Autoritate carismatică

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Weber și alți cărturari consideră că Isus este un exemplu de lider religios carismatic. (Pictură de Carl Heinrich Bloch , Predica de pe munte.)

Sociologul Max Weber a definit autoritatea carismatică ca fiind „bazată pe devotamentul față de sfințenia excepțională, eroismul sau caracterul exemplar al unei singure persoane și modelele normative sau ordinele dezvăluite sau împărtășite de acel individ”. Autoritatea carismatică este una dintre cele trei forme de autoritate stabilite în clasificarea tripartită a autorității Weber, împreună cu tradiționalul și rațional-juridic . Conceptul a devenit utilizat pe scară largă în rândul sociologilor. [1]

Caracteristici

În scrierile sale despre acest subiect, Weber aplică termenul de carismă „unei anumite calități a personalității unui individ, în virtutea căreia el se ridică din oamenii obișnuiți și este tratat ca unul înzestrat cu puteri sau calități supranaturale, supraomenești sau cel puțin supranaturale. în mod special excepțional. Aceste cerințe sunt astfel încât nu sunt accesibile oamenilor normali, dar sunt considerate a fi de origine divină sau exemplare, iar pe baza lor individul în cauză este tratat ca un lider [...] Cum ar trebui să judecăm în final această calitate din punct de vedere etic, estetic sau alt punct de vedere similar, este în mod firesc indiferent în ceea ce privește definiția. " [2]

Autoritatea carismatică este „putere legitimată pe baza calităților personale excepționale ale unui lider sau a afișării unei înțelegeri și a succesului extraordinare, care inspiră loialitate și ascultare în rândul adepților”. [3] Ca atare, se bazează în întregime pe figura liderului: dacă acesta eșuează din orice motiv, puterea autorității ar putea fi anihilată. Cu toate acestea, datorită naturii sale specifice și a lipsei unei organizări formale, autoritatea carismatică - mult mai mult decât celelalte două forme de autoritate weberiană menționate în prefața acestei intrări - depinde de așa-numita legitimitate politică [4] [5] [6] perceput. De exemplu, un lider carismatic într-un context religios poate avea nevoie de o credință necontestată că capul a fost atins de Dumnezeu , așa cum se crede în general pentru profeți și guru . [7] Dacă puterea unei astfel de credințe ar trebui să se clatine, însăși puterea liderului carismatic ar putea decădea rapid, ceea ce este tocmai o manifestare a modului în care această formă de autoritate este instabilă.

În ciuda sensului actual în limbajul comun al expresiei lider carismatic, Weber a văzut în autoritatea carismatică nu atât trăsăturile particulare ale liderului carismatic, ci mai degrabă reflectarea unei relații între lider și discipoli - ceea ce îl aduce foarte aproape de cum Freud va transforma psihologia mulțimii lui Gustave Le Bon [8] prin noțiunea de identificare și un ideal de ego . Valabilitatea carismei se bazează pe „recunoașterea” acesteia de către adepți (sau adepți - Anhänger, în limba germană ). Această recunoaștere "nu este (în carisma autentică) fundalul legitimității, ci o datorie, pentru cei care sunt aleși, în virtutea acestei vocații și a confirmării acesteia, să recunoască această calitate. Iar recunoașterea, psihologic, este un abandon complet personal , plin de credință , născut din entuziasm sau din necesitate și speranță. Niciun profet nu și-a văzut calitatea ca fiind dependentă de opinia mulțimii față de el ", deși carisma lui riscă să dispară dacă este„ părăsit de Dumnezeu "sau„ conducerea lui oferă nici o prosperitate pentru dominația sa ".

Rețineți că, potrivit lui Weber, liderul carismatic nu trebuie să fie o forță pozitivă, astfel încât Benito Mussolini și Adolf Hitler ar putea fi considerați în mod rezonabil lideri carismatici. [9] Mai mult, sociologia este neutră axiologic (Wertfreie Soziologie) față de diferitele forme de dominație carismatică: nu distinge între carisma unui berserker , a unui șaman sau cea expusă de Kurt Eisner . Pentru Weber, sociologia consideră aceste tipuri de dominație carismatică „într-un mod identic cu carisma eroilor , profeților, salvatorilor„ supremi ”, conform opiniei comune”.

Alte expresii folosite pentru a descrie fenomenul tratat aici sunt „dominația carismatică” [10] și „ conducerea carismatică”. [11]

Rutinizarea carismei

Autoritatea carismatică evoluează aproape întotdeauna în limitele stabilite de autoritatea tradițională sau rațională (legală) [12], dar prin natura sa tinde să se opună acestor autorități și, prin urmare, este adesea percepută ca revoluționară . [13] Cu toate acestea, provocarea constantă pe care o prezintă autoritatea carismatică pentru o anumită societate pe termen lung va dispărea aproape complet, contextual cu încorporarea autorității carismatice în acea societate. Acest proces se numește rutinizare . [14]

Rutinizarea este procesul prin care „autoritatea carismatică este înlocuită de o birocrație controlată de o autoritate constituită rațional sau de o combinație de autoritate tradițională și birocratică”. [15] De exemplu, Muhammad , care avea o autoritate carismatică precum Profetul printre adepții săi, avea ca succesori autoritatea și structura tradițională a Islamului , un caz clar de rutinizare.

Unii lideri pot folosi diverse instrumente pentru a-și crea și extinde autoritatea carismatică; o ipoteză este utilizarea științei relațiilor publice . În cazul creștinismului , o religie care își dezvoltă clerul și instituie un set de legi și reguli, riscă probabil să-și piardă caracterul carismatic, trecând la un alt tip de autoritate la îndepărtarea acelui lider.

În politică, puterea carismatică însoțește adesea diferite state autoritare , autocrații , dictaturi și teocrații . Pentru a-și menține autoritatea carismatică, astfel de regimuri vor exprima adesea un cult larg al personalității , care poate fi văzut ca o încercare de a obține legitimitate [4] apelând la alte forme de autoritate. Când șeful unui astfel de stat moare sau părăsește funcția și nu apare un nou lider, regimul astfel descris are o mare probabilitate de a se dezintegra la scurt timp după ce „omul cel mare” a dispărut, cu excepția cazului în care a existat o rutinizare exhaustivă.

Aplicarea teoriilor lui Weber

Modelul weberian de conducere carismatică care dă loc instituționalizării este susținut de mai mulți sociologi academici, precum Eileen Barker . [16] Ea, într-o carte adresată publicului larg, explică modul în care noile mișcări religioase au adesea fondatori sau lideri care se bucură de o autoritate carismatică considerabilă și sunt considerați custodii unor puteri sau cunoștințe speciale. El continuă observând că, aproape prin definiție, liderii carismatici sunt imprevizibili, tocmai pentru că sunt eliberați de tradiție sau reguli. Acestor lideri li se poate acorda dreptul de a vorbi cu privire la toate aspectele vieții lor. Barker avertizează că în aceste cazuri liderul se poate bucura de incontestabilitate, poate cere ascultare necondiționată și poate promova dependența de mișcare pentru resursele materiale, spirituale și sociale. [17]

George D. Chryssides susține că nu toate mișcările religioase noi au lideri carismatici și că stilurile hegemonice practicate în diferitele grupuri sociale pot prezenta diferențe semnificative. [18]

Chiar și istoricul britanic Ian Kershaw în studiul său intitulat „Hitler și enigma consimțământului” împrumută noțiunea weberiană de „putere carismatică” pentru a defini acel „cazan ideologic” specific și acea capacitate oratorie înnăscută și incontestabilă a dictatorului național-socialist care, împreună cu motive externe, i-au permis să-și bazeze puterea pe un consens solid de masă până în ultimele luni ale vieții celui de-al Treilea Reich.

În psihologia socială

Psihologia socială nu urmează pe deplin cadrul conceptual propus de Weber pe tema autorității carismatice [19] . Len Oakes , un psiholog australian care a scris o disertație despre carismă, a pus un test psihometric pe unsprezece lideri carismatici, pe care i-a numit lista de verificare a adjectivului [20] și i-a găsit ca fiind un grup destul de obișnuit. După psihanalistul Heinz Kohut , Oakes afirmă că liderii carismatici prezintă trăsături de narcisism și, de asemenea, o sarcină extraordinară de energie, însoțită de o claritate intimă eliberată de anxietățile și vinovăția care afectează oamenii normali.

Pentru Mauro Calise, în era contemporană, legătura dintre lider și mass-media a devenit una genetică; „În locul logosului colectiv, ca principiu al identității există irupția ego-ului: narcisist, auto-referențial, carismatic” [21] . Liderii devin principalii actori ai oricărei narațiuni media; dar rămân lideri slabi, pentru că nu pot satisface toate cerințele venite din societate. Rutinizarea weberiană, așadar, nu este necesară, ci doar o eventuală evoluție a puterii carismatice: atunci când liderul se instalează în guvern și transformă această instituție într-un centru de conexiune directă între premier și electorat, doar în fragilitatea sa persistentă. - în raport cu cele două sectoare ale vieții publice care transcend circuitul electoral (sistemul judiciar și mass-media ) - „ar putea exista o garanție, potrivit Calise, că noile regimuri personale rămân în viața democratică, instituțiile fiind evident modificate profund pentru a le adapta la noul stil politic ” [22] .

Notă

  1. ^ Ce este conducerea carismatică?
  2. ^ Weber, Max. Teoria organizării sociale și economice. Capitol: „Natura autorității carismatice și rutinizarea ei” tradus în engleză de AR Anderson și Talcott Parsons , 1947. Publicat inițial în 1922 în limba germană sub titlul Wirtschaft und Gesellschaft capitolul III, § 10 (disponibil online)
    Original german: „« Charisma »soll eine als außeralltäglich (ursprünglich, sowohl bei Propheten wie bei therapeutischen wie bei Rechts-Weisen wie bei Jagdführern wie bei Kriegshelden: als magisch bedingt) geltende Qualität einer über über außeralltäglichen, nicht jedem andern zugänglichen Kräften oder Eigenschaften oder als gottgesandt oder als vorbildlich und deshalb als »Führer« gewertet wird. "
  3. ^ Kendall, Diana, Jane Lothian Murray și Rick Linden. Sociologia în timpul nostru (ediția a doua), 2000. Scarborough, On: Nelson, 438-439.
  4. ^ a b Care, în terminologia juridică , poate abordează mai bine noțiunea de „legitimare” în sens publicistic .
  5. ^ Ordinea politică a comunităților statului conform legilor spiritului, de Adriano Olivetti, publicată de Edizioni di Comunità, 1946
  6. ^ Sternberger, Dolf „Legitimitate” în International Encyclopedia of the Social Sciences - (ed. DL Sills) Vol. 9 (p. 244) New York: Macmillan, 1968
  7. ^ Autoritate carismatică: legături emoționale între lideri și adepți
  8. ^ Le Bon: "Psihologia mulțimilor"
  9. ^ International Encyclopedia of Economic Sociology De Jens Beckert, Milan Zafirovski, Colaborator Jens Beckert, Milan Zafirovski, publicat de Routledge, 2006, ISBN 0415286735 , 9780415286732, p. 53
  10. ^ Puterea, dominația, legitimarea și autoritatea sociologie 250 Accesat în octombrie 2006
  11. ^ Adair-Toteff, Christopher, Charisma lui Max Weber , Journal of Classical Sociology, Vol. 5, No. 2, 189-204 (2005)
  12. ^ După cum se va reaminti, acestea sunt celelalte două tipuri de autorități din taxonomia weberiană specifică.
  13. ^ Kunin, Seth D. "Religia; teoriile moderne" Universitatea din Edinburgh 2003 ISBN 0748615229 pagina 40
  14. ^ Miller, Donald E., Routinizing charisma: the Vineyard Christian Fellowship in the post-Wimber Era, Pneuma: the journal of the Society of Pentecostal Studies, Conseil Oecuménique des Eglises [Ge 44 / Ge 148]
  15. ^ Turner, Beeghley și Powers, 1995 citat în Kendal și colab. 2000.
  16. ^ Pagina profesorului Eileen Barker la London School of Economics
  17. ^ Barker, E. Noi mișcări religioase: o introducere practică (1990), Bernan Press, ISBN 0-11-340927-3
  18. ^ Chryssides, George D. Carisma nerecunoscută? Un studiu și o comparație a patru lideri carismatici: Charles Taze Russell, Joseph Smith, L Ron Hubbard, Swami Prabhupada. Lucrare prezentată la Conferința internațională din 2001 The Spiritual Supermarket: Religious Pluralism in the 21st Century, organizată de INFORM și CESNUR (Londra, 19-22 aprilie 2001).Disponibil online
  19. ^ Oakes, Len: Charisma profetică: psihologia personalităților religioase revoluționare , 1997, ISBN 0-8156-0398-3
  20. ^ Următorii și căutarea lor Un alt extras din carisma profetică
  21. ^ M. CALISE, Democrația liderului , Laterza, 2016, conform căruia, în raport cu istoria italiană, „adevăratul bazin hidrografic marcat de apariția celei de-a doua republici privește reechilibrarea puterilor între mass - media și sistemul judiciar, pe de o parte. , iar guvernul și parlamentul pe de altă parte "
  22. ^ Matteo Monaco, Este ușor de spus lider , Mondoperaio 8-9 / 2016, p. 65.

Bibliografie

  • Luciano Cavalli, Max Weber: religie și societate , Bologna, Il Mulino, 1968
  • Frank Möller (ed.), Charismatische Führer der deutschen Nation , R. Oldenbourg Verlag, 2004 ISBN 3-486-56717-9
  • Max Weber: Wirtschaft und Gesellschaft , Verlag Mohr Siebeck, 1980, ISBN 3-16-147749-9 , tr. aceasta. Economie și societate , 5 volume (Comunități, Comunități religioase, Drept, Stăpânire, Oraș), Roma, Donzelli, 2003-2016)

Elemente conexe

linkuri externe

Sociologie Portal de sociologie : accesați intrările Wikipedia care se ocupă de sociologie
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Charismatic_Authority&oldid=119850215 ”