Aldo Masullo

Această intrare de politică sau secțiune nu este încă formatat conform standardelor . Contribuiți la îmbunătățirea acestuia în conformitate cu convențiile Wikipedia . Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Aldo Masullo
Adjunct al Republicii Italiene
Legislativele	TU
grup parlamentar	Amestecat
District	Campania
Colegiu	Napoli
Birourile parlamentare
Membru al Comisiei pentru educație și arte plastice Membru al comisiei parlamentare pentru avizul guvernului cu privire la normele delegate privind statutul juridic al personalului școlii
Site-ul instituțional
Senatorul Republicii Italiene
Legislativele	VII , XII , XIII
grup parlamentar	PCI, Progresivi, DS
District	Campania
Colegiu	Napoli I (Legislatura VII), Boscotrecase - Nola ( Legea XII și XIII)
Birourile parlamentare
Membru al Comisiei pentru bibliotecă (Legea XIII) Membru al Comisiei pentru educație publică și patrimoniu cultural (Legea XIII) Membru al Comisiei parlamentare pentru direcția generală și supravegherea serviciilor de radio și televiziune (Legea XIII)
Site-ul instituțional
Date generale
Parte	PCI (1972-1991) PDS (1991-1998) DS (1998-2007)
Calificativ Educațional	licențiat în filosofie și drept
Profesie	avocat și profesor universitar

Aldo Masullo ( Avellino , 12 aprilie 1923 - Napoli , 24 aprilie 2020 ) a fost un filosof , politic și academic italian .

Biografie

Absolvent în filosofie și drept , este lector gratuit din 1955 și din 1967 profesor titular de filozofie teoretică . Ulterior, a predat filosofia morală la Universitatea din Napoli .

A petrecut diverse perioade de cercetare și predare în Germania .

Din 1984 până în 1990 a fost director al Departamentului de Filosofie al Universității din Napoli.

A fost membru al Academiei Pontaniene , al Societății Naționale de Științe, Litere și Arte din Napoli și al Academiei Apuliene de Științe.

A fost distins cu medalia de aur a Ministerului Educației.

Candidat pe listele partidului comunist italian mai întâi și apoi în cele ale democraților de stânga , din 1972 până în 1976 a ocupat funcția de deputat, în timp ce din 1976 până în 1979 și din 1994 până în 2001 a fost senator al Republicii.

A murit pe 24 aprilie 2020 ; împlinise 97 de ani la Paște, pe 12 din aceeași lună. A fost activ și harnic până la final și și-a dat ultimul interviu pe 5 aprilie 2020. ^[1]

Instruire

El își petrece primii zece ani din viață la Torino . În 1933 s-a mutat împreună cu familia la Nola (NA), unde și-a finalizat studiile liceale urmând liceul de stat Giosuè Carducci.

Masullo între 1940 și 1944 a urmat cursul de licență în filosofie la Universitatea din Napoli . A absolvit alături de Emilia Nobile o teză despre filosoful francez Julien Benda . Universitatea din Napoli a fost predominant dominată de gândul lui Benedetto Croce ; cu toate acestea, au existat și alte personaje capabile de o reflecție autonomă și originală, cum ar fi Antonio Aliotta, care, cu experimentalismul său, a oferit stimuli importanți tânărului Masullo.

Masullo între 1945 și 1947 a obținut un al doilea grad în drept cu o teză în Filosofia dreptului . A exercitat profesia de avocat penal între 1947 și 1951. ^[2] Între timp a studiat existențialismul care se răspândea în Italia. În aceeași perioadă este asistent voluntar la catedrele de filosofie și susține seminarii pentru Emilia Nobile, Antonio Aliotta, Guido Della Valle.

Masullo și-a completat pregătirea filosofică la Napoli, în special cu Cleto Carbonara . Carbonara a fost angajată prin studiile sale estetice să regândească actualismul gentilian . Poziția sa se numește materialism critic. Între 1953 și 1957, prin confruntarea cu Carbonara, Masullo s-a antrenat în rigoare conceptuală și a început să își elaboreze propria poziție inițială.

Diverse componente sunt combinate în formarea și construcția perspectivei filosofice a lui Masullo. Neo- idealismul , de la Cruce și de la Neamuri , experimentalismul lui Antonio Aliotta și, între idealism și materialism , materialismul critic al lui Cleto Carbonara.

Totuși, Masullo, mișcat de propriile sale neliniști și de impresiile provocate de tragicele evenimente de război, a studiat și existențialismul și spiritualismul . În cele din urmă, nevoia de a înțelege omul concret și problemele sale reale îl determină să abordeze fenomenologia .

Șederea de studiu la Freiburg în 1957-58 i-a permis să aprofundeze studiul fenomenologiei și să cunoască gândul neurologului și filosofului german Viktor von Weizsäcker , care introdusese conceptul de „patetic” în limbajul filosofic și științific.

Existențialismul, spiritualismul, idealismul și fenomenologia sunt curenți de gândire divers interconectați. Ceea ce traversează transversal aceste mișcări de gândire este problematizarea radicală a relației dintre gândire și viață, între gândire și negativul ei, ceea ce nu este gândul.

Gandul

Intuition and discourse (1955) este un text în care, folosind stimulii proveniți din epistemologie, Masullo se confruntă cu idealismul actualist și istoricist pentru a reflecta asupra caracterului „defect” al conștiinței și al relației sale cu cunoașterea.

Masullo în intuiție și discurs susține că polii de fapt și idee, de simț și conștiință, de viață și forme ale spiritului sunt legate printr-o legătură dialectică. Dorința de a reduce unul la altul duce la un idealism subiectivist sau la un empirism care este orb față de dimensiunile spiritului. Este necesar să înțelegem modalitățile legăturii care leagă spiritul și corpul. Gândul care vrea să fie critic, adică care nu vrea să fie înșelat, trebuie să recunoască faptul că se bazează pe procese biologice și fiziologice care îi sunt ireductibile.

În 1957-58 Masullo a aprofundat studiul fenomenologiei în Germania, încă nu foarte răspândit în Italia. La Freiburg a participat la cercurile husserliene conduse de elevul lui Husserl, Eugen Fink, și a cunoscut opera neurologului și filosofului Viktor Von Weizsacker, din care Masullo a dezvoltat conceptul de „patico”. Însuși Masullo, la întoarcerea în Italia, traduce și comentează unele dintre textele lui Husserl într-o mică broșură acum indisponibilă ( Logică, Psihologie, Filosofie. O introducere la fenomenologie , Napoli, Il Tripode, 1961), al cărei conținut a fost parțial contopit. în următoarea structură, subiect, practică .

Masullo îl consideră pe Husserl un mare explorator al conștiinței. Husserl încearcă să ofere o bază filozofică științelor pozitive investigând modul în care conștiința constituie lumea pe care știința o ia ca obiect al cercetării sale particulare. Cu toate acestea, Masullo, elaborând stimulii antropologiei medicale a lui Weizsacker, lucrează la trecerea de la fenomenologie la patosofie.

Structura, subiectul, practica (1962, 1994) este textul care documentează reînnoirea cercetării lui Masullo. El se referă la științele pozitive pentru a arăta că conștiința este ceva viu și concret și nu este „sofisticat intelectual”, transparent pentru sine, ca filozofii speculative care reduc viața psihică la viața conștientă și nu iau în considerare sau minimizează greutatea dimensiune psihică inconștientă, devalorizată ca ceva irelevant din punct de vedere filosofic.

Nu este posibilă o cunoaștere directă, prin introspecție / reflecție - așa cum ar dori filozofiile speculative - despre ceea ce nu este gândul. Gândirea ca experiență socială intersubiectivă (Spiritul, Subiectul) își poate cunoaște produsele, gândurile, gândirea, dar nu se poate cunoaște pe sine însuși ca proces, experiență de gândire, act, timp, „răbdare” (adică gândirea ca o experiență subiectivă, existență). Pe de altă parte, gândirea ca proces nu poate fi cunoscută nici măcar prin inferența din partea științelor pozitiv-experimentale. Acestea pot măsura procesele, dar nu își pot măsura experiențele.

Eșecul, limita cunoașterii, este deschiderea spre practică și etică: recunoașterea legăturii operative dintre sens și sens, criză și ordine, „patetic” și cognitiv, corp și minte.

Masullo analizează apoi marile modele idealiste și fenomenologice ale subiectivității. În special, în urma unei indicații a lui Fichte, el dezvoltă teza conform căreia fundamentul omului, adică condiția pentru care omul își asumă caracteristicile subiectivității (libertate, istorie, cercetare, proiect, autodeterminare) este intersubiectivitatea. Masullo analizează modurile de funcționare ale acestei fundații.

Masullo, cu studiile sale despre „intersubiectivitate” și „fundamentarea” anilor șaizeci și șaptezeci ( Lecții despre intersubiectivitate. Fichte și Husserl , Napoli, Libreria Scientifica Editrice, 1963; La storia e la morte , Napoli, Libreria Scientifica Editrice, 1964; Comunitatea ca fundație. Fichte, Husserl, Sartre , Napoli, Libreria Scientifica Editrice, 1965; The sense of the foundation , Naples, Libreria Scientifica Editrice, 1967, 2007; Antimetaphysics of the foundation , Naples, Guida, 1971), analizează „operațiuni ascunse” pe baza cărora este constituit ego-ul și pe baza cărora se constituie obiectivitatea lumii și identifică fundamentul lumii umane în structura intersubiectivă originală. Fundația este comunitatea, dar rămâne ascunsă funcțional ego-ului pentru a-i permite să se stabilească și să opereze, așa cum explică el bine în eseuul important Il fondamento perduto (1984), în care re-elaborează și dezvoltă ideile prezente în ultimele capitole din The sense of the foundation (1967) și culege în mod cuprinzător rezultatele teoretice ale a două decenii de cercetare pe tema comunității-intersubiectivitate ca fundament. Masullo publică și textul Fichte. Intersubjectivitate și original (1986), în care preia și actualizează eseul despre Fichte conținut în The community as foundation. Fichte, Husserl, Sartre (1965).

În 1980 a publicat Metafizica. Istoria unei idei . Ultimul capitol, Sentimentul metafizic , este o indicație a trecerii la o nouă fază a gândirii lui Masullo, o fază în care tema intersubiectivității cedează loc explorării dimensiunilor experienței subiectului, apoi cedează locul temelor. răbdarea, sensul, timpul.

De fapt, chiar și cursurile sale universitare din acei ani dezvăluie acest moment de tranziție. În anii optzeci, cursurile universitare ale lui Masullo sunt încă parțial dedicate temei intersubiectivității (1981/82 și 1985/86), dar sunt tratate și temele caracteristice ale celui de-al doilea sezon al reflecției sale: în cursul universitar 1982/83 Masullo tratează „ deficiența subiectului "; în perioada 1984/85, pe de altă parte, se ocupă de „înțelegerea timpului și interpretarea morală”; până la cursurile de la începutul anilor nouăzeci (Masullo și-a terminat predarea la jumătatea anului 1995) definitiv axat pe „grijile rațiunii și interesele etice” (vezi cursul din 1993/94).

În studiile ulterioare despre „timp”, „simț”, „paticitate” ( Filozofii ale subiectului și dreptului de simț , Genova, Marietti, 1990; Timp și grație. Pentru o etică activă a mântuirii , Roma, Donzelli, 1995; Paticità e indiferență , Genova, Il Melangolo, 2003) Masullo susține că gândirea critică, în incapacitatea sa de a gândi la trecere, proces, transformare, schimbare (așa cum susținuse din 1955 în Problematica continuității în Aristotel și Zenon din Elea , deși numai pe un nivel logic) este, de asemenea, incapabil să se gândească la subiectivitate, care este o formă particulară de schimbare, este timpul să producem diferențe într-un câmp structurat, puternic centralizat, organismul uman, purtător al conștiinței de sine.

În aceste studii din anii optzeci și nouăzeci, Masullo consideră modalitățile afective și psihobiologice ale subiectului. Filosofiile subiectului și dreptului de simț (1990) colectează cinci eseuri publicate între 1982 și 1989, în care Masullo se confruntă cu Kant, Hegel, Dilthey, Heidegger și Merleau-Ponty, care istoric au pus tema subiectivității prin faptul că nu au recunoscut ci diferența între „sens” și „simț”. Masullo revendică „dreptul la sens” pentru a fi recunoscut în diversitatea sa radicală și ireductibilă din sens.

Mult mai relevant în construcția perspectivei sale filosofice este eseul intitulat Timp și grație. Pentru o etică activă a mântuirii (1995), în care Masullo își ilustrează concepția asupra fragmentării subiectivității plecând de la unele considerații asupra conceptelor de experiență și timp. Lexiculele limbilor europene antice și moderne fac posibilă distincția între dimensiunea orizontală a experienței propriu-zise (έμττεŀρία, experientia, Erfahrung) care are un caracter predominant cognitiv în ceea ce privește dimensiunea verticală a experienței mai puțin corect spusă (πάθος, affectio, Erlebnis), aceasta este experiența trăită, care are mai degrabă un caracter afectiv decât cognitiv. Pe de o parte, avem judecata cu privire la ceea ce am simțit, pe de altă parte, avem experiența ca un avertisment imediat cu privire la ceva care mi se întâmplă.

Aceasta introduce o clarificare filologică suplimentară cu privire la diferența dintre schimbare și timp. Timpul nu se schimbă. Schimbarea este apariția constantă a diferențelor în organizarea formelor de viață. Timpul este avertizarea interioară a acestei schimbări, adică avertizarea de sine prin schimbare.

Omul, spre deosebire de alte ființe vii, este în mod intrinsec timpul. El instituie timpul în sensul că raportează schimbările la sistemele obiective de referință, dar și mai radical omul este timpul în care percepe schimbări în lumea exterioară doar în raport cu propria sa modificare. Acest avertisment, „simțul”, este indicele subiectivității. Avertismentul pierderii, sentimentul schimbării, într-un cuvânt timp, aprinde halucinația sinelui, declanșează dorința de permanență.

Paralel cu explorarea subiectivității, în Time și Grace Masullo urmărește evoluțiile unei epistemologii emergente, caracterizată și de contingența și ireversibilitatea timpului fizic, precum și de cosmogenetică. Laturile umaniste și științifice converg în proiectarea unei antropologii a cărei etică nu mai este etica reactivă modernă și liniștitoare care salvează societatea cu formulările sale de ordinea lumii.

Etica pe care Masullo o vede în perspectivă izvorâtă din acest nou context este o etică activă care economisește timp, adică subiectul, de la experimentarea pierderii produse de schimbare ca „nenorocire”, mutilare. Pierderea este un moment necesar în viața unei ființe, a omului, care nu se schimbă pur și simplu, ci este reînnoit și își construiește intenționat propriul viitor.

Odată recunoscut dreptul de semnificație de a fi înțeles în ireductibilitatea sa către cognitiv (1990); odată ce domeniul patologiei simț-timp a fost explorat în lumina psihanalizei, literaturii și filologiei; odată recunoscute transformările epocale ale scenariilor epistemologice, antropologice și etice (1995), Masullo în textul din 2003, Paticità e indiferență , se întreabă care poate fi rolul filozofiei în acest context nou. Filozofia este „a ști să savurezi aromele vieții, să savurezi pe deplin simțurile trăite, ... să ridici simțurile sensibile la simțurile ideale și să înțelegi posibilitatea sensibilului în simțurile ideale, este„ înțelepciunea pateticului ” sau, dacă urmează în întregime „etimologia greacă, este„ patosofie ”».

Unele indicații și precauții etico-pedagogice derivă dintr-un astfel de gând articulat. Deoarece omul este intrinsec temporal, temporalitatea umană fiind ireversibilă, omul nu poate fi făcut obiect al cunoașterii ca orice altă entitate. Masullo distinge cunoștințele de îngrijire. El distinge, de asemenea, experiențele (care sunt comunicabile și sunt materialele pe care se construiește cunoașterea) de experiențele (care sunt în schimb constitutiv „incomunicative” întrucât privesc imediatitatea sentimentului individual care nu este niciodată transparent chiar și pentru individul însuși care le trăiește). Cunoașterea este dimensiunea orizontală a existenței. Se uită la universalitate. În timp ce cura este dimensiunea verticală. În schimb, privește unicitatea-identitate, experiențele care trebuie savurate și sublimate în valori de împărtășit.

În timp ce cercetările lui Masullo continuă în ultimii ani curbând în direcții noi, el publică câteva cărți noi. În 2005 a scris Filosofia morală pentru o serie de cărți care ilustrează fiecare nucleul diferitelor discipline filosofice. De fapt, Filosofia morală nu este o listă de teme, personaje, concepte, ci o cale foarte personală în cadrul problemelor și nodurilor fundamentale ale disciplinei: specificul filozofiei morale și distincția dintre moralitate și etică; binele ca orientare a acțiunii umane; subiectul vieții morale, persoana; datoria, responsabilitatea și legătura care ne leagă de ceilalți.

În 2008, în schimb, scrie, intervievat de jurnalistul Il Mattino, Claudio Scamardella, Napoli, deoarece este imobil . Scamardella, într-unul din al unsprezecelea moment dificil pentru orașul Napoli, caută figura unui înțelept, o autoritate morală capabilă să interpreteze prezentul și să prefigureze viitorul acestui oraș bolnav. El o găsește în Aldo Masullo, filosof, dar și protagonist al vieții civile și politice a orașului, cu inițiative concrete, cum ar fi, în 2006, întâlniri cu tineri și cu populația ca parte a „Manifestului pentru salvarea Napoli”. Cartea este un dialog lung asupra numeroaselor puncte slabe ale orașului prezent, care se încheie cu o analiză a resurselor care dau speranță pentru viitor.

Masullo a publicat în 2011 Freedom and Occasions , care dezvoltă tema ultimului său seminar la Institutul italian pentru studii filozofice din Napoli.

Angajament politic

În anii șaizeci și șaptezeci, protestul studențesc a semnalat necesitatea reînnoirii universității italiene. Masullo, datorită caracteristicilor originale ale învățăturii sale, este considerat de studenți ca unul dintre profesorii progresiști. În acei ani (1972-1976) a fost ales deputat independent pe listele Partidului Comunist Italian, iar mai târziu (1994-1996, 1996-2001) ca senator, s-a ocupat întotdeauna de problemele sistemului școlar. Mai mult, în calitate de parlamentar european, a lucrat alături de Nilde Iotti în Comisia juridică.

La începutul anilor optzeci, unele măsuri importante au schimbat organizarea didactică și de conducere a universității (au fost înființate doctorate de cercetare, au fost reorganizate școli de specializare, au fost create departamente). După angajamentul parlamentar, Masullo conduce noul Departament de Studii Filosofice al Universității din Napoli, numit după Antonio Aliotta, pentru doi termeni. Tot prin această misiune el influențează direcțiile cercetării filosofice din Napoli.

Masullo se pune încă o dată în slujba politicii când, după criza politică și socială din anii 1980, are loc o trezire generală a conștiinței colective la începutul anilor '90. La nivel local, el a animat mai mult de un an, începând cu 1991, „Asize de la Palazzo Marigliano ”, mișcare care s-a opus proiectului NeoNapoli prevăzut de planul preliminar al Planului de reglementare.l, de care a obținut respingerea, sugerând demolarea și renovarea completă a Cartierelor spaniole. ^{[3] Pe baza} popularității dobândite cu această experiență, el este liderul PDS la alegerile administrative din iunie 1992 și apoi, în martie 1993, protagonist la Napoli al experienței inovatoare a „consiliului primarului”.

La nivelul politicii naționale, Masullo din 1994 până în 2001 este din nou angajat pentru două legislaturi în Senat. Este membru al Comisiei pentru supravegherea serviciilor de radio și televiziune și, ca în anii șaptezeci, al Comisiei pentru educație publică și patrimoniu cultural în anii în care măsurile referitoare la educație, universități și cercetare sunt numeroase și importante. Iubitor al cărților și culturii copiilor ^[4] , profunzimea Maestrului Filozof apare, de asemenea, atunci când în clasă sunt discutate facturi referitoare la chestiuni precum închisoarea pe viață sau procreația asistată.

Lucrări

• Intuitie și discurs , Napoli, Biblioteca publicării științifice, 1955.
• Problema continuității în gândirea lui Zenon din Elea și Aristotel , Napoli, Libreria Scientifico editrice, 1956.
• Praxisul subiectului structurii , Napoli, Biblioteca publicării științifice, 1962; 1964; Napoli, Ediții științifice italiene , 1994. ISBN 978-88-7104-893-2 .
• Comunitatea ca fundație, Napoli, Biblioteca științifică de editare, 1965;
• Fundația anti-metafizică , Napoli, 1971 Ghidul editorilor;
• Fichte. Intersubiectivitatea și originalul , Napoli, Ghidul editorilor, 1986;
• Filosofiile subiectului și legea sensului , Genova, Marietti , 1990. ISBN 978-88-2118-663-9 .
• Timp și grație. Pentru o etică activă a mântuirii , Roma, Donzelli, 1995. ISBN 978-88-7989-120-2 .
• Metafizică. Istoria unei idei , Roma, Donzelli , 1996. ISBN 978-88-7989-250-6 .
• Puterea despicării. Lecturi hegeliene , Napoli, Ediții științifice italiene , 1997. ISBN 978-88-8114-501-0 .
• 1799-1999: geografie și istorie a ideii de libertate , cu Michele Cataudella și Aldo Alessandro Mola , Reggio Calabria, Falzea. ISBN 88-8296-038-2 .
• Răbdare și indiferență , Genova, Il Nuovo Melangolo, 2003. ISBN 978-88-7018-488-4 .
• Lecții despre intersubiectivitate. Fichte și Husserl , editat de Giuseppe Cantillo și Chiara de Luzenberger, Napoli, Editorial științific, 2005. ISBN 978-88-89373-68-2 .
• Filosofia morală , Roma, Editori Riuniti , 2005. ISBN 978-88-359-5651-8 .
• Știință și conștiință între cuvânt și tăcere: lucrări de conferință (Monte Compatri, 2003) , editat de Pietro Ciaravolo, Roma, Aracne Editrice , 2006. ISBN 88-548-0406-1 .
• The sense of the foundation , Napoli, Biblioteca publicării științifice, 1967; editat de Giuseppe Cantillo și Chiara de Luzenberger, Napoli, Editorial științific, 2007. ISBN 978-88-95152-23-3 .
• Napoli ca imobil. Aldo Masullo intervievat de Claudio Scamardella , Napoli, Guida, 2008. ISBN 978-88-6042-476-1 .
• Libertate și ocazii , Milano, Jaca Book , 2011. ISBN 978-88-16-41115-9 .
• Limbile nebuniei și pașii mântuirii. Opera psihiatrică a lui Sergio Piro , în Sergio Piro. Masters and students , Naples, Scientific Publishing, 2014. ISBN 978-88-6342-605-2 .

Distincții și premii

	Medalie de aur pentru meritele școlii, culturii și artei
	- Roma , 2 iunie 1986 [5]

	Cetățenia de onoare a orașului Napoli
	- Napoli , 8 iunie 2018 [6]

Notă

Alte proiecte

• Wikicitatul conține citate de sau despre Aldo Masullo
• Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere despre Aldo Masullo

linkuri externe

• Site-ul oficial , pe aldomasullo.com (arhivat din adresa URL originală la 1 mai 2016) .
• Aldo Masullo , pe storia.camera.it , Camera Deputaților .
• Aldo Masullo (VII legislatura Republicii Italiene) / Aldo Masullo (XII legislatura Republicii Italiene) / Aldo Masullo (XIII legislatura Republicii Italiene) , pe senato.it , Senatul Republicii .
• Înregistrări de Aldo Masullo , pe RadioRadicale.it , Radio Radicale .
• Interviu cu filosoful Aldo Masullo de Aniello Fioccola, Revista Web a Universității din Napoli l'Orientale.

Portal Biografii

Portalul de filosofie

Portalul Politicii