frage nach dem Ursprung der Geometrie als intentional-historisches Problem”, în Revue internationale de philosophie 1 (1939)

Traduceri în italiană

• Cercetare logică , editat de Giovanni Piana , 2 volume, Milano: Il Saggiatore, 1968. ISBN 88-04-22055-4
  • volumul 1: Prolegomene la o logică pură : prima și a doua cercetare
  • volumul 2: Întregul și partea : Cercetarea a treia și a patra; A cincea cercetare; A șasea cercetare
  • aceeași ed. la Net, 2005. ISBN 88-515-2127-1 și ISBN 88-515-2128-X
• Idei pentru o fenomenologie pură și pentru o filosofie fenomenologică , editat de Enrico Filippini , tr. Giulio Alliney, Torino: Einaudi, 1950. ISBN 978-88-06-15088-4 n. și. în 2 volume:
  • volumul 1, cartea 1: Introducere generală la fenomenologia pură , cu introducere de Elio Franzini, Torino: Einaudi, 2002. ISBN 88-06-15088-X
  • volumul 2, cartea 2: Cercetări fenomenologice asupra constituției
  • volumul 2, cartea 3: Fenomenologia și fundamentele științelor , Torino: Einaudi, 1982. ISBN 88-06-04472-9 și ISBN 88-06-15273-4
• Logică, psihologie, filozofie: o introducere în fenomenologie , pagini din lucrările logicii tr. și prezentat de Aldo Masullo , Napoli: Il Tripode, 1961
• Logică formală și logică transcendentală : eseu critic al rațiunii logice , tr. Guido Davide Neri, prefață de Enzo Paci , Bari: Laterza, 1966
• Meditații carteziene
  • o nouă traducere cu text în față, însoțită de Conferințele de la Paris , de Diego D'Angelo, Milano: Bompiani 2020
  • ed. nouă și tr. organizat de Andrea Altobrando, Napoli-Salerno: Orthotes, 2017
  • tr. Filippo Costa, Milano: Bompiani, 1970
  • cu adăugirea Discursurilor pariziene , tr. și ed. nouă. aceasta. editat de Filippo Costa, prezentare de Renato Cristin, Milano: Bompiani, 1988. ISBN 88-452-1349-8 și ISBN 88-452-5192-6
  • editat de Enrica Natalini, Roma: Armando, 1997. ISBN 88-7144-693-3
  • A șasea meditație carteziană : Texte din moștenirea lui Eugen Fink (1932) cu note și anexe din Moștenirea lui Edmund Husserl (1933-34) procurate de Hans Ebeling, Jann Holl și Guy van Kerckhoven, ed. aceasta. a cura di Alfredo Marini, Milano: Angeli, 2009
• L'idea della fenomenologia: cinque lezioni
  • a cura di Marino Rosso, tr. e introduzione di Andrea Vasa , Milano: Il Saggiatore, 1981
  • a cura di Elio Franzini, Milano: Bruno Mondadori, 1998. ISBN 88-424-5204-1
  • a cura di Carlo Sini , Palermo: Palumbo, 1966
  • tr. Andrea Vasa , Roma-Bari: Laterza, 1998 ISBN 88-421-0269-5 e ISBN 978-88-421-0269-4
• Lezioni sulla sintesi attiva: estratto dalle lezioni sulla logica trascendentale (1920-21) , a cura di Luigi Pastore, presentazione di Dieter Lohmar, postfazione di Massimo Barale, Milano: Mimesis Edizioni , 2007. ISBN 978-88-8483-549-9
• Lezioni sulla sintesi passiva , a cura di Paolo Spinicci, tr. Vincenzo Costa, Milano: Guerini, 1993. ISBN 88-7802-378-7
• Fenomenologia: storia di un dissidio (1927) , scritti di Edmund Husserl e Martin Heidegger , a cura di Renato Cristin, presentazione di Pier Aldo Rovatti , Milano: UNICOPLI, 1986. ISBN 88-400-0040-2
• Glosse a Heidegger , a cura di Corrado Sinigaglia, Milano: Jaca Book, 1997. ISBN 88-16-40422-1
• Semiotica , a cura di Carmine Di Martino, presentazione di Carlo Sini , Milano: Spirali, 1984.
• La teoria del significato , a cura di Ursula Panzer, prefazione di Fabio Minazzi, introduzione e tr. Anselmo Caputo, Milano: Bompiani, 2008. ISBN 978-88-452-6123-7
• L'idea di Europa: cinque saggi sul rinnovamento , a cura di Corrado Sinigaglia, Milano: Raffaello Cortina, 1999. ISBN 88-7078-563-7
• Crisi e rinascita della cultura europea , a cura di Renato Cristin, Venezia: Marsilio, 1999. ISBN 88-317-7185-X
• La crisi delle scienze europee e la fenomenologia trascendentale: introduzione alla filosofia fenomenologica , a cura di Walter Biemel, traduzione di Enrico Filippini, Milano: Il Saggiatore, 1961. ISBN 88-04-22822-9 poi con prefazione di Enzo Paci , ivi: 1997 ISBN 88-428-0695-1
• L'obiettivismo moderno: riflessioni storico-critiche sul pensiero europeo dall'età di Galileo , a cura di Guido Davide Neri, Milano: Il Saggiatore, 1976
• Fichte e l'ideale di umanità: tre lezioni , a cura di Francesca Rocci, Pisa: ETS, 2006. ISBN 88-467-1200-5
• Libro dello spazio , a cura di Vincenzo Costa, presentazione di Michele Lenoci, Milano: Guerini, 1996. ISBN 88-7802-633-6
• La cosa e lo spazio: lineamenti fondamentali di fenomenologia e critica della ragione , introduzione e cura di Vincenzo Costa, tr. Michele Averchi e Anselmo Caputo, Soveria Mannelli: Rubbettino, 2009. ISBN 978-88-498-2080-5
• Forma e materia dello spazio: dialogo con Paul Natorp , a cura di Niccolò Argentieri, Napoli: Bibliopolis, 2008. ISBN 978-88-7088-545-3
• Per la fenomenologia della coscienza interna del tempo (1893-1917) , a cura di Rudolf Boehm, ed. it. a cura di Alfredo Marini, Milano: Franco Angeli, 1981. ISBN 88-204-7604-5
• La coscienza interiore del tempo: lezioni del 1905 con aggiunte successive , a cura di G. Ferraro, Napoli: Filema, 2002. ISBN 88-86358-50-4
• Filosofia prima: Teoria della riduzione fenomenologica , introduzione e cura di Vincenzo Costa, Soveria Mannelli: Rubbettino, 2007. ISBN 978-88-498-1980-9
• Filosofia prima (1923-1924). Seconda parte, Teoria della riduzione fenomenologica , a cura di Paolo Bucci, Pisa: ETS, 2008. ISBN 978-88-467-2058-0
• Kant e l'idea della filosofia trascendentale , introduzione di Gerhart Funke, postfazione di Massimo Barale, tr. Claudio La Rocca, Milano: Il Saggiatore, 1990. ISBN 88-04-33033-3
• I problemi fondamentali della fenomenologia. Lezioni sul concetto naturale di mondo (1910-1911) , a cura di Vincenzo Costa, Quodlibet 2008.
• Fenomenologia e teoria della conoscenza , introduzione e tr. di Paolo Volonte, Milano: Bompiani, 2000. ISBN 88-452-9036-0
• Introduzione all'etica: lezioni del semestre estivo 1920-1924 , a cura di Francesco Saverio Trincia, tr. Nicola Zippel, Roma-Bari: Laterza, 2009. ISBN 978-88-420-8238-5
• Conferenze di Amsterdam: psicologia fenomenologica , a cura di Paolo Polizzi, Palermo: Vittorietti, 1979; come Introduzione alla psicologia fenomenologica , ivi, 1982; e ivi: Ila Palma , 1988. ISBN 88-7704-038-6 .
• La storia della filosofia e la sua finalità a cura di Nicoletta Ghigi, Roma: Città nuova, 2004 (contiene: La teleologia nella storia della filosofia ). ISBN 88-311-1108-6
• La fenomenologia trascendentale: antologia , scelta, introduzione e note di Alfredo Marini, Firenze: La Nuova Italia, 1974
• Esperienze e giudizio: ricerche sulla genealogia della logica , pubblicate e redatte da Ludwig Landgrebe, tr. Filippo Costa, nota introduttiva di Enzo Paci , Milano: Silva, 1965
• Linguaggio e conoscenza scientifica , a cura di Giovanni Piana, Padova: RADAR, 1967
• Fenomenologia e psicologia , a cura di Anna Donise, Napoli: Filema, 2007
• Lineamenti di etica formale: lezioni sull'etica e la teoria dei valori del 1914 , a cura di Paola Basso e Paolo Spinicci, Firenze: Le lettere, 2002. ISBN 88-7166-662-3
• La filosofia come scienza rigorosa , tr. e introduzione di Filippo Costa, Torino: GB Paravia, 1958, poi tr. Corrado Sinigaglia, prefazione di Giuseppe Semerari , Roma-Bari: Laterza, 2001 ISBN 88-420-4483-0
• Storia critica delle idee , a cura di Giovanni Piana, Milano: Guerini, 1989. ISBN 88-7802-078-8
• Logica, psicologia e fenomenologia: Gli oggetti intenzionali e altri scritti , a cura di Stefano Besoli e Vittorio De Palma, Genova: Il melangolo, 1999. ISBN 88-7018-391-2
• Filosofia dell'aritmetica , tr. e cura di Giovanni Leghissa, Milano: Bompiani, 2001 ISBN 88-452-4975-1
• Metodo fenomenologico statico e genetico , a cura di Mario Vergani, prefazione di Carlo Sini , Milano: Il Saggiatore, 2003. ISBN 88-428-0895-4

Letteratura secondaria

• Gaston Berger , Le cogito de Husserl , Aubier, Paris, 1941.
• Gaston Berger, "Les thèmes principaux de la phénomélogie de Husserl", Revue de métaphysique et de la morale , 1944.
• Irene Angela Bianchi, Etica husserliana. Studio sui manoscritti inediti degli anni 1920-1934 , FrancoAngeli, Milano, 1999.
• Rudolf Bernet, Iso Kern, Eduard Marbach, Edmund Husserl: Darstellung seines Denkens , Meiner, Hamburg, 1989.
• Vincenzo Costa, L'estetica trascendentale fenomenologica , Vita e pensiero, Milano, 1999. ISBN 978-88-343-0093-0
• Vincenzo Costa, Elio Franzini & Paolo Spinicci, La Fenomenologia , Einaudi, Torino, 2002. ISBN 88-06-16123-7
• Francesco Dentoni, Alle radici della fenomenologia , Edizioni Abete, Roma, 1978.
• Maurizio di Bartolo, Einsicht. La costruzione del noetico in Husserl , Il Poligrafo, Padova, 2006.
• Hubert Dreyfus (a cura di), Husserl, Intentionality and Cognitive Science , MIT press, Cambridge (Mass.), 1982.
• Hans-Martin Gerlach, Hans Rainer Sepp (a cura di), Husserl in Halle , Daedalus (Europäisches Denken in Deutscher Philosophie) 5. Peter Lang GmbH, Frankfurt a. M., 1994.
• Nicoletta Ghigi, La metafisica in Edmund Husserl , FrancoAngeli, Milano, 2007.
• Nicoletta Ghigi, L'alterità tra analogia e trascendenza. Una introduzione alla fenomenologia dell'intersoggettività in Edmund Husserl e Edith Stein , Carabba, Lanciano, 2017.
• Malvine Husserl, Skizze eines Lebensbildes von Edmund Husserl , ed. Karl Schuhmann, in Husserl Studies , 5: 105–125, 1988.
• Samuel Ijsseling (a cura di), Husserl-Ausgabe und Husserl-Forschung , Phaenomenologica 115, Kluwer, Dordrecht (NL), 1990. ISBN 0-7923-0372-5
• Roman Ingarden , "On the Motives which Led Husserl to Transcendental Idealism", Phaenomenologica 64, Nijhoff, Den Haag, 1975. ISBN 90-247-1751-5
• Sebastian Luft, "Die Archivierung des Husserlschen Nachlasses 1933–1935", in Husserl Studies , 20: 1 – 23, 2004.
• Angèle Kremer-Marietti, Cours sur la première Recherche logique de Husserl , L'Harmattan, Paris, 2003.
• Paolo Landi, L'esperienza e l'insieme totale. L'orizzonte di Husserl e il principio del realismo critico , Clinamen, Firenze, 2009.
• Robin D. Rollinger, Husserl's Position in the School of Brentano , Phaenomenologica 150, Kluwer, Dordrecht, 1999. ISBN 0-7923-5684-5
• Karl Schuhmann , Die Fundamentalbetrachtung der Phänomenologie. Zum Weltproblem in der Philosophie Edmund Husserls , Phaenomenologica 42, Nijhoff, Den Haag, 1971. ISBN 90-247-5121-7
• Karl Schuhmann, Die Dialektik der Phänomenologie I (Husserl über Pfänder) , Phaenomenologica 56, Nijhoff, Den Haag, 1973. ISBN 90-247-1316-1
• Karl Schuhmann, Die Dialektik der Phänomenologie II (Reine Phänomenologie und phänomenologische Philosophie) , Phaenomenologica 57, Nijhoff, Den Haag, 1973. ISBN 90-247-1307-2
• Karl Schuhmann, Husserl - Chronik (Denk- und Lebensweg Edmund Husserls) , Husserliana Dokumente I, Nijhoff, Den Haag, 1977. ISBN 90-247-1972-0
• Karl Schuhmann, "Husserls idee der philosophie" in Husserl Studies , 5: 235-256, 1988.
• Barry Smith, David Woodruff Smith (a cura di), The Cambridge Companion to Husserl , Cambridge University Press, Cambridge, 1995. ISBN 0-521-43616-8
• Herbert Spiegelberg , The Context of the Phenomenological Movement , Phaenomenologica 80, Nijhoff, Den Haag/Boston/London, 1981. ISBN 90-247-2392-2
• Herbert Spiegelberg, The Phenomenological Movement , Phaenomenologica 5/6, Nijhoff, The Hague/Boston/London, 3 ed., 1982. ISBN 90-247-2577-1
• Hans Rainer Sepp, (a cura di), Edmund Husserl und die Phänomenologische Bewegung (Zeugnisse in Text und Bild) , Alber, Freiburg/Mnchen, 1988.
• Robert Sokolowski , Introduction to Phenomenology , Cambridge University Press, Cambridge, 2000.
• Paolo Spinicci, I pensieri dell'esperienza: interpretazione di Esperienza e giudizio di Edmund Husserl , La Nuova Italia, Firenze, 1985.
• Xavier Tilliette , Breve introduzione alla fenomenologia husserliana , Editrice Itinerari, Lanciano (CH), 1983.
• Dallas Willard, Logic and the Objectivity of Knowledge , Ohio University Press, Athens (Ohio), 1984.
• Dan Zahavi , Frederik Stjernfelt, (a cura di), One Hundred Years of Phenomenology (Husserl's Logical Investigations Revisited) , Phaenomenologica 164, Kluwer, Dordrecht, 2002. ISBN 1-4020-0700-0

Altri progetti

• Wikisource contiene una pagina in lingua tedesca dedicata a Edmund Husserl
• Wikiquote contiene citazioni di o su Edmund Husserl
• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su Edmund Husserl

Collegamenti esterni

• Edmund Husserl , su Treccani.it – Enciclopedie on line , Istituto dell'Enciclopedia Italiana .
• Edmund Husserl , in Enciclopedia Italiana , Istituto dell'Enciclopedia Italiana .
• Edmund Husserl / Edmund Husserl (altra versione) , in Dizionario di filosofia , Istituto dell'Enciclopedia Italiana , 2009.
• Edmund Husserl , su sapere.it , De Agostini .
• ( EN ) Edmund Husserl , su Enciclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• ( DE ) Edmund Husserl ( XML ), in Dizionario biografico austriaco 1815-1950 .
• ( EN ) Edmund Husserl , su Mathematics Genealogy Project , North Dakota State University.
• ( EN ) Opere di Edmund Husserl , su Open Library , Internet Archive .
• ( EN ) Edmund Husserl , su Goodreads .

Archivi Husserl

• Husserl-Archives Leuven , su hiw.kuleuven.be . L'archivio principale a Lovanio
  • Husserliana: Edmund Husserl Gesammelte Werke , su hiw.kuleuven.be . edizione critica delle opere
  • hiw.kuleuven.be , https://hiw.kuleuven.be/hua/editionspublications/husserliana-materialien Titolo mancante per url url ( aiuto ) . edizione di lezioni etc.
• Husserl-Archiv a Colonia , su husserl.phil-fak.uni-koeln.de .
• husserlarchiv.uni-freiburg.de , http://www.husserlarchiv.uni-freiburg.de/ Titolo mancante per url url ( aiuto ) .
• Archivio Husserl della New School di New York , su newschool.edu . URL consultato il 12 novembre 2017 (archiviato dall' url originale il 23 ottobre 2017) .
• Archives Husserl de Paris , su umr8547.ens.fr . della École normale supérieure di Parigi

Pagine su Husserl

• ( EN ) Christian Beyer, Edmund Husserl , su Stanford Encyclopedia of Philosophy .
• ( EN ) Husserlpage.com . "Aim: To provide easy access to those net resources pertaining to the life and work of the 20th century philosopher, Edmund Husserl."
• ( EN ) Husserl.net .
• ( EN ) The Husserl Circle , su husserlcircle.org .
• Klaus Held, Una presentazione del pensiero di Husserl , su conoscenza.rai.it .

V · D · M Opere di Edmund Husserl
Opere	Filosofia dell'aritmetica (1891) · Ricerche logiche (1900-1901) · La filosofia come scienza rigorosa (1911) · Idee per una fenomenologia pura e per una filosofia fenomenologica (1913) · Logica formale e logica trascendentale (1929) · Meditazioni cartesiane (1931) · La crisi delle scienze europee e la fenomenologia trascendentale (1936)
Opere postume	L'idea della fenomenologia (1907) · Lezioni sulla sintesi passiva (1918-1926) · Filosofia prima. Teoria della riduzione fenomenologica (1923-1924) · Storia critica delle idee (1925) · Per la fenomenologia della coscienza interna del tempo (1928) · Esperienza e giudizio (1939)
Edizione critica delle opere	Husserliana
Voci correlate: Fenomenologia

Portale Biografie

Portale Filosofia

Portale Matematica